八月上旬開放了實體的靈氣療癒,工作室終於有我以外的人踏入了,見到活人的感覺真好。
靈氣雙方全程都是戴著口罩的,但無妨,最重要的是能量的修復。許久沒碰觸到他人的能量場,有種久別重逢的新鮮,加上持續進行的〈脈輪一年療癒計畫〉,每周一主題的療癒,對每個脈輪了解也更細膩,下手也更靈透,尤其是正在進度中的「本我輪」,或者很多人稱為「臍輪」。
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記得我在錄某支教學影片的時候提到,做能量療癒的時候,最多狀況的幾乎都是心輪和本我輪。
那股沉重、混亂、稠膩、黝黑的感覺,有時候不用接觸身體,手心一靠近就一陣刺麻感傳上來。
處理這兩塊脈輪經常需要對話,不是人與人的對話,是能量與能量的對話。輕柔地靠近它,觀察它,傾聽它,試探它,有時候需要狠一點打開淤塞,有時候需要耐心等待讓能量滲透,有時候需要安撫勸慰,讓防禦打開,深深覺得脈輪就像人一樣,只是比人還誠實。
常常案主醒來後,我描述他的脈輪狀況,都很符合平常的處事風格。
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我自己的本我輪也是,我總覺得本我輪是個很容易被忽略的脈輪,處於不上不下的位置,處理的又是我們經常迴避的議題──情緒、連結、創傷;潛意識等等。
今天錄到本我輪的「記憶」這一章,原本以為講的是記憶力,後來才發現是指「創傷記憶」──也就是過去發生什麼事,讓我們帶著痛苦的濾鏡看事情。
本來一開始還覺得這集應該很容易吧,反正我記性這麼差(?),結果牌卡抽出來,對著牌卡開始讀訊息,忽然一種心酸感湧上。
牌卡指向我的童年記憶,成長時念的是私立小學,軍事化高壓管理,直到高年級轉學,才知道原來公立的小孩可以調皮,可以不守規矩,可以服裝儀容不整,老師雖然會罵,但多半也拿學生沒辦法。
可是在私立,最皮的小男生不過就是上課偷講話和考試考不好,連衣服都沒人膽敢放出一截在外面,週會大聲唱國歌以表示愛國,乖巧得不像這年紀該有的樣子。
倒不是私立特別會打人,而是那股類白色恐怖的氣息,在私立學校還殘留著餘威,震攝著幼齡的我們不敢放肆──是的,教我們的老師,都是在那個年代手持教鞭的人。
因此明明出生在同一年,我和許多同年的小孩卻活在兩個世界,而我這個世界,孵出了很多對權威極為畏懼,個性裡也帶著一抹嚴肅和陰鬱的色彩,我未來很長的人生裡,對一個環境的權威者特別恐懼,也特別守規矩到近乎強迫的程度,有很大一部分是這段記憶的烙痕。
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然而療癒不是單純舔傷口。透過牌卡的指引,我也進一步意識到這些記憶並不只是傷痕,同時也是禮物──它讓我成為一個膽小而保守的人,在人生很多路上,因為這份膽怯,確確實實避開了不少險坑,甚至間接保護了我創業的順遂。
就像身心靈常說的,事情沒有好壞,都經歷了,學到該學的課題,就是拿到老天的禮物,就可以走下一關了。
我們卻常緊抓著那個傷口不放,不肯領禮物離開,白白浪費了這些經歷與未來的美好。
是時候該看見,現在的我們該領什麼禮物走,又該放手什麼課題了。
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明天8/10(二) 晚上十點,粉絲團即將釋出八月下旬名額,遠距心靈問路、實體靈氣療癒、隨喜心靈問路(一名)
想加入脈輪一年療癒計畫,報名連結在留言處。
Photo by Bekah Russom on Unsplash
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅Skylai TV,也在其Youtube影片中提到,【都市傳說】水鬼傳說(上集) |水鬼禁忌|水鬼升城隍的故事 【無奇不談#8】Skylai Tv 傳說,當水鬼是一件很痛苦的事。因為每日每夜都要受到河水、海水的侵蝕,就算上了岸,也要在一定的時間回到水中,否則魂魄就會消散於無形中,永生不得超生。經過我搜索得回來的資料,我暫且把水鬼分為兩類,一種是靈體...
