【#聖嚴法師開示精選】#無住於心
更進一步即屬於「觀心」的層次。何謂「#心」?「心」是什麼?人們通常難以察覺一己的心理活動的現象,除非在深刻的痛苦中,否則無法察知。於禪坐中,當行者安靜下來,不受身體或環境的各種負擔、困擾或誘惑時,便僅存心理的活動,包括「受、想、行」等。意即,心理的「受」若與身接觸的話,可能產生樂、痛、苦、癢、麻、脹……等。但身體的觸受淡去以後,便僅餘觀念上的感受-感覺生命的存在、或內心湧現的思想活動-這類思想活動已屬微細,不再那麼粗了(粗的指與身體結合的諸受),於此微細的層次中,始能覺察「受」、「想」這兩樣東西在動,那便是「行」。自己了了分明,這是在動……。
於中,苦、樂漸漸析離,變成「#不苦不樂受」,也叫「#捨受」。捨,還是受;不苦不樂受,還是受。尋常人僅滯留於苦受、樂受中。苦樂俱捨,沒有苦樂憂喜,即名為「捨」。這種不苦不樂中,仍存有的「受」,即名為「捨受」。在不斷捨苦捨樂之後,我們將感到一種輕鬆,一種非常的安靜、柔軟和輕巧;於中,更覺知到生命存在之美-那非常地美,伴以安定、寧靜、安全與晰明。
這樣的感覺,仍在受、想、行之中,尚未超越。仍要將之逐漸置放下來-即是要「#觀空」。也就是說,舉凡清淨、寧靜、安定、安全……種種感覺也須認知它是空的,也是一種心理的反應,不要在乎,不要執取。否則,即容易沉溺其中,一上坐墊即希望享有此類輕安的覺受。而這樣的覺受,事實上也是自我中心的一種狀態。
此時,便須「觀空」-如何觀呢?即,告訴自己,我只是在修行,在打坐,不要太在乎它、貪戀它、執著它。漸漸、漸漸地,此受也將離開,行者的思想將日趨澹泊。
--本文摘自《#聖嚴法師教觀音法門》
延伸閱讀 👉 #觀心無常
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不苦不樂受 在 李昆霖 Facebook 的精選貼文
早上四點五十分起床打坐一個半小時,給自己立下一個目標,在這一個半小時完全不可以有任何移動,以堅韌不拔的毅力去覺知身體帶給我的痛楚跟快感或是不苦不樂受,去感受任何的覺知都是無常的,任何的苦或喜悅都會生起,也一定會滅去。
用自身身體去修煉所得到的智慧才是自己擁有的真正智慧。有了修慧,才能從人生的貪嗔癡的痛苦解脫。
最後的半小時配上尊者葛印卡大師的巴利文唱頌讓自己的心靈得到平靜,一個半小時的打坐結束,我從麻痺的雙腿解脫,給自己稍微伸展下背部,按摩一下自己的腳踝,穿上外套跟毛帽保護頭頸部不要受寒。
喝完一杯熱水,給予自己身體一股熱氣之後,再帶狗出門散步,去小七買二根香蕉,一根給自己等下吃早餐配麥片,另一根等一下跟老婆一起打在綠拿鐵。
回家從冰箱內拔了三顆日本麝香葡萄,一把智利藍莓,加一把核果,以及剛剛買的屏東香蕉,加在麥片中,然後配上自己最近著迷的《流浪者之歌》,享受這寧靜的早晨。
「這本書又譯《悉達多》,德國小說家黑塞在1922年所著的三部式文學作品,描寫主人公悉達多在古老的印度追求他自己的三個重要歷程的過程。從自覺的禁欲主義,通過自我放逐和視覺感官享受,最終知識及和平成為他追求生命的最終目標。用一種簡單,詩意化的語言寫就。(以上來自wiki)」
其實這本書我在澳洲的高中時期有讀過,當時是被學校逼的,而且覺得很難看,完全看不懂裡面在寫什麼鬼。
但還好當時有看,現在的我才有印象這本書中所描寫的情境好像跟我現在的人生階段有所共鳴。於是前天特地去敦煌書局找這本書。
「只有英文版」店員說
「對,我就是想要看英文版去感受作者的詩意」我回答
現在的我,去過了內觀中心之後,每天自律的要求自己早晚一定要禪修至少各一小時,深深愛上了這本書,而且裡面的詩意語言好美。
請問有德國的朋友可以幫我買德文的原文書給我嗎?
