【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（二）：大正浪漫、民主與文化運動、血液科學、和柄圖像起源 // 鄭雋立 👹
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本集將探討《鬼滅之刃》作者為何將時空背景設定於日本史上最短、文獻史料相對稀少的大正年代，同時回應網友提問，提出該年代暗藏的政治、社會與醫療科學因素，趁機提醒大家，《鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇》已於昨天（10/30）在台灣上映，記得上車來趟大正浪漫之旅！（見圖一）
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■ #政治實權轉移與大正民主
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大正時代（西元1912-1926年止，僅14年）因天皇體弱多病、實權轉移到帝國議會與民主政黨，政治環境相對前後的 #明治（寡頭政治）與 #昭和（軍國主義）兩時代相對開放，有著「大正民主」（たいしょうデモクラシー）的美稱，這樣的境況源自日俄戰爭、一次大戰後國內快速富裕的影響。彼時主流思潮為折衷的自由主義、有限的民主主義，妥協帝國架構與天皇制，言論自由提升後，知識份子大多對帝國主義擴張政策大肆批判。
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殖民統治下的臺灣留學生較接近右派自由主義者，從中獲益良多。如此的開放使得跨國文化交流踴躍，甚至與朝鮮人合辦刊物、互相聲援，當時仍為殖民地的 #台灣也產生了史上第一個地方議會（陳翠蓮，2013），同時尚有台灣文化協會、台灣農民組合、台灣工友總聯盟…等（蝴蝶忍表示：是個有點厲害的時代呢）。
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■ #美麗的藝術文化
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百花齊放的大正，承襲了明智時期的西化：民眾和洋混搭的美麗穿著、電纜與燈火、蒸汽火車等現代化的便利，更因為風氣開明促成了文藝活動的蓬勃，同時因為與西方浪漫主義運動接軌也提升了自由戀愛的風氣。日本與歐陸的美術品貿易，在國際間形成浮世繪、印象派、新藝術等型態的交互影響、刺激出版與設計蓬勃發展，至今藝術界仍津津樂道。
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身在台灣的我們，最值得關注的莫過於：此期間商業活動與美術教育促成的 #商品包裝設計觀念，已奠定了現代設計的基礎（姚村雄，2013），以台灣日治中期同化階段（1919-1937）為例，此時的商業設計不但有著歐陸 #新藝術（Art Noveau）與浮世繪的交融，也有著 #和漢並存 的農產品圖像運用，它們既是設計也是藝術，更是大正民主的美麗遺產。（見圖二）
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由於民主盛世短短14年即被殺氣騰騰的昭和軍國主義取代，故在藝文圈與大眾文化經常成為被緬懷的背景，例如SEGA公司著名的戰爭與戀愛模擬電玩《櫻花大戰》系列（首部於1996年發表，續作《新．櫻花大戰》已於日前2019年12月發表），即虛構了類似大正年代的史觀建構了動人的蒸氣龐克（SteamPunk）時空「太正年代」，更掉了 #夏目漱石 的書袋「大正浪漫」（たいしょうロマン），祭出「太正浪漫」的標語，虛構與史實只差漢字上的一點。文學運動的浪漫思潮也導致了昭和文壇持續出現呼應大正浪漫的作品，筆者個人推薦網友參考 #芥川龍之介、 #谷崎潤一郎 等人的著作。
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■ #鬼殺隊與地方政府密謀合作的推測
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日本曾經歷明治3年禁止百姓佩刀、次年宣布剪髮令及廢刀令，採取逐步漸進政策廢除舊傳統，明治9年（1876年）更是全面頒布「#禁刀令」後，皇室、軍警以外人員禁止攜帶佩刀（許耀華，2001）。鬼殺隊成員公開帶著武器多少有點疑慮，但在動漫作品部分虛構的考量下仍然可行。比方說在政府與軍警其實深知「鬼」的存在，然考量揭露其危險恐致民心大亂、皇室與軍警忙於一次大戰與徵收糧食導致的「米騷動」也無力招架，加以主導鬼殺隊的家族「產屋敷」家族是富有的地方望族，故極有可能以 #冷處理 的方式默許鬼殺隊的行動。
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筆者按：關於米騷動（又稱越中女房一揆）的細節，將在續篇介紹。
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■ #醫療發展與血液科學