活人陰差 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
【認真聽】 爆頭就對了 !| 從《#屍戰朝鮮:雅信傳》到《#惡靈古堡》| 晚期資本主義社會的屍檢 | 後人類未來 // 李長潔 👾
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看完《李屍朝鮮:#雅信傳》只有一個想法—「欸為什麼沒有可以按下一集的地方!」。真的很喜歡《#李屍朝鮮》,自從2019年看了第一季,那種「公路電影」般的一路跋涉,加上詭秘的政權鬥爭,還有寫實又魔幻的戰爭,重新定義了活屍文本的特徵與內涵。我們今天就談談「活屍」(#zombie)及其文本,活屍在大中文化中的意義,還有活屍也有社會學(?)
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基本上,我們認為,活屍電影、電玩、小說等,尤其在2000年後的興盛,是一種對晚期資本主義的屍檢。這些文本從政治、經濟、科學等領域,迂迴地提出「反-社會結構」的批評,並在倖存者身上,賦予某種「#後人類」式的期待。這種Ulrich Beck的「#解放性災難」,使我們思考新的社會型態與人類存在,並開啟未來的可種可能。
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📌 #今天的節目有
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▶ 李屍朝鮮與雅信傳
▶ 每個人心中都有一個活屍
▶ 活屍的系譜
▶ 活屍文本的基本解析
▶ 巫術所控制的活死人
▶ 活下來的人有這三種
▶ 作為一種後人類
▶ 爆頭就對了
▶ 對晚期資本主義社會的屍檢
▶ 末日重生—解放性的災難
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///// 完整論述 /////
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▓ #李屍朝鮮與雅信傳
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想到2019第一次看到Netflix上的《李屍朝鮮》,非常驚豔,居然可以將活屍與歷史、政爭、戰爭混合在一起,創造一種全新的視野。第一季的片頭,令人頭皮發麻,逐集釋出的片段,你可以一集一集地慢慢發覺這是養屍的陰翳詭譎畫面。
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故事大概的背景是,16世紀末日本入侵朝鮮數年後的朝鮮王朝,王世子李蒼想見臥病在床十多天的父王,卻一直被宮人阻撓,直覺宮中有不可告人秘密。為追尋真相,李蒼微服暗訪醫治其父王的醫員,卻發現一場恐怖瘟疫正全國擴散,染疫的人會死而復活,變得非常嗜血及人肉,整個朝鮮正陷入一場滅亡危機。整個《李屍朝鮮》虛構地表現著真實的史實,包含16世紀的國際政治、政府治理、人民生活、飢荒與瘟疫,那些人吃人的殘酷歷史。
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雅信傳,運用了朝鮮與女真之間的緊張關係,架構了一個「生死草源起」的場面。其中全智賢以及她的部族,是夾在朝鮮與女真之間歸順政府的「城底野人」,以來往探密為生。活屍在這裡,指向某種「他者」,是一個民族傷痛的隱喻,本篇裡並沒有太多的謀策或活屍趕殺,更多的是在恨意上的不斷加深,這個被賤斥、賤踏的他者(沒有認同、失語、赤裸、遭受暴力),最終反撲成為一種灰滅性的瘋狂與災難。
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你是不是在最後活屍感染全滅軍隊時,感到內心充滿快感呢。你也可以藉雅信,明白前兩季的諸多橋段,包含生死草的來源、為何會出現、朝鮮的政爭、第二季結束時全智賢的詭異微笑。並且,藉由雅信這位女性角色的賤斥主體反撲,整個顛倒了前兩季的所有「皇權」(kingdom)統治。
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《李屍朝鮮》大概是近年K-zombie中,最典型又精彩的作品。它之所以好看,是因為其脫離了20-21世紀裡,成為重要的反烏托邦類型的活屍文本,獨樹一格。不過,我們還是回過頭來談談這整個影視發展中的活屍文本,其是對晚期資本主義世界的一種反映與批判。
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▓ #每個人心中有一個活屍