德文的文字力量其實比英文更美,尤其是Hesse這位大文豪!
是時候讓自己回歸到年輕時期閲讀德文的美好。
我想要為了這本書重新拾起年輕時期閱讀德文書的熱情。
不苦不樂受 在 朱學恒的阿宅萬事通事務所 Youtube 的最佳解答
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這幾天翁P在參加美國政治學年會討論台灣議題,十分之辛苦,但他還是來跟我們討論美國和世界的政治現況啦~~~~ft.美國德州Sam Houston州立大學政治系副教授 #翁履中
不會吧,美國政府又要關門了,你在開我玩笑嗎?根據天下雜誌網路版的報導,【本週五中午,也就是美國時間週四午夜,華府可能迎來「關門時刻」。
9月30日是美國聯邦政府財政年度的結束日,如果沒有通過法案或找到其他方法,聯邦政府就會被迫部份停止運作,這將是最近10年來的第三次。先前分別是在歐巴馬和川普任內。
#美國政府關門 這件事,投資人不需要過度恐慌,以歷史經驗來看,自1980年代以來,美國政府停擺了14次,標普500指數在關門期間並沒有太劇烈的震蕩。在最近一次,川普時代美國政府關門了34天,標普500指數還上漲了10%。
避險基金經理人理萊米德斯(Charles Lemonides)樂觀認為,只要這件事情喬好了,不管是基建法案或大撒幣的紓困方案,都會成為驅動市場更好的利多,市場將迅速反彈。】後續的投資市場會不會跟著變得更動盪不安,甚至影響到美國的正常運作呢?為什麼共和黨反對民主黨要提高債務上限,這樣不是大家一起完蛋嗎?
不過美國為債務解套的方式,竟然是發行萬億美元面值紀念幣?根據香港01報導,【面對國會共和黨人拒絕支持提升國債上限,美國財長耶倫(Janet Yellen)9月28日在參議院銀行委員會聽證上警告,如果國債上限不能在10月18日前提高,美國將面臨史上首次的債務違約。另一邊廂,眾議院議長佩洛西(Nancy Pelosi)則稱民主黨眾議院老將納德勒(Jerrold Nadler)想要有一個「不必國會批准的萬億美元硬幣」。有趣的是,在法律上,拜登當局的確可以鑄造一個面值萬億美元的紀念幣去繞過國會的國債上限。】
美國軍方自從上次的川普任內偷打電話給中方將領問題之後,最近又出了另外一個狀況,在面對聽證會的時候,參謀首長聯席會的將領作證時的說法跟拜登完全不同,根據世界新聞網的報導:【美國自阿富汗撤軍混亂招致國會調查,參謀首長聯席會議主席密利(Mark Milley)28日在參院作證時說,長達20年的阿富汗戰爭是「戰略失敗」(strategic failure),並表示其實美國應該在阿富汗保留數千駐軍,才能避免美方支持的喀布爾政府垮台,防止民兵組織神學士(Taliban)迅速奪權。先前有消息傳出,密利曾建議拜登總統不要將所有美軍從阿富汗撤出;同時出席28日參院軍事委員會(Senate Armed Services Committee)聽證會的國防部長奧斯丁(Lloyd Austin)、美軍中央司令部司令麥肯齊(Kenneth McKenzie)在會上證實消息為真。】軍令和政令系統講的說法顯然不同,因為拜登在接受電視訪問的時候說軍方沒有建議他要留駐軍在阿富汗!這下子阿富汗戰爭的難堪結果到底要怎麼收拾呢?
