(以下是我今年6/17發在渣誌的內參檔案,是只有付費訂戶才看得到的,但事情發展到此,我就摘出來給大眾參考。我想付費訂戶應該也能接受吧?)
問:輔大心理系的事件,你到底是怎麼看呢?
夏林清就是在搞個人崇拜。
我相信有點學養的人文社會領域老師都看出這一點,但就是沒幾個人敢跳出來直說上面這一句。為什麼?因為認識夏林清,因為擔心被她反咬,因為根本不關心受害者的人權。但這些老師並非重點,就先扔下來吧。
從輔大心理系的性侵事件上,可以看得出夏林清在搞個人內聚小團體,或者講得白話點,搞「教派」。就其封閉的組織運作,特有的溝通語言,獨立的價值觀點,以對抗的態度面對主流制度,有點社會學門概念的人,都會想起「新興宗教」。
我不是說整個輔大心理系都是「新興宗教」。就我所知,許多輔大心理的學生或系友對夏林清及其團隊早就充滿批判,這個系不只一種聲音。但反對者人際資源微薄,多是私下唸唸罷了。
夏林清和他的團隊形成一種失控的內陷循環。如果覺得引號的「新興宗教」不好聽,以下就將「夏林清和他的團隊」簡稱「夏教」好了。反正「夏教」可以指「夏林清和他的信徒們」,也可以指「夏林清和他的教學研究工作團隊們」。
「夏教」在這次碰到了危機,因為有學生出來指控說,他們內部的處理性侵流程存在言行不當與效果不彰的問題。不管夏林清自己到底「站上什麼位子」,這「夏教」在此事件上,就是個沒產能的存在。沒產能還好,怕就怕只有負作用。
我沒資格為夏林清的理論代言,不過參考心理學界十方大德的說法,夏派理論原則上就是對現代性的龐大公共制度不滿,改採小團體引導的方式,認為這對當事人有能更多的幫助。
我們或許可以將之視為「團康派」,雖然這樣講可能會讓夏教人馬很不爽,但難道他們不是透過小團體活動想要讓大家心靈更健康嗎?這不就團康?
可惜的是,這團康的效果不好。可能比迎新晚會的效果還不好。這就出大包了,因為它要處理的不是迎接新人,而是性侵案。
回來看我比較熟的倫理議題。這個輔大心理系性侵案,就倫理學的角度來說,要分為兩個事件來看。
第一,是性侵案發生一直到2015年5月底的處理過程,第二,是夏林清在2016年6月回國後發生的一連串事件。
在第一階段,輔大心理系的處理有倫理問題,但問題還不是非常致命。
心理系以夏為主體的老師(就夏教大老)自認其工作團體能對此事產生一些功能。不過最終看來,案主、當事人顯然不太滿意,這就代表其團隊不效率,就結果論的角度來看,當然是個倫理缺陷。
其次,系上發生性侵案件,基本上應該以行政角度處理,但他們卻混合教學過程,這兩種角色其實存在衝突,因為很難解釋為什麼兩個過程混在一起會有正面的道德意義。
結果更好嗎?前一點就提到效果不好了。所以他們是在「實驗」看能否將兩者合一嗎?那道德問題更大了。
我強烈懷疑夏教的老師打算將此個案轉變成為自身的研究材料。田野調查研究必須取得什麼樣程度的參與者同意,我想這應不用我特別說明,正常實驗與研究都要簽一堆同意書的,你去教學醫院掛號也應該有這種經驗。
但夏教真有以符合研究倫理的方式取得同意嗎?還是利用教師或團體權威誘騙或壓迫,或「被自願」?
如果工作小組還包括了研究的部份,那就是行政混教學又混研究,權責一團混亂。教學是教學,行政是行政,研究是研究,雙方的權利義務有合約或法規的規範與保障,不是你說想加就可以自己隨便增加。
當然,夏教可以認為這是他們的風格,但就學術界的普遍標準來講,這就是不合倫理規範。
但我認為到此的倫理責任仍小。為什麼?因為第二階段的包更大。
第二階段,除了夏林清開記者會放砲,他們也把指控的學生都找來,自己在心理系,利用系上資源「開會」。不是公聽會,算是「內聽會」,只有他們系上的人和系友擁有完整發言權。
這問題就大了。學生為什麼要來?因為你是心理系的行政方,可以發公告,利用系上資源?現場想幫性侵受害者講話的,會不會因為台上老師掌握成績評定權而不敢講?