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套句導演李安的句法,每個人心中都有一個活屍。活屍電影已然成為當代最重要的電影類型之一,是一種結合怪物、恐怖、與科學幻想的文本。從1932年的《白殭屍》(White Zombie)開始,1968年George Romero執導的《活死人之夜》(Night of the Living Dead)興起,「活屍」一社會想像在40年內逐漸成為主流,時至今日已然有577部相關的活屍電影作品發行,尚未包含電玩、小說等其他傳播媒介。
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911事件後,活屍文本更蓬勃出現,成為當代流行文化中的重要類型。這些血腥恐怖的情節背後,與一般鬼片不同,其隱含著複雜的、預設式的、假設式、未來式、較積極的負面烏托邦,用通俗的方式探討著「反結構」(anti-structure)的趨勢,甚至可以說,活屍文本就是某種「社會科學的科幻」(Reed and Penfold-Mounce, 2015),是一種社會學的想像。後面就來漫談活屍文本。
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▓ #活屍的系譜—海地活屍
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林宛瑄(2017)回顧了活屍的系譜。她認為,當代習稱活屍的怪物依其所從出的歷史脈絡與形象變遷過程,可以區分為「#海地活屍」與「#美國活屍」,兩種活屍形象各有所對應的社會情境及衍生的政治文化意涵,兩者之間的關聯與差異則是揭示活屍的理論潛能所在之關鍵。
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簡言之,「海地活屍」為巫毒教的產物,例如「白殭屍」,海地人相信巫毒教巫師能夠藉由含河豚毒素的特定毒物與儀式,讓活人處於假死狀態,之後再藉另一種藥物使之復甦;但甦醒過來的受害者會失去許多心智功能,淪為受巫師操縱的奴隸。由於海地的歷史充滿被帝國殖民為奴的記憶,海地活屍逐漸演變為一種政治社會壓迫的象徵。
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▓ #活屍的系譜—美國活屍
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海地活屍在1920年代傳入美國,並在電影中,幾經轉變,最後由喬治羅米洛的活屍系列,將活屍由巫術型轉換成「感染型」。二十世紀西方大眾文化想像中的喪屍已從「#傳統神祕傳說中沒有心智且相對不具威脅性的奴性機器」轉變為「#兇惡且自我驅動的吃人機器」;活屍研究者不應將「海地喪屍」與「美國喪屍」的發展史混為一談。
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值得一提的是,喪屍擺脫巫師或奴隸主甚或殖民者支配後,始得成為所謂「常人怪物」(行屍走肉),方能夠代入各種社會脈絡與問題情境,凝聚吸納其間的想像與焦慮,羅米洛的活死人系列因此可說是活屍作為一種大眾文化史上重要的轉捩點。(林宛瑄,2017)所謂的「感染型活屍」。不論性別種族階級,任何人都可能轉變為活屍,人與喪屍之間的界線不再牢固,人無法輕易將活屍斥逐為與己對立之他者。只要有心(?),人人都可能是活屍。
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▓ #活屍電影的基本分析
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我們將557部活屍電影名稱做文字分析,可以得到一系列的詞彙,如邪惡(Evil)、重返(Return)、活死人(Undead)、黑暗(Dark)、屋舍(House)、居民(Resident)、啟示錄(Apocalypse)、戰爭(War)、變種(Mutant)。這些片名用字指向大眾對「人」(human)之常態的質疑與恐懼。活屍象徵著,道德人性的變質、資源稀缺的搶奪、社會集體歇斯底里的害怕、全球戰爭的末日想像、對傳染病的恐懼、與基因科技的深層不信任。簡單來說,即是在技術、風險、生命權力、恐怖主義等等概念力量將社會質變後,活屍電影重新定義了「人」的存在狀態。
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▓ #倖存者的隱喻
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在分析活屍文本時,我時常將重點放在「活屍」本身,以其作為一種對當代社會的隱喻與批判視角,但事實上,那些在災難中倖存的人類,也是很重要,他們可能是反映人類在世界存在的方式,與社會重建的未來。倖存者的分類,依賴原本的社會資源,純淨的社會結構。倖存者可以分類成「#群眾」(Multitude)、「#超人類」(transhuman)、「#後人類」(post-human)。