被關押許久的華為長公主 #孟晚舟 被釋放了,同時在中國被逮捕的兩名加拿大人也可以回家了,但是這一連串的動作還是中美對抗的一部分,到底是怎麼一回事呢?根據BBC的報導:【審理孟晚舟案的加拿大法官原定於10月21日確定最後裁決日期,卻在不到一個月時突然把人釋放了,為何會有這麼大的轉變?
簡單來說,孟晚舟獲釋是基於她與美國紐約布魯克林聯邦法院達成的一項交易。
孟晚舟承認參與了一些不當行為,作為交換,檢察官延遲了對她進行的電匯和銀行欺詐罪等四項刑事指控,美國政府也同意撤回向加拿大提出的引渡要求。
這一所謂交易在美國法律上稱為「延期起訴協議」(Deferred Prosecution Agreement,簡稱DPA)。
這份協議附帶一份事實陳述,其中詳細說明了孟晚舟如何向一家金融機構做出了故意虛假陳述。該協議要求孟晚舟不發表與該事實陳述相矛盾的聲明,不違反美國法律。
從技術上講,對孟晚舟的指控依然存在,但如果她遵守該協議的要求,這些指控將在在四年內(從被捕日算起,即到2022年12月)撤銷。
從去年年底開始,就有消息傳出,稱美國法院正與孟晚舟就一項協議達成共識。《紐約時報》、《華爾街日報》等國際媒體引述知情人稱,雙方都有此意願,部分原因是他們都不能完全確信能在引渡官司中獲勝。】但這是法律角度的解讀,可是中美雙方各自有甚麼打算呢?
不過美國究竟不是吃素的,從幾件新聞事件可以看出端倪,根據法國國際廣播電台報導:【歐盟:台灣是理念相近重要經濟夥伴但不承認其國家地位】,文中指出:【歐中外長第11界戰略對話在9月28日舉行視訊會議並談及台灣議題,歐盟外交和安全政策高級代表博雷利(Josep Borrell)表示台灣是理念相近的重要經濟夥伴,歐盟及其成員國有興趣與台灣發展合作,但不承認國家地位。】而在華爾街日報的報導:【美國和歐盟將攜手解決晶片短缺和技術問題】。加上風傳媒的報導,【「你們台積電跟我們三星都受影響!」韓媒爆料,美國恐以法令逼迫交出機密?】美國這陣法到底在布局些甚麼呢?
根據聯合報的報導:【日本自民黨主席選舉結果出爐,前外務大臣 #岸田文雄 兩輪投票都以最高票,取得完全勝利。第二輪投票,岸田以257票對170票,勝過河野太郎當選。他也將成為日本第100任總理大臣。岸田將在台北時間傍晚5時舉行記者會。在外交與安保方面,岸田提出「信賴」與「三覺悟」,三覺悟包括誓死捍衛民主主義、誓死守護日本和平與安定、主導能為人類未來有所貢獻的國際社會。岸田主張,強化美日同盟,推進島嶼防衛合作;強化海上保安廳的能力與自衛隊的合作,為了應對中國海警船入侵日本領海,將研議修正海上保安廳法、自衛隊法制定經濟安全保障推進法。】日本的新首相對台灣和對全球的政治狀況會有甚麼影響呢?
另外,北韓最近不是一直謠傳它們的疫情跟經濟狀況都很不好,為什麼又可以發射新型飛彈啦!根據風傳媒的報導:【北韓(朝鮮)又有軍事大動作,13日宣佈已成功試射「遠程巡弋飛彈」,精準命中目標。南韓《韓聯社》指出,這是北韓今年以來第4次軍事挑釁。北韓先後在美國總統拜登就任後的1月22日和3月21日試射巡弋飛彈,3月25日首次進行違反聯合國安理會決議的短程彈道飛彈試射。
北韓官媒《朝中社》13日報導,朝鮮國防科學院於9月11日和12日成功試射最新研製的遠程巡弋飛彈,飛彈沿朝鮮領土和領海上空的預定軌道飛行7580秒(2小時06分20秒),精準命中1500公里外的預定目標。試射結果,最新研製的渦輪風扇發動機的推力等技術指標、飛彈的飛行控制性能、採用複合制導結合方式的末端制導的命中精度全部滿足設計要求,總體武器系統運營有效性和實用性卓越。】這到底是希望達成甚麼目的?總不可能是飛彈射了之後糧食大米都夠了吧?
