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(科技與人文講座／潘襎)
土地認同的桃花源
台灣土地美感的文字描述，最早出自於一群從中國大陸流寓到台灣的官員、騷人、墨客；作為地理中原文化核心化外地的台灣，只能從傳統中原文化的「瀟湘八景」窠臼中，挖掘這塊土地之美，康熙卅五年（一六九六）《台灣府志》記載著台灣八景，分別是安平晚渡、沙鯤漁火、鹿耳春潮、雞籠積雪、東溟曉日、西嶼落霞、斐亭聽濤、澄臺觀海；時至今日，地形地貌改變、人文景觀變遷，八景所在地以及其美感內容早已漫滅不清，時間改變的空間存在的景物、記憶、美感，僅只留下名稱，難以感受美感本質。
八景代表著某個時代下的個人或者區域美感的集約象徵，不只是個人品味，同時也是時代無意識的美感經驗反射。台灣各地往後出現不少某某地八景，幾乎達到濫竽充數的地步。一九二七年的日本時代《台灣日日新報》初次透過投票，選出台灣「八景十二勝」，全為自然景觀；一九五三年台灣省政府制定了台灣八景，了無新趣，二○○五年觀光局票選「新台灣八景」，分別是台北一○一、台北故宮、日月潭、阿里山、玉山、高雄愛河、墾丁、太魯閣峽谷，首次有人文景觀入選。
古代八景都為騷人墨客的視覺美感體現，身歷其境而發思古之幽情，詠嘆天地悠悠，感動至切，甚或涕流滿面。那是一種個人際遇對於土地美感詠嘆之際所抒發的生命感懷。
現代是一個消費主義時代，往往物件、事件、生物、自然景觀，甚而存在個體都被數字化地以價值高低來衡量，一切都被排序、定位，個人被數字化而不知，收入薪資不只代表經濟能力，也被誤認為社經地位。我們從幼稚園開始到大學，座位編號、成績排序、大學學校排序，我們習以為常。「數字會說話」是最常被引用說明一件事情價值時的佐證。數字好像說明了什麼。實際上，數字無法呈現本質，只是呈現問題的某種面向而已。
今年因為新型冠狀病毒疫情，台灣人口移動從急凍到半開放，最後演變到鼓勵旅遊來救經濟，中央政府與地方政府一波波放送利多，國民旅遊在疫情下稍有起色。然而，我們是否因此而真正地對於這塊土地的自然景觀、人文風土有更加了解，甚而產生情感認同呢？「土地認同」雖然是一個抽象語彙，但是可以透過自身親歷其境的體驗、歷史與風土的深一層認識，最終達到情感上的喜愛與自覺。
台灣八景是傳統人文找尋理想桃花源的筆墨書寫，而知識普及化的今天，國人是否具備自己找尋心中八景的能力呢？還是人云亦云，或者跟著網路聲量走呢？國人喜歡高喊愛台灣，其實重要的不是「愛台灣」三個字，而是我們是否曾經在身歷某地當下真誠且自覺到自己所發現土地之美。因為那才是屬於自己情感上的桃花源，只有這種美才能確保其情感的純粹度。
（作者為台南市美術館館長）
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學國文到底要幹麻？
這回答太神了😆 原來是這麼一回事
🔻以下為原文
很多唸中文系的朋友，大多都有一個共同的煩惱，就是常被問到：「唸中文系能幹嘛？」
網友RNADNA 神回覆表示
蠻有用的啊，很多文章範本可以參考：
1.師說→自抬身價
2.上樞密韓太尉書→馬屁文化
3.訓儉示康、座右銘、墓誌銘→自我感覺良好
4.混沌開竅、左忠義公軼事、正氣歌并序→獵奇文
5.出師表→對牛彈琴
6.陳情表→填假單
7.岳陽樓記、墨池記、留侯論、黃州快哉亭記、琵琶行并序→部落客文章
8.鈷鉧潭西小丘記→炫耀文
9.良馬對勸學、四時讀書樂、核舟記、老馬識途、愛蓮說→業配文
10.魚樂之辯、廉恥、傷仲永→酸酸
11.諫太宗十思疏、張釋之執法、完璧歸趙、縱囚論、荊軻刺秦王、諫逐客書→不自殺聲明
12.難儒者→專業打臉
13.六國、過秦、論文→放馬後炮
14.草船借箭、空城計、田單復國→萬人響應
15.石壕吏、春望→不想當義務役
16.長干行→未成年發生性行為
17.虯髯客傳、鴻門宴、枕中記、啞孝子、藍姐、范進中舉、花和尚大鬧桃花村→三立八點檔
18.劉姥姥進大觀園→虐待老人
19.陌上桑→宅男女神
20.觸龍說趙太后、詠絮才→三寶
21.風箏、祭妹文→有洋蔥.....QQ
22.桃花源記→阿奴使用風靈珠後進去的地方
23.燭之武退秦師→金牌業務
24.與荷蘭守將書、與陳伯之書→水通公告
25.文天祥從容就義→版主劣退
26.前赤壁賦→酒駕
27.與元微之書→同志文學
28.漁父→FB自殺文
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桃花源記原文 ： 晉太原中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之﹔復前行，欲窮其林。 ... <看更多>
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桃花源記原文 在 [心得] 陶淵明‧桃花源記- 看板Chinese - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，
夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行
，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，髣髴若有光。便捨船
，從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋
舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞，其中往來
種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大
驚。問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，
咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂
與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言
所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中
人語云：「不足為外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處誌之
。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，
不復得路。南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規往。未果，尋病終
。後遂無問津者。
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陶淵明在「桃花源記」中刻劃了一個華人心中的樂園，
是一篇很有名氣的文章。
有一次與我老爸閒聊，他還跟我提到以前讀這篇的心得，
他說：陶淵明寫得真好！
以前國文參考書都有白話翻譯，
看到古文多半會先看白話翻譯再回頭看原文。
可是到了當兵的時候，在野外走動，看到風景，
腦裏竟自然浮現桃花源記原文的許多話語。
這些話語翻譯成白話就沒有那種生動的感覺了。
我跟他抬槓道：因為陶淵明是當時第一流的文學家，
而翻譯白話的人文學造詣未必有陶淵明那麼好啊！
不過心裏卻很贊同他說的：這真是一篇很生動的文章。
用這麼生動的文筆刻劃一個這麼美妙的樂園，無怪千古傳誦。
桃花源記的樂園讓我想到許多其他的中國古代樂園。
例如「阡陌交通，雞犬相聞」很容易聯想到「雞犬之聲相聞」，
從而想到老子的許多意象，
則「來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔」、「不足為外人道也」
不難聯想到「民至老死，不相往來」，而整個在山谷中的桃花源，
其規模似也接近「小國寡民」。
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有
舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之
，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲
相聞，民至老死，不相往來。（老子）
又如「黃髮垂髫，並怡然自樂」這一個老少和樂的快樂景象，
似乎也能聯想到禮記的「老有所終」、「幼有所長」。
（或許應該說，在我心裏，如果
「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長」
這句話真能實踐的話，
則就應該是一幅「黃髮垂髫，並怡然自樂」的愉快和平畫面。）
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親
其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜
寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地
也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉
而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。（禮
記‧禮運）
而「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境」，
則讓我想到詩經的「逝將去女、適彼樂土」。
碩鼠碩鼠、無食我黍。三歲貫女、莫我肯顧。
逝將去女、適彼樂土。樂土樂土、爰得我所。
（詩經‧碩鼠）
我覺得，這篇文章之所以能那麼打動人，
深植在許多人的心坎裏，
或許也由於他不動聲色地把許多哲學家們理想中的世界融為一體，
寫出了許多人心裏最美麗的那一朵夢。
簡單的註解
太元：
晉孝武帝年號，西元376年-396年。
落英：
落花。
男女衣著悉如外人：
男人與女人的服裝都像是另一個世界的裝扮。
依照桃花源詩說他們「衣裳無新製」、王維桃源行也說「居人未改秦衣服」，
「外人」可能不宜解釋成「（山谷）外面的人」，
而宜解釋成「另外一個世界的人」。
南陽劉子驥：
可能指劉驎之，或以劉驎之為原型的人物。
（「太平御覽‧清廉上」：劉麟之，字子驥，志在逸遁，居于歧陽。凡人致贈
，一無所受。「太平御覽‧逸民四」：劉驎之字子驥，一字道民。好游于山
澤，志在存道。常采藥至名山，深入忘返。見有一澗，水南有二石囷，一囷
開，一囷閉。或說囷中皆仙方秘藥，驎之欲便尋索，終不能知。桓沖請為長
史，固辭。居于陽岐，人士往來無不投之。驎之躬自供給，人人豐足。凡人
致贈，一無所受。）
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https://lignumque.blogspot.tw/2016/01/blog-post_21.html
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海上生明月 天涯共此時 情人怨遙夜 竟夕起相思
滅燭憐光滿 披衣覺露滋 不堪盈手贈 還寢夢佳期
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※ 編輯: moonlike (114.24.190.22), 01/22/2016 21:12:28
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