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在「群眾」的情況下,大眾被與活屍連接在一起,你可以在大部分的電影中看到這樣的場景,人口過剩的新自由主義社會中,一方面不幸成為活屍的大眾在社會結構中無腦的重複動作,另一方面,倖存的群眾則試圖恢復舊秩序,或是,衝破各種機構的框架,例如種族、性別等。這樣的集體大眾合作,也表現在活屍路跑的活動場面中。
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而「超人類」,是一種思考未來的方式,許多超人主義理論家與倡導者希望運用理性、科學和技術,並在此基礎上減少貧困、疾病、殘疾和全球各類折磨人的疾病。在《惡靈古堡》電影中,女主角Alice受感染又轉基因,變成一個超越人類界限的賽博格(cyborg),如Donna Haraway在《賽博格宣言》裡說的一樣,女性的暴力是對所有中心主義的一種超越與破壞,拋棄了所有人的從屬角色。
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所謂「後人類」(post human)狀態,少了超人類的超越,更多的是重新思考與風險共處的例外狀態,然後形成一種生命風格。是對未來人類個體趨勢的一種觀察、推測與想像,最著名的經典是Francis Fukuyama的《後人類未來-基因工程的人性浩劫》,他強調技術革命將帶來人類社會的終極改變,其中包含了道德界線的瓦解,與社會集體暴力的來臨。Ira Livingston與Judith Halberstam則描繪「後人類」是科技的設計,是藏有符碼傳染的軀體,是致命的肉身,人類不再屬於「人族」(the family of man),而是後人類的一員。諸多學者對人類個體的未來狀態有著不確定的憂慮,但也隱含重新思考的可能性。
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▓ #爆頭就對了
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在電玩《惡靈古堡》中,第一次將「生化武器」、「傳染病」、「病毒」等元素加入活屍文本。「這場流行病的傳染速度,比現代歷史上的任何疾病要快得多了。」在Covid-19的時代,在《惡靈古堡3》重製版(Resident Evil 3,2020)詭譎緊張的開場序曲中的這句話,令每一個身處在現在的玩家深深感到遊戲文本與現實生活之間的巧合。從1996年誕生於日本Sony公司的遊戲開發部的《惡靈古堡》(Resident Evil),以大規模傳染與生化實驗為故事基礎,展開第一代成人玩家恐怖科幻視野,也是幾十年來活屍類型文本(zombie genre)的重要原型之一。
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《惡靈古堡》的核心是T-virus病毒,這種將人類變異成活屍的虛構感染,讓玩家無論是通過歐式豪宅、非洲村落、亞州公寓,每一集都有。就算到了《惡靈古堡:村莊》(Resident Evil Village)的羅馬尼亞風格民間故事中,都還是可以碰見邪惡集團Umbrella Corporation,因為製造生化武器,而開啟的活屍末日。但對於《惡靈古堡》而言,一開始幾代你還會期待是有解藥的,可以回到末日前的社會。但最近的幾代,主角與活屍的距離開始混淆不清。
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▓ #活屍就是對晚期資本主義的屍檢
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又或者是《屍速列車》裡,列車上的病毒傳染末日最可怕的敵人除了活屍之外,還包括各種延伸出來的危機狀況,像是對糧食、飲用水、衛生的不信任,大量流竄的、囂張的、與恐慌的活人才是真正致命的對手。這些由活屍想像延伸出來的情境,全都指向全球化晚期資本主義下的災難,社會失序、病毒感染、生化戰爭、病毒疫苗突變等。
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此外,《屍速列車》是一部很特別的電影,它的成功,正是奠基在韓國的徹底失敗上,的確,電影中所提及的「世越號沈船事件」、「MERS疫情」等真實事件,都體現了導演在韓國社會中的生活經歷,看見了韓國階層文化的不公平、國家體系的失常、經濟壓力下,人們渴望「逃跑」。所以我們看到《屍速列車》裡有不同群體之間的權力關係,例如資本家對雇員的指使、社會對高齡的排擠等;也看到軍隊體系的暴亂之力;一節節的車廂裡的失序場景,反而在極端的條件下將韓國的社會秩序表現了出來。而失速的列車也逃往向釜山,一個韓國經濟的重量級災區。