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不苦不樂受 在 可樂農莊ColaFarm Youtube 的最佳貼文
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►Prev上一部:不會動的水柱!? Laminar Flow Frozen Water [小高的挑戰]
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拍攝:中壢可樂農莊桌上遊戲
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Line ID:0963472193
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嗨!我是中壢可樂農莊的店長,大家都叫我小高。
從小懵懵懂懂沒有目標,
就聽家裡的話乖乖唸書升學,
直到大三修了環境相關的通識課程,
才知道什麼是批判性思考,
才知道地球上關於環保的種種真相,
從此我才立定志向,
無論以後做什麼,
一定要對環境有所貢獻。
我退伍後的第一份正職,
就是去台灣環境資訊協會,
雖然要每天從中壢搭火車去萬華,
雖然工作辛苦,但大家理念相同,
連吃飯大家都是自己拿著碗盤
去附近店家裝回來吃XD
我喜歡這樣環保的不插電生活,
所以一直到2016年生日,
才有了我的第一支智慧型手機,
但我從小就喜歡打電動,
是在大學時學長帶我去玩桌上遊戲,
才發現在桌上就有超多遊戲可以玩了,
而且還是人與人之間直接的互動,
不再只是一個人面對冷冰冰的螢幕。
因此,我想讓更多人
也感受桌遊給我的驚喜。
音樂資訊:
YouTube 免費音樂 - Delta - TrackTribe、If_I_Had_a_Chicken
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不苦不樂受 在 NewShowBiz完全娛樂 Youtube 的最佳解答
#無神之地不下雨 #曾之喬 #傅孟柏
完全娛樂
2021.09.29
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不苦不樂受 在 31巴利藏佛陀法語錄-禪定就是內觀最深沉的反省 - YouTube 的推薦與評價
![影片讀取中](/images/youtube.png)
禪定就是內觀最深沉的反省00:00 物質、心靈帶來的苦受、 樂受 ,在家人都很清楚感知10:02 當自己孤獨修行,就聽不到讚嘆、毀謗,遠離心靈的苦受樂 ... ... <看更多>
不苦不樂受 在 念處之道-受念處(1) - 精華區Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
受念處VendanAnupassanA
修觀的過程有色法與名法兩種業處,修色業處、名業處才能夠實踐見道、修道,實現解脫
的過程。許多經典中,佛陀教導色業處的禪修法門後,以五蘊中的受蘊來教導名法的禪修
法門。
平常佛陀說明先修色業處再修名業處,先修身念處再修受念處。不過也有例外,如《長阿
含經》1 中,佛陀為天人們說法,因為天人們的受很明顯,佛陀就直接教導受念處,不說
身念處。
一、比丘如何了知受?
諸比丘!比丘經驗樂受時,了知:我經驗樂受;
經驗苦受時,了知:我經驗苦受;
經驗不苦不樂受時,了知:我經驗不苦不樂受。
樂受(sukkha)指身、心快樂的感受。若以三受分別時,樂受包括身與心,若是用於五受
時,身體的快樂稱為「樂」(sukkha),心理的快樂稱為「喜」(somanassa)。苦受(du
kkha)也一樣,以三受分類時,指身心的苦受(dukkha); 分別五受時,身苦稱為「苦」
(dukkha),心苦稱為「憂」(domanassa)。
比丘的了知和一般人有何不同?像小嬰兒依偎在母親的懷裡,喝著奶時,也知道正經歷快
樂的感受。比丘的了知與嬰兒的了知不同,比丘以智慧觀察感受,能去除眾生存在的錯誤
見解,能去除眾生想,了知:「受」無常、苦、無我的本質,它是無常生滅的,沒有不變
的「受」存在,也沒有真實存在的我、你、眾生、男人、女人。如此了知既是禪修法門,
也是培育念處的方法。如果只知道樂受是樂受,不算受念處的修行,只是一般人的感覺而
已!