如果你要保持自己「夏教」風格,就不要引進外部的「制度力」,像是開記者會、以系制度來發內部會議要求。這就是一邊批判外面的制度,等到自己出包了,又想引進外面的制度來救自己。
夏教所犯的最大錯誤,就是在這。他們認為自己能解決問題,但發現自己不能解決時,就引進原來自己批判的那些外在力量,然後強迫所有人回歸其設定的位置,接受其內部價值的審判。
這只有「自打臉」三字可以形容。
今天你夏林清開了記者會,就代表你已經和朱生離開小圈圈,來到大世界裡對幹了,但你又把他抓回來自己地盤,用權力逼他照你們訂定的規則玩。像話嗎?你是教師,你會不清楚自己的權威嗎?
這些老師就算在那「內聽會」裡全程跪在地上發言,其權威還是比學生大。
接下來看到一些「話術」的部份。我很驚訝的一點是,我所認知的人文社會學術專業,是要盡量減少華美的辭藻,力求用語準確的。至少哲學學門是如此。但夏教的用語非常花俏,以下我就談幾個我實在看不下去的詞。
「夏教」很喜歡強調他們是一個團隊,夏林清等老師就像「父母」,這個團隊像是個大家庭。有社會哲學課本的,翻一翻就知道採用這種說詞的通常會是什麼團體。
夏林清等大教授怎麼會是父母?他們是老師,是領錢的人,學生交學費,是花錢的人,真正的父母是給子女錢的好唄!夏教會一個月發一萬給新入門的小朋友嗎?
「物質的流動」決定人的根本關係,不是你「親情的流動」。還是「物欲的流動」、「親欲的流動」,夏教徒會聽得懂一點?要人拿錢供養自己,卻又說自己像父母,阿不就新興宗教教主?
還有人說,受害者男友朱生「殺了」夏林清和心理系,「判了死刑」。拜託,看你們頭好壯壯中氣十足還可以開會六七個小時到深夜三點,到底是誰死了?受害者可是被人具體侵害和放倒在地上。
何況心理系根本不是人,不會死,心理系也不是只有你們,換一批人就好。我看最衰的,「被害死」的,搞不好是輔大「臨心系」,因為輔大有兩個心理系,醫學院的那個臨床心理系才比較倒楣吧,搞不好連招生都受到影響。
另外,夏教徒很愛強調「脈絡」,不可以剪他們的片段言論出來分析。這也是老頭子玩專有名詞騙小朋友,一堆小朋友還真到處去要大家別從片段用語判斷夏教老大們,要看「脈絡」。到底什麼叫脈絡?
夏教有自己的價值脈絡,但台灣社會也有一個更大的價值脈絡。一被攻擊,就說我們有自己的脈絡,但要攻擊別人或防禦時,就不用考量別人的脈絡。夏教脈絡這麼神威無敵,是從真主從天上創生的嗎?覺得見到夏林清之前的價值脈絡都是虛無的嗎?
這不就新興宗教?新興宗教總是宣稱其信徒進來前的價值脈絡有問題,然後本教有自身的脈絡,所以外界對我們的行為常會有一堆誤解,所以我們可以幹一堆怪事,但你們外人不可以罵我們呦。
是這樣嗎?