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其他的電影如《活人生吃》、《毀滅倒數28天》也時常描繪「商場裡的消費活屍」、「倖存者的險惡競爭」、「資源的匱乏」、「極具才能的才德至上英雄」、「巨大邪惡的企業(與科學家)」、「失能又極權的軍政複合體」,也時常是活屍電影的重要場景。都很像是對晚期資本主義的一場場屍檢。
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▓ #人與非人的共生的遊牧主義
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活屍片通常很短,觀眾看到的只是一個傳染的展開片段,但如果像是《陰屍路》這種發展很長的篇幅,就可以看人們開始嘗試展開新的生活。有趣的是,活屍科幻電影看似悲觀,這些倖存者卻總為未來社會帶來希望,追尋一個新的社會結構。例如《屍速列車》,電影中主角孔劉與其他人物的關係描繪得十分飽滿。一個故事由主角構成,主角本身卻又由許許多多的其他人構成,互動來去,在情緒、情感、合作策略的各種人際關係行為中,維繫了「人」存在於這個世界末日的價值。又或者是超級長篇《陰屍路》、被罵翻的《最後生存者2》,到後來已經展開各種活屍末日的生活共同體實驗,活屍末日是新世界的開始,在這個世界中「沒有強而有力的中央政府或傳統的社會建制,只有一群剛強的倖存者」(林宛瑄,2017)。
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剝去感官主義的票房刺激,我們可以思考,在當代流行文化中被大量產出的殭屍文本,也許並不是我們恐懼上述的「後人類怪物」,而是我們每個人心中都有一個具殭屍,他提醒著當代人類身上存在著「跨界性」,我們必須要在無法可管的條件(社會變動太過劇烈)下創造新的律法。這是「後人類」的啟蒙,在最狂暴卻又極度管制的的區域中重新創造「人」的存在。
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▓ #解放式災難的契機
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我們可以用哲學家Giorgio Agamben的「例外狀態」(state of exception)來解釋這活屍延伸出來的後人類思考。在活屍科幻電影鋪成的過程中逐漸展開視域,可以發現空間與政治、生命與法律、混亂與正常之間已經失去清楚界線,這種「例外狀態」標示著當代社會型態的狂暴與管制、安全與風險的共存。而就是因為《李屍朝鮮》、《陰屍路》、《屍速列車》、《惡靈古堡》以及其他的活屍類型文本中,存在著活屍的暴力性、動物性、去道德化,反而強化了主角與其他角色之間社會關係,那些是人性的脆弱、難得的尊重與無私的互動,這些是維護「人」所存在的最後理由。「最後生存者」,這種新的存在方式,不純然是對非人狀態的拋棄恐懼,更可以是一種共振、共活(想想看這兩年的全球疫情)。
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所以,活屍文本可以反映Ulrich Beck(周桂田、徐健銘,2016)提出的「解放式災難」,災難的風險可能帶來變革與解放的契機。「活屍」給我們一種壓力,一種啟事,一種警告,告訴我們自己即將面臨(或正處於)例外世界,承認當代人類個體已然是各種跨界性的混合體,但我們依然盡力地維護著人性的價值與個體安全的保證,在可能是最壞的未來情境裡,持續重新定義人類存在的意義。
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📕 #參考文獻
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1. 周桂田、徐健銘(2016)。進擊的世界風險社會挑戰。二十一世紀雙月刊。
2. 林宛瑄(2017)。我們就是喪屍:《 陰屍路》 中的喪屍末日與再創生。英美文學評論。
3. Fukuyama, F. (2006). The end of history and the last man. Simon and Schuster.
4. Halberstam, J. (1995). Ira Livingston, eds. 1995. Posthuman Bodies.
5. Reed, D., & Penfold-Mounce, R. (2015). Zombies and the sociological imagination: The walking dead as social-science fiction. In The zombie renaissance in popular culture (pp. 124-138). Palgrave Macmillan, London.