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上一集有網友留言提出吾峠呼世晴老師筆下的鬼「會授血、吸血」，且懼怕陽光，這樣的設定想必多數人會解讀成受西方吸血鬼影響，但筆者認為鱷魚老師在血液方面的設定別有用心。
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近代日本醫學的躍進始於明治維新，當時透過留學生大量吸收荷蘭的醫療技術，明智8年政府甚至聘請荷蘭籍教師在國內教授外科手術，內外科都開始完善，但針對血液的技術則較晚成形。根據日本紅十字會「大阪府血液研究中心」官網解釋，最早的輸血技術是在大正8年（1919年）由西方引進，而開始普及化的契機是1930年（昭和5年），首相濱口雄幸遭右翼社運組織槍擊命危，因為 #獻血（捐血的和制漢語）救回一命。
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臨床醫療依血型實施捐血的「#枕元輸血」制度，則是昭和20年（二戰後）才普遍並組織化地運用（趙淮躍，1999），因此可推論，《鬼滅》劇情裡被無慘鬼化的女醫師珠世、學徒癒史郎對鬼採血研究，很可能直接反映了大正醫界致力發展的血液科學。
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大頭目鬼舞辻無慘施展血鬼術殘殺並食用人類，時而授血將人鬼化納為黨羽（十二鬼月等）以鞏固勢力、便於尋找克服陽光的藥方「青色彼岸花」；另一方面，善良的珠世與癒史郎則購買「獻血」代替食人維生，以醫學方法研究鬼血以對抗無慘。
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珠世為了將鬼變回人類委託炭治郎採血、也發現禰豆子血液細胞變化、癒史郎的採血器的造型明顯是早期針筒變體…這些細膩的描寫與醫療發展完全契合，鱷魚老師想必下足了功夫考究。
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鬼靠吃人增強能力，恰好也與人類的血型稀有程度有關。前上弦之陸，響鬼奏凱與同黨內鬨，擄來的男孩正是稀血體質，以今日常識來看，當事人極有可能為 #RH血型。
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■ #主角的服裝玄機與和柄圖像起源
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目前網路上對《鬼滅》主要人物的服裝已經有相當多的討論，但大多忽略美術史的淵源。這些圖像被染織工藝職人以和製漢語稱為「#和柄或文樣」（わがら，wagara、文=紋），據美術史家海野弘（2018）的研究，文樣具有「將處於浮游狀態、無秩序的空間加以整理的作用」，英語的ornament與order（秩序）的字根語源可作為證據。
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龔詩文（2007）則採取「完形心理學」 的方式，指出裝飾行為的母題（motif）與形式（form）都是有意識的被用以凸顯「被裝飾物」，有助於界定空間，並說明物件的性質與位置（含工具、墓地、建築），可對照東西方各國官服制度的演進：所有特徵都在說明階級、個性和信仰，跟商標一樣是角色的 #身分識別。
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藝術史家宮布利希（Sir E.H.Gombrich）《藝術的故事》將史前人類的創造行為區分「建築」和「製像」（image-making）兩種概念，建築是為了居住安全；製像是為了免於超自然力量的危害，換言之，繪畫等製像行為是 #原始交感巫術 的體現。從上古文明即已存在的裝飾行為與美術工藝圖像，是涵蓋五大洲、各民族皆有的文明遺產。
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史前日本在上集提過的 #古墳時期 （西元250-710年）則有埴輪陶偶與墓穴中的三角形、矩形圖像（高田大輔，2010）後來被染織工藝沿用，成為最古老、最泛用的兩種樣式，恰好就是炭治郎（市松）與善逸（鱗文）披在蘭服外的羽織圖案（富岡義勇表示：抱歉伊之助，你沒穿上衣…）。（見圖三）
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現今所知的市松名稱，源自江戶中期廣受歡迎的歌舞伎演員「初代-佐野川市松」在戲劇《高野心中》演出時的戲服，此前由於狀似道路舖石板，被染織業界望文生義地稱作「#石畳」（いしだたみ，ishidatami，畳=疊），神社中以3X3呈現的格狀被稱為九字切，代表日本密教及修驗道的九字真言：「#臨兵鬥者皆陣列在前」。
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除了今日普遍解讀子孫繁衍的隱喻外，更有 #祈求勝利與驅魔 的用意（藤依里子、水野惠司，2017）。近期視覺設計師野老朝雄以「組市松紋」為該念設計的2020年東京奧運標誌，可說是當代致敬古文明的典範。（圖四）