現在大家都處在台灣人的脈絡中,倫理、美學價值都是在這脈絡中。從這更大的、可能有一萬年文化積累的台灣人脈絡來看來看,夏教的一舉一動,一言一行,還真的蠻接近這古老脈絡所定義的邪惡。
這就是邪惡,用大量花俏專有名詞包裝的邪惡。
唬小朋友就算了,要拿來晃點世界,還是免了吧。我看文字記錄,夏教似乎很在意被罵是白色恐怖,那我也發明一個「周教」的詞彙來替換,就以事件發生地稱之為「聖言樓恐怖」好了。
不只是壓制受害者的恐怖,而是什麼年代了,還在搞這種水準的個人崇拜,這想法真是單純到好恐怖。
(後記: 雖然是三個月前的文章,不過仍然很有實體感。而且經過三個月,某些人還是同個調調,就更有實體感了。)
被害者循環六階段 在 呂欣潔 Jennifer Lu Facebook 的最佳貼文
【能不能,拒絕彼此傷害?】
進入「憤怒->發洩->忘記->下次事件發生->再憤怒….」這樣無止盡的循環當中,對社會整體的進步是沒有幫助的。能不能靜下來,聊一聊彼此的恐懼、感受呢?一起思考,如何預防下一次的悲劇吧。
(圖文好讀版 http://wp.me/p6aPJB-2Q)
這幾天台灣社會紛紛擾擾,由於女童割喉案,廢死議題再次成為焦點話題。
幾位朋友私訊詢問我,對於此議題的看法,我也都誠實地表達「我對此議題尚未有機會全面研究和理解,因此也不能貿然的選擇一個位置」。我非常清楚親人離去的傷痛是多麼強烈,從小我就因為妹妹的疾病,和這樣的恐懼無時無刻的相處著,我每天出門去上學,就開始擔心回家再也看不到妹妹,而我畢生唯一的期待便是就算有一天她要離開,也要平靜安詳地走,不要有太多痛苦。
因此,我相信對被無差別殺害的被害者家屬來說,心愛的親人在這樣的狀況下死去,心裡一定更是如千刀萬剮般的難以承受,國家的社區心理衛生系統這時候應迅速介入,提供給他們足夠的悲傷輔導和休息的空間,讓他們有時間空間來療傷復原,過多的指責或關心並不是他們目前所需要的。
然而,我也觀察到在許多討論中,有幾種不同的聲音逐漸越來越明顯,包含亂世應用重典、台灣應該引進鞭刑、某些嚴重罪犯應立即就地正法…等等,甚至有不少的網路留言還語帶威脅的表示「支持廢死者出門小心一點」、「希望支持廢死者家人都去死一死」、「最好下一個死的就是你」,令人膽戰心驚。我理解所有人都焦慮和恐懼於有一天會面對失去親人的痛苦,我深深地了解這件事情會影響人多麼深遠,恐懼是無法控制的、自然產生的一種情緒和感受,但我依然帶著一絲期待,希望我們是否能夠靜下來,不被恐懼控制,依然能夠秉持著「不傷害」的原則,去進行議題的討論和自我表述。
台灣是法治的國家,再怎麼樣罪大惡極的人,都應該和所有人一樣接受司法的制裁,不可能就地正法;台灣也尚未廢除死刑,以我的觀點看來,甚至連邁向廢除死刑都還不到,這幾年死刑依舊照常執行,判決死刑但尚未執行的狀況,很多是因為還在上訴,這是正常的司法程序,我們應該尊重;而回到民主社會最珍貴的言論自由來說,我想就事論事的討論公共議題,表達自己的看法和意見是很重要的,但不應包括叫別人去死或人身攻擊,這是威脅和謾罵,不是討論。
同時,我們除了將恐懼和憤怒的情緒一股腦的全投射到兇手身上之外,是否也應該來深思,這六年來六起的隨機殺人案件,到底代表台灣出了什麼問題?一個社會現象的產生,絕對不可能只是一個小小的NGO團體所造成的,如果不現在停下來思考怎麼樣有效率的改變台灣現有的狀況,我們只會進入「憤怒->發洩->忘記->下次事件發生->再憤怒….」這樣無止境的循環當中,對社會整體的進步是沒有幫助的。
不論你支持死刑與否,我們都應該開始思考,怎麼樣避免下一個悲劇發生。在去年執行了五個死刑、鄭捷和媽媽嘴謝依涵都才剛判死刑的狀況之下,可見得死刑並無法如許多人所期待的那樣,成為一個讓悲劇不再發生的有效解方。縮小社會的貧富差距,讓年輕人對未來感到有希望,健全社區心理衛生體系,在家庭和校園的每個階段,都要注意我們是否排擠了誰、落下了誰,除了非常非常少數的人可能是擁有反社會型人格,多數的加害者並非一出生就罪大惡極,而是在一次次的挫折與失望當中,慢慢失去了站起來的力量,而加害者的家人更是必須背負著「殺人兇手的家人」的污名走下去(大家知道,日本秋葉原隨機殺人案六年後,兇手弟弟自殺的事件嗎?)。
一個擁有完整社會支持網的國家,是可以預防類似悲劇發生的,只要我們從現在開始放下仇恨,從讓濫情、不安、恐懼、憤怒停在這裡,讓我們從拒絕彼此傷害開始。
延伸閱讀(感謝開拓文教基金會蔡淑芳執行長整理):
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