活人陰差 在 Facebook 的精選貼文
💗【禮義廉恥】故事 ~包青天
包拯二十八歲進士及第,按照宋廷制度,只要考中進士就可以釋褐作官。但包拯至孝,信守聖人「父母在,不遠遊」的教誨,直到三十六歲時父母亡故後才正式出仕,任天長縣(今安徽天長)知縣。
三年任滿後,包拯升任殿中丞,奉旨前往端州地方任知州。消息一出,親友陸續登門,勸他上表章懇請官家授它職。原來,宋時的端州乃蠻荒之地,這裡交通閉塞,天氣酷熱、民間仍保留有「殺人祭鬼」、「巫覡挾邪術害人」的陋習。從秦漢至唐宋,這裡就是流放貶謫官員的不毛之地,到端州當官與被流放差不多,絕非什麼美差。
按宋代官制,殿中丞是散官,也稱為寄祿官,就是掛著官銜吃皇糧。知州屬於職事官,等於有了差遣,俸祿要遠比寄祿官高。親友們勸包拯,是覺得殿中丞的薪俸雖然低了些,但收入穩定,沒有必要天遙地遠的到端州去受苦,萬一染上時疫,死在那裡可就虧大了。包拯知道大家心意,收拾行囊,也沒有和親友作別,攜妻帶子義無反顧地踏上了去往端州的仕途。
到任不久,便聽說歷任地方官借進貢端硯為名,盤剝百姓,硯工苦不堪言。為了弄清究竟,包公換上便服去微服私訪。
很快,包拯就搞明白了原委,本來,按例端州每年只須上繳中央十塊貢硯就可以了(據宋元豐王存著《九域志》稱:「端州歲貢硯十」),而歷任地方官卻層層加碼,隨意擴大貢硯數目。沉重的盤剝,不但加大了硯工的勞動付出。也為貪官污吏找到了中飽私囊的理由。
在調查清楚後,包拯革除濫征貢硯弊政,專門出告示申戒那些藉機層層盤剝的官吏、士紳,不得任意擴大貢硯數目,不准向硯工攤分工錢。
當地百姓得知消息喜笑顏開,奔走相告,「包青天」的名聲漸漸傳了開來。包拯在端州不足三年,恩威並施,將地方治理的百業興旺、氣象一新。
慶曆二年(1042),包拯奉調回京,離任時,端州城男女老幼都來碼頭送行。當地名流、開明士紳也紛紛攜物相贈,都被包公一一謝絕了。一片頌揚聲中,包拯與地方百姓揮手依依道別。官船解纜沿西江而下,很快就到了羚羊峽口。本來是風和日麗、萬里晴空的天,卻狂風大作,江上頓時波翻浪涌,小船在江中搖來晃去隨時都有傾覆的危險。
包拯感到事有蹊蹺,但轉念一想自己為官清廉,大公無私,上天斷不會無緣無故的與自己為難。然而,又等了好一會兒,風越刮越猛,濁浪排空。包拯心知有異:莫非手下人私受賄賂,藏了什麼在船上?他立即命把隨行人員叫來盤查。
大家紛紛叫起了撞天屈,七嘴八舌道:「大人一身正氣,小的人豈敢私藏?」
正在百思不得其解時,他的隨從書僮跪了下來:「大人,有一事我忘了稟告,我們離開端州之前,當地一士紳特地送給大人端硯一方,因小的認為是件小事,沒有啟稟,私下替大人收了,現放在船上。」
包公聽了,陰沉著臉命書僮趕緊將硯台取出。書僮急忙取了硯台送上,眾人看時,只見這塊端硯外面包了黃布袱,打開來,硯身雕龍刻鳳,鴝鵒眼碧綠晶瑩,果然是方好硯。
眾人正瞧的入神,包公手一揚,就將端硯拋入了江中。
說也奇怪,硯一落江,頓時風平浪靜,轉危為安。眾人這才相信——舉頭三尺有神明!