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另外，看似膽小卻潛力無限的善逸，身穿的 #鱗文（うろこもん，urokomon） 事實上更是大有來頭，經常應用於鎌倉幕府時代武士家紋，很可能是鱷魚老師借傳說典故暗喻「雷之呼吸」的強大爆發力。容筆者賣個關子，下期將繼續介紹其他和柄與應用、鱗文最著名的民間傳說及其他逸事，敬請期待！
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■ #延伸閱讀：
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👉 鄭雋立寫鬼滅文化導覽，第一集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
👉 李長潔介紹竈門神社與劍術淵源：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
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■ #參考文獻：
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1.陳翠蓮（2013）〈大正民主與臺灣留日學生〉《師大臺灣史學報6期》，P.53-99
2.姚村雄（2013）《圖解台灣製造--日治時期商品包裝設計》，台中市：晨星出版，P.231-237
3.許耀華（2001）〈日本戰刀沉記〉《輕兵器》2001年10期，北京市：中國兵器裝備集團公司出版，P.26-27
4.趙淮躍（1999）〈日本的献血制度和血液管理体制〉《中國衛生事業管理》 1999年04期，江蘇省：江蘇省衛生廳
5.日本赤十字社：大阪府血液センター，公式WEBサイト：www.bs.jrc.or.jp/kk/osaka（2020.09.25瀏覽）
6.海野弘（2018）《日本の装飾と文様》，東京都：株式會社東京印書館，頁6-7
7.龔詩文（2007）〈中國早期植物紋飾初探：以研究法與研究史為中心〉《美術與藝術管理研究所學刊》，2007年03期，頁02-16
8.高田大輔（2010）《東日本最大級の埴輪工房・生出塚埴輪窯》，東京都：新泉社
9.藤依里子著、水野惠司監修，李艾祺譯（2017）《日本文樣圖解事典：帶來好運的日本傳統圖案480款》，台北市：遠足文化 （原典為2010年日本初版）
祈求勝利與驅魔 在 [文件] 驅邪禮典：緒論- 精華區Catholic - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
（完整的《驅魔禮典》線上版可至 https://tinyurl.com/cl3vwv
或 https://tinyurl.com/ct2zu7 下載。這本書可以在
天主教聯合書城 https://tinyurl.com/bqmq3a 買到。）
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緒論
（台灣地區主教團禮儀委員會譯，摘自《驅邪禮典》，2001年，4-15
頁。）
一、論基督的戰勝惡魔及教會對抗惡魔的權力
1.
教會堅信只有一個天主，父、子及聖神，萬有的唯一真原：一切可見
的及不可見的造主。天主以他的上智照顧並治理他所造的萬有（參閱
哥1:16），他未造任何不善。即使是「魔鬼和其他邪魔，他們本性被
造時也是好的，但是他們自己成了惡的」。因此他們本是好的，假如
一直如此，他們可以延續。可是他們妄用了本性的卓越，沒有堅持真
理（參閱若8:44），沒有穿越敵仇，卻脫離了本應歸順的至高的善。
2.
人是依天主的肖像所造，「具有真實的正義和聖善」（弗4:24），而
人的尊嚴要求他以有意識的自由抉擇而行事。人因惡的引誘，妄用了
他自由的恩惠，因背命的罪（參閱創3；羅5:12），陷於魔鬼和死亡
的權下，成了罪的奴隸。因此「人類整個歷史充斥著反黑暗勢力的鬥
爭。依主的說法（參閱瑪24:13; 13:24-30及6-43），此鬥爭由世界
肇建伊始，將延續至末日」。
3.
全能仁慈的父派遣他所愛的子來到世上，為把人們自黑暗勢力中救
出，並遷入他的國（參閱迦4:5；哥1:13）。於是基督「一切受造物
的首生者」（哥1:15），為革新舊人而穿上有罪的肉身，「為能藉著
死亡，毀滅那握有死亡的權勢者──魔鬼」（希2:14），並因他的苦
難和復活，藉聖神的恩惠，使受傷的人性形成新的受造物。
4.
主耶穌在他成人的日子，在曠野裏戰勝試探（參閱瑪4:4-11；
谷1:12-13；路4:1-13），以他自己的權威，抗拒了撒旦及其他邪
魔，使他們服從他的旨意（參閱瑪12:27-29；路11:19-20）。他祝福
並醫治為魔所困的人（參閱宗10:38），顯示他救恩的工程，使人們
從罪惡和其遺毒，從罪的始作俑者，自起初的殺人罪行及謊言之父（
參閱若8:44）解救出來。
5.
