龍宮舍利起源於泰國，是國寶級靈石，在泰國的境內廣用於佛像供奉之用途，因緣際會之下，采禾寶秉持著宗教藝術化、藝術生活化之理念，推廣龍宮舍利。 一般人熟悉具有磁場的寶石，會有相吸相斥的現象，而龍宮舍利，經過試驗僅會相吸，所以非加持過的寶石，難與龍宮舍利的能量相提並論，更何況是超越其力道。
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[幻景街道] #超宗派萬國戰爭犠牲者慰靈大平和祈念塔—戰後新興宗教「#PL教團」的成立 / 李長潔 🗼
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走在大阪府富田林的古街上，就在某個轉彎角，猛然出現一龐然巨物，是一個歪曲的白色巨塔，奇形怪狀的模樣，是西班牙建築師高第的傑作？還是火星人在地球殖民的證據？都不是，它是新興宗教「PL教團」的大和平祈念塔。最近新興宗教的話題有點熱，就來簡單地談一下這座塔與其宗教吧。
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▓ #宗教藝術化
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先談這個塔，它是PL教團的祈福紀念塔，建於70年代，名字落落長，叫做「#超宗派万国戦争犠牲者慰霊大平和祈念塔」，該宗教是一個日本的新興教派，全名為「Perfect Liberty」（パーフェクトリバティー教団），意即「真正的自由」。對，教團名稱就是用英文這麼潮，源於昭和時期的西風崇尚。
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昭和21年，PL教團接續著「德光教」、「人道教團」的組織性，在大戰後以「和平」招喚教徒信念，將信仰轉向為藝術，認為「美」就是宇宙的體現，為有藝術創造，才能把人類從苦難中拯救出來。教團選擇大阪府的富田林作為聖地，建設出有著聖殿、祈念塔、教育機構等設施的宗教城市，教徒們可以全心全意地生活在這裡。因此，當我們光臨富田林時，才會見到這座高180公尺的象徵性建築，它是美的具體化（雖然看起來好像要打甚麼大Boss）。
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▓ #新興宗教的救世性
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「新興宗教」似乎總是帶有點負面意涵，但其實此「#宗教性」（religiosity）乃呼應著人們的心智或情感結構，也就是說，宗教流派的興衰變遷是因應著社會需求，當然，從反身性的角度來看，宗教性本身也會指導著社會結構的呈現。PL教團從 #神佛習合 的信仰（真言密教與神道教），轉型成符合戰後復甦的靈性生活方式（石渡佳美，1996），更能夠快速地帶給信徒現世的救贖。
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20世紀初期開始，許多教派分支興起，像是天理教、創價會、PL教團等，快速方便的「#救世性」，時常是新宗教的特徵，而「教派」（sect）的組織性質，成為一種有選擇性的志願參與，信徒們通常相信他們是唯一可以被真正救贖的對象（丁仁傑，2014）。
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PL教團不脫前教（德光教）的日本民間信仰基礎，以「#大元靈」為神道，並禮敬歷代教組金田德光、御木德一、御木德近，與崇敬祖先。他們並沒有繁複的神學體系，而是強調一種人的生活理論：該如何在生活中獲得自由，所以，「#藝術」就成為PL教的實踐之道，透過藝術發揮人的個性，充分的生活，這樣就可以從苦難、病痛中解放出來。
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▓ #烏托邦的社群
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在後傳統社會中，某些人們捨棄傳統宗教獲得來世超脫的艱苦修練，而尋求現世的方便解答，其更關乎人如何在社會中定位，而非依賴超自然的力量的面對人生的困境。二戰後的蕭條與經濟起飛，讓PL教團構成了一種用生活來實踐的現實主義路徑，支持著教徒的各種社會與文化生活，如同一個烏托邦的社群，像實際的教育機構、藝術場所，還有他們最有名的招牌活動 #PL學園棒球隊（沼田健哉，1980）。
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有趣的是，沒有神學經典的PL教團，卻有《#生活指導綱要》，裡頭包含著「育養問題」、「夫妻相處」、「家庭關係」、「商業經營」等內容（沼田健哉，1980），其一方面指向現代社會個人主義化的趨勢，同時也指出脫離傳統連帶下的個體所其待的「重返的烏托邦」。
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#參考文獻
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1. 石渡佳美. (1996). PL 教団における妻・母役割の構造: 敗戦から高度経済成長期にかけての変容. 宗教と社会, 2, 3-23.
2. 丁仁傑. (2014). 當代台灣新興宗教的信仰體系及其 [可信性]: 五個新興宗教團體的考察. 新世紀宗教研究, 12(3), 1-35.
3. 沼田健哉. (1980). パーフェクトリバティー教団の研究. ソシオロジ, 25(2), 19-40.
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