🙏感謝文章出處自➡️
每日頭條 包拯從端州奉調回京,沒有帶走一方端硯,當地人民至今思念
🙏感謝圖片出處自➡️
包青天家訓
............................................................................................😊以前好愛看包青天喔!鐵面無私辦案如神,再難辦理的案件,在包青天手裡一定會水落石出,只因心存廉潔、仁愛。
為官、為人都如同包青天剛正不阿、恪守清廉的道德人品,不僅不對上阿諛奉承,一心執法守正,讓貪官污吏無所遁形,當時救活人命數以萬計,心中正氣凜然也能感同天地萬物 。
一位清官廉潔之人,對自身本份要求嚴謹,不容許心中有一絲惡念,處處為他人著想,潔身自愛,這樣的道德情操名留千史,真是後代子子孫孫最好的楷模,世人至今緬懷學習。
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【都市傳說】水鬼傳說(上集) |水鬼禁忌|水鬼升城隍的故事 【無奇不談#8】Skylai Tv
傳說,當水鬼是一件很痛苦的事。因為每日每夜都要受到河水、海水的侵蝕,就算上了岸,也要在一定的時間回到水中,否則魂魄就會消散於無形中,永生不得超生。經過我搜索得回來的資料,我暫且把水鬼分為兩類,一種是靈體性的,而一種是實體性的,比如河童之類的。那首先來講講靈體型的。一般上,只要死在河中或海中等,無論是意外或自殺,死後的靈魂都會徘徊在水中。也因為長期飽受河水、海水侵蝕痛苦的緣故,所以他們的怨氣特別重,死後往往也會化成冤魂,而且據說要脫離苦海,獲得轉世投胎的唯一條件就是尋找替死鬼。所以坊間有傳聞,凡是月夜之夜,如初一和十五的前後三天,都不宜下水,因為月亮主陰,月圓之夜就是陰氣和靈氣旺盛的時間,水鬼會趁此迷惑人來脫離苦海。另外,水鬼也喜歡找運氣差得人下手。如何知道自己運氣差?那你可照鏡子觀察自己的嘴唇和下巴有沒有出現一層黑氣或青氣因為據說鼻子以下的位置象徵【水】,如果出現不尋常的氣色,就要格外小心!傳聞水鬼要找替身有幾種方法,在河裡,它會幻化成紅色的大鯉魚,引誘河邊的人去抓它,然後將人引入河裡最深的地方活活弄死。如果目標是小孩的話,水鬼也會幻化成小孩喜歡的東西或玩具,引誘小孩自己下水。所以在一些偏僻鄉村,當老人們帶著自己的孫子或孫女去河邊洗東西時,通常都避免帶一些年齡過小的孩子來到河邊,因為還有另一種說法就是,水鬼會變成帶小孩來的那個大人的模樣,將小孩拉下水。另外,一些怨氣超重的水鬼也會幻化成你喜歡類型的人坐在河邊哭,當你好奇地去問她原因時,她就會要求你,幫她去河裡找她丟失掉的東西。
台灣水鬼升城隍的民間故事:
據說台灣某一條河住著一個水鬼,為了早日脫離冰冷的河水,能夠轉世投胎,他每天都想盡辦法要找人做替死鬼。但由於地方偏僻,少有人經過,他始終找不到代替他的活人,直到遇見一個漁夫。於是,他想了個辦法,把漁夫撒網的魚都趕走,漁夫等了一整天的魚,都沒有收穫。天色漸漸暗了,水鬼趁漁夫低頭看漁網時,用力地把他拉了下來按在水里。過了一會,他看見漁夫沒動靜,就興奮起來,急忙把身上的鬼牌插在漁夫身上,然後高興的跑到閻羅王那裡交差。誰知道漁夫精通水性,原來是裝死欺騙水鬼,然後就帶著鬼牌回到家去。水鬼到了閻羅王那里後才知道自己受騙,而且閻羅王還警告他,如果找不回鬼牌,這輩子都不用想著投胎做人。後來,水鬼哭哭啼啼找到了漁夫的家,求他交還鬼牌,否則他永世都不能投胎。最後,漁夫不忍心,把鬼牌還回給他,但條件是水鬼必須每天都把魚趕到他的漁網內,水鬼答應了。從此以後,漁夫每天都滿載而歸。久而久之,漁夫和水鬼成了好朋友友,並且時常都到漁夫家吃飯聊天。有一天,水鬼忽然來向漁夫道別:【明天有個老婆婆會來到河邊,我想抓他當我的替身。 】