黑暗時刻一到，主「聽命至死」（斐2:8），藉十字架的力量，擊退
了撒旦新的進攻（參閱路4:13; 22-53），克服了古仇敵的驕傲。當
天主使基督自死者中復活，並使他在天上坐在他的右邊，使萬有置於
他的腳下（參閱弗1:21-22）時，基督的光榮勝利就因復活而受顯
揚。
6.
基督在傳教時，將權力給予他的宗徒和門徒們，使他們驅逐不潔之
神（參閱瑪10:1, 8；谷3:14-15; 6:7, 13；路9:1; 10:17,
18-20）。他許給他們由父經子所共發的護慰者聖神，來指證世界，
因為這世界的首領已被判斷了（參閱若16:7-11）。信主的人有奇蹟
相隨，其中之一是福音所列舉的驅逐魔鬼（參閱谷16:17）。
7.
教會從宗徒時代開始，已經行使自基督接受的驅魔和排除魔鬼勢力的
權力（參閱宗5:16; 8:7; 16:18; 19:12）。因此，「以耶穌之名」
不斷熱切祈禱，為使從惡神解救出來（參閱瑪6:13） 。也是因他的
名，藉聖神德能，令各色邪魔不要阻撓福傳工作（參閱得前2:18），
並使「更強者」（參閱路11:21-22）償還對萬有和人們的統治。「當
教會公開以權威，因耶穌基督之名，祈求保護某人或某物件，對抗並
脫離惡魔的控制和影響，這稱為驅魔」。
二、論教會聖化職中的驅魔
8.
自教會從未間斷而遵行的古老傳統中，基督徒入門過程安排了清楚表
達的反魔鬼權力的屬靈鬥爭（參閱弗6:12）。在慕道期，對候洗者舉
行簡單的驅魔儀式，即教會短式驅魔禮經文，使候洗者明白基督自罪
過解救人的奧蹟，從罪惡的後果及魔鬼的勢力下解救出來，在靈修的
路上堅定，並大開心門接受救主的恩惠。因此，在舉行洗禮時，候洗
者棄絕撒旦，和他的力量及權勢，並以其對天主一體三位的信仰，對
抗邪魔。在兒童洗禮中，也舉行對兒童的驅魔儀式，「為使在他的生
命中，因基督的恩寵而得保護，能歷經世界的考驗並抵抗魔鬼的陷
阱」。因重生的洗禮，人分享基督克服魔鬼和罪的勝利，當他「從那
生來就是原祖亞當的兒子的處境，轉變到恩寵的地位上，藉著第二亞
當耶穌基督，成為天主的義子」，並因基督藉以解救我們的自由，使
人由罪惡的奴役中得到釋放（參閱迦5:1）。
9.
雖然信友已在基督內重生，他們在世上還是要經歷一些試探，因此應
該醒寤祈禱、生活聖潔，因為他們的仇敵「魔鬼如同咆哮的獅子，尋
找可吞食的人」（伯前5:8）。「在主內並藉主的德能作堅強的
人」（弗6:10），並為教會所支持者，應以堅固的信德抵抗他，教會
祈禱使她的子女脫免一切困擾。信友藉聖事的恩寵以及常行懺悔聖事
而汲取力量，為能達成天主子女的完全自由（參閱羅8:21）。
10.
在天主的許可下，天主子民的某一個依附天主的人，有時遭遇到魔鬼
的阻撓或糾纏，本來他已蒙基督的光照，可如光明之子度走向永生的
生活，這使我們對天主仁慈的奧蹟較難了解。如此清楚顯示（參閱
弗6:13）惡的奧蹟在世上運作（參閱得後2:7），雖然魔鬼並不能超
越天主所給予的限度。這種魔鬼加予人的勢力，與原罪在人身上產生
的惡勢力──罪不同。在此情況下，教會祈求主基督及救主，依賴他
的德能，給予受困的信徒多種幫助，使他能自困境得到解救。
11.
在這些援助中，那稱為大而隆重的，特別是「大驅魔禮」，是一種禮
儀行動。因此，驅魔禮「目的是藉耶穌交託給教會的神權，驅走邪
魔，解救人免受魔鬼的控制」。它歸於聖儀類，它是聖的標記，藉
此「表示某些效果，尤其是屬靈的效果，並因教會的轉禱而獲得」。
12.