漁夫勸水鬼說:【老婆婆來年紀大了,你又何必讓她死在水里呢?更何況我們的感情那麼好,你走了,誰來幫我網魚? 】水鬼聽了後覺得很有道理,決定等三年再說。三年後,水鬼又跑來跟漁夫說:【明天會有個小孩會來河邊玩水,我準備找他當替身,這次你不需要再勸我了。 】第二天,漁夫來到了河邊,果真看到有小孩子出現,於是他便馬上地把那小孩子趕走。到了晚上,水鬼來到漁夫家打算責罵他。一早知道水鬼回來找晦氣的漁夫便準備了酒菜賠罪,再一次用三寸不爛之舌和他的姿色來說服了水鬼。就這樣斷斷續續地,水鬼每次要加害於人,但每次漁夫都及時趕到現場救人,做了救世主。日子久了,水鬼也放棄了找替身的念頭,選擇了和漁夫喝酒聊天的日子。幾年又過去,有一天,水鬼興奮地來和漁夫道別:【這次我真的要離開了! 】漁夫驚訝的問道:【日子過到好好的,怎麼要走呢? 】水鬼解釋到原來上天知道他這幾十年來從來沒害過人,決定封他為城隍爺。水鬼臨走前送了一些銀子給漁夫,感謝他這麼多年來都屢次阻止他害人,否則他也沒機會成仙,還吩咐漁夫到附近的廟探望他。第二天,漁夫來到了附近的城隍廟,果真看到先前的水鬼變成了城隍爺,城隍爺出來招待後,漁夫便高高興興地回家去。故事分享完了。從邏輯性的角度來看,水鬼每次要害人之前,其實沒有必要要和漁夫報告,我想水鬼本身內心其實挺掙扎的,他即想脫離苦海,但又受不了良心的責備,於是便告訴漁夫他每次加害於人的計劃。如果漁夫沒來得及阻止他害人,他便可以把這罪過當成是天意,少一分罪惡感。如果漁夫前來阻止,他也算對得起自己,起碼有努力嘗試過爭取投胎的機會,只不過失敗而已,
同時也造就了漁夫累積功德的機會。也因為水鬼的這番選擇,他放棄了投胎轉世的機會,卻意外地成了神仙。
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我其實不算是一個膽子大的人 但我以前不是這樣子的
會不會是隨著年紀的增長而膽子漸漸沒有了呢= =
關於活屍這方面的東西我還真的是不太行
因為活屍太噁心....
看電影的時候我一定會避開什麼活人生吃
開腸破肚的那種噁心電影
我很愛看恐怖片
但歐美那種噁心的活屍風格我實在無法消化
像我的朋友很愛看陰屍路...
我在電視上轉到也飛快略過
不知道大家能接受的恐怖在什麼樣的程度
這是一個很特別的體驗
一切都好真實
只差沒有活屍攻擊你時的痛感
不然我一定不只發抖
可能還會哭出來
跟家人通了電話
是說台灣有颱風要來了
希望大家能小心注意自身的安全
關於字幕問題
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殭屍片固定出現的老梗
✪一定會出現的角色
➤超強能力者(負責救火、打喪屍 維持主線劇情)
➤武力零智商超群者
➤花瓶擺設者(負責顏值)
➤能力爆發者(負責扭轉劇情)
✪主角威能
➤主角都是穿了金鐘罩鐵布衫
✪都不用瞄準 子彈會自己打中
✪被喪屍咬怕死不敢講
✪比喪屍還可怕的是人性
✪電影與現實的差別
✪影集調胃口不告訴你誰死了
►演員:紹欽、祖寧、庭瑋、舍蛇、子軒、Jenny、奇叡
►攝影:中其
►導演:祖寧
►編劇:庭瑋
►場記:Jenny
►後製:祖寧
►拍攝地點:福合球場
每週四晚上八點期待我們的影片唷!!!!
如果有想要看的主題,歡迎留言給我們!
►相關合作請聯絡女子月月友Email:mcgf2016@gmail.com
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