在大驅魔禮中，教會集體祈求聖神幫助我們的軟弱（參閱羅8:26），
譴責邪魔勿陷害信友。教會在驅魔時，是依賴天主子在復活後所賜予
的聖神而行動的，並非以自己的名，而只是以天主或主基督的名而行
動，萬有──包括邪魔及魔鬼都應服從他。
三、論實行大驅魔禮之聖職人及條件
13.
為受困者驅魔的職務，應有教區教長特殊及清楚的許可，依常規說是
要有教區主教的許可。是項許可只能給予熱心、有智慧、明智及生活
正直的司鐸，同時對此職務特別有所準備。凡固定或偶然被指派行使
驅魔職的司鐸，要在教區主教的監督下，有信心而又謙遜地行使此愛
德的工作。本禮書中所說「驅魔者」，常是指「驅魔司鐸」。
14.
在某種所謂魔鬼干涉的個案中，驅魔者首先應有必要的和極審慎的觀
察和明智。首先不要輕易相信某人為魔所困，他可能遭受某種疾病，
特別是精神的疾病。當我們首先知道，某人表示他特別受到魔鬼誘
惑，失望而後受折磨時，不要相信他受困，因為人能被自己的幻想所
騙。同時要注意，勿受騙，魔鬼用技巧及謊言騙人，勸受困的人不要
接受驅魔禮；他的病是自然的，或有賴醫術的。總之，要看是否真的
為魔所困，然後確認。
15.
要正確區別魔鬼侵犯的個案，與那種輕信不同：某些人，包括信友，
輕信自己是暴行、惡運或詛咒的對象，由別人加之於他們，或他們的
親人或財物。不要拒絕給予他們屬靈的幫助，絕對不要實行驅魔禮，
可以提供一些適當的祈禱，和他們一起並為他們求得天主的平安。同
樣也不要拒絕那些不是為惡魔所困（參閱若一5:18）而是受其試探的
信友，他們願忠於主耶穌並服從福音。這可由一位非驅魔者的司鐸或
執事，應用適當的禱詞和祈禱文為之。
16.
因此驅魔者不應進行驅魔禮，除非依常情確定，發現被驅魔者確實為
魔所困 ，同時盡可能得到受困者同意。
依可靠經驗，附魔者有下列記號：語無倫次，或聽不懂他說什麼；躲
藏起來；顯示超過他年齡和體能的力氣。這些記號可提供一點證明。
但是這些記號不一定來自魔鬼，還要看其他標記，尤其是道德的和屬
靈的，這些都顯露魔鬼的干預，比如極度厭惡天主，耶穌至聖聖名，
真福童貞瑪利亞和諸聖，教會，天主的話，事物、禮節，尤其是聖
事，聖像等。總之一切記號是與信仰和教友生活中的屬靈奮鬥有關，
因為惡魔首先是天主的敵人，也是所有信友們與天主救恩行動相連的
事物的敵人。
17.
是否必要舉行驅魔禮，由驅魔者在審慎查考後，明智地判斷，常應保
守告解的秘密，盡量諮詢屬靈事務專家，必要時也諮詢有屬靈事物意
識的醫學及心理專家。
18.
有關非天主教徒及其他較難的個案，應呈報教區主教，他在決定是否
施行驅魔禮前，為了明智的理由，可詢問某些專家們的意見。
19.
驅魔禮的行使，要顯示教會的信德，不要被人視為是魔術或迷信的舉
動。小心不要使在場的人看作是表演。在實行驅魔禮時，絕對不許給
傳播媒體空間，即使在舉行驅魔禮前亦然，在實行完畢，驅魔者及參
與者不得傳布新聞，要保持該有的審慎。
四、論使用的禮節
20.
在驅魔禮中，除了驅魔的經文外，要特別注意姿態和一些禮節，這一
切是在慕道過程的淨化期所有的。這些就是十字聖號，覆手，噓氣及
灑聖水。
21.
禮節以灑聖水開始，藉此紀念領受洗禮時的淨化，受困者得到保護以
抵抗敵人的陷阱。
水可以在行禮前或在行禮中灑聖水前祝福，方便的話，可摻入鹽。
22.
然後念禱文，藉此因諸聖的轉禱，呼求天主對受困者大發慈悲。
23.
禱文後，驅魔者可念一首或幾首聖詠，祈求至高者的保護，頌揚基督
對邪魔的勝利。聖詠可一氣呵成，或是以對答方式誦念。念完聖詠，
驅魔者自己可針對聖詠加念一篇禱詞。
24.
隨即宣報福音，作為基督臨在的標記，他以自己的話在教會的宣報
中，治瘉人的疾病。
25.
然後驅魔者在受困者頭上覆手，藉此呼求聖神的德能，使魔鬼離開
他，因他藉洗禮成了天主的聖殿。同時也可向受困者臉上噓氣。
26.
此刻念信經，或重發聖洗誓願棄絕撒旦。接著念天主經，呼求天主和
我們的父，為救我們免於凶惡。
27.
完成這些後，驅魔者向受困者舉起主的十字架，它是一切祝福及恩寵
的泉源，並在受困者身上劃十字聖號，以此指出基督對魔鬼的權力。
28.
隨後念懇禱式禱詞祈求天主，並念命令式經文，藉此因基督之名，直
接詛咒魔鬼，令他離開受困者。命令式經文應用前必定要先念懇禱式
禱詞。不念命令式經文也可念懇禱式禱詞。
29.
完成以上儀式後，如有必要，可以重複，或是在舉行同一儀式中，並
注意下列 36 條所指，或是在另一時間，直到受困者完全脫困為止。
30.
此禮以感恩詩歌、祈禱文及降福結束。
五、論相關事宜及適應的工作
31.
驅魔者要記得，除非靠祈禱和守齋，無法驅逐魔鬼族類，祈禱及守齋
是求得天主助佑的兩個有力方法。依諸聖教父的榜樣，盡量設法自己
或請別人使用這些方法。
32.
受困信友應該，尤其在驅魔禮前，盡量祈求天主，施行克己，重申接
受洗禮時的信仰，多次領受和好聖事及聖體聖事。假如他祈禱容易分
心走意，父母、朋友、聽告解司鐸或神師，由於其他信友的愛德和臨
在，也能以祈禱幫助他。
33.
驅魔禮最好在小聖堂或其他適當處所舉行，離開群眾，行禮的地方要
供奉十字苦像。也應該有真福童貞瑪利亞的聖像。
34.
驅魔者依照受困者的條件和環境，而可自由地運用禮書所提供的不同
行使權。在行禮時應遵守儀式之架構，安排並選擇必要的經文和禱
詞，一切要適合每個人的特殊情形。
(a) 首先注意受困者的身體和心理的狀況，以及他每天或每時可能
發生的變化。
(b) 當沒有任何信友團體，即使是小團體在場時，本來這是信仰和
明智所要求的，驅魔者要知道他本人及受困信友已經是教會，
也要提醒受困者這一點。
(c) 常要設法在驅魔時，盡量使受困者收斂心神，歸向天主，以謙
虛的心並以堅強的信德祈求天主解救他。當他受困極為猛烈
時，要耐心忍受，不要懷疑天主經由教會職務給予的援助。
35.
假如在舉行驅魔禮時，允許一些人在場，要勸他們熱心為受困者祈
禱，或是私下、或是依禮規所指示的方式。他們不可用任何懇禱式或
命令式的驅魔經文，那是只有驅魔者要念的。
36.
信友自魔困得到解脫後，應時而自己，時而和家人一起感謝天主所給
的平安。此外要繼續祈禱，主要從聖經汲取祈禱，常告解領聖體，以
愛德工作及友愛眾人，重振教友生活。
六、論主教團有權適應的事宜
37.
主教團有權：
(a) 準備禮書之翻譯，要完整而忠於原文。
(c) 儀式中的標記和手勢，如認為有必要或有助益，依本地人民的
文化和特性，得聖座的同意後，可加以適應。
38.
除了緒論應完整翻譯外，假如主教團認為合適，可以加上「應用大驅
魔禮的牧靈指南」，藉此使驅魔者不但更深入了解緒論的教義，充分
地學習禮節的含義，也可收集良好作者所提供的作法、說法、詢問和
判斷方法的文件。此類指南，可由各地長期行使驅魔職，有學識和經
驗而又通曉文化的司鐸合作來編寫，依法由宗座認可。
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朱 門 酒 肉 臭 路 有 凍 死 骨
-- 杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》
https://ivangelion.tw
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 118.160.165.33
※ 編輯: Ivangelion 來自: 118.160.165.33 (03/07 02:23)
※ 編輯: Ivangelion 來自: 118.160.165.33 (03/07 03:22)
※ 編輯: Ivangelion 來自: 118.160.165.33 (03/07 03:27)
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