註釋書以三個問題來解釋比丘的了知:
(一)誰在感受?沒有眾生或人在感受。
(二)感受是誰的?不是任何眾生或任何人的。
(三)為什麼有感受產生?感受透過因緣而生起。
如透過眼根、色塵和觸生起,可意、誘人的所緣生起樂受,不可意、可厭的所緣生起苦受
。因此,比丘了知受是某些可意的、可厭的所緣被身心領納後生起,是緣生緣滅的,沒有
一個我在創造感受、領納感受。經中說「我經驗、我領納」,是以世俗的表達方式來說明
,所緣被身心領納後體驗到感受。
註釋書以一個很好的故事說明,在斯里蘭卡的莊嚴山寺(Cittalapabbata),有一位長老
生病了,身體非常疼痛,躺在床上翻來覆去的呻吟。他的弟子問他:「長老!您那裡痛?
」長老說:「並沒有一個特別的疼痛點,由於有所緣、有觸,執取色、受等特定目標,才
會有疼痛的感覺。」長老快死的時候,弟子再來問他:「長老!怎麼樣?」長老說:「沒
有人,只有觸,只有地、水、火、風。」那時,長老已經瀕臨死亡,傷痛到極點,卻能完
全放鬆,正念思惟,照見究竟名、色法,及其生起因緣為無常、苦、無我,實現阿羅漢果
位,得四無礙解智,然後般涅槃。
修習受念處,應以長老為榜樣。只是樂受時知道樂受,苦受時知道苦受,不算修習受念處
,了知受的生滅無常,才算是受念處的修行。當各種感受生起時,即能當下覺知,保持正
念、明覺,覺知快樂的感受生起了,消失了;痛苦的感受生起了,消失了;不苦不樂的感
受生起了,消失了。當覺知快樂的感受時,不能感受苦受、或不苦不樂受;感受苦受時,
不能覺知樂受,及不苦不樂受。因為在一個心識剎那中,不能有兩個心同時生起,不同的
感受不斷的轉換、變化。了解這個道理,才能愈來愈清楚受的無常、受的有為性。
二、六種感受
感受有愛染的樂受時,了知:我正經歷有愛染的樂受;
感受有愛染的苦受時,了知:我正經歷有愛染的苦受;
感受有愛染的不苦不樂受時,了知:我正經歷有愛染的不苦不樂受。
感受無愛染的樂受時,了知:我正經歷無愛染的樂受;
感受無愛染的苦受時,了知:我正經歷無愛染的苦受;
感受無愛染的不苦不樂受時,了知:我正經歷無愛染的不苦不樂受。
佛陀依受的三分法將受分別有愛染的受與無愛染的受,共有六種感受。什麼是有愛染(sAm
isa) 的感受、無愛染(nirAmisa)的感受?
依照注釋書的詮釋,有愛染的受,是執著於「六種居家生活」(chagehasita)的覺受,即
為色、聲、香、味、觸、法等六塵所染著的受,意指執著在五欲,歡喜五欲的受稱為「有
愛染受」、「世俗受」。不執著五欲的受稱為「無愛染受」、「非世俗受」。
“Ama”,在梵文、巴利文叫「肉」、「生肉」。在古代印度,是用肉作錢來交易,印度人
養牛,早期是用肉作錢,牛或肉就是他們的財富,要計算家裡的財富是算家裡有多少牛、
有多少肉。
“sAmisam vedanam”意思是有肉的受、有輪迴基礎在裡面的受、有隨眠的受、有愛染的受
,亦即受色、聲、香、味、觸、法等六塵所束縛的受。依受的三分法,一般人感到樂受、
感到快樂,這個快樂與貪欲、隨眠、煩惱相應,稱為「有愛染的受」。例如當見到自己的
兒子、妻子、金錢時,生起快樂的感受,即是「有愛染的樂受」。當兒子死亡,錢財失去
時,痛苦難過的感受,即是「有愛染的苦受」。有時看見兒子、妻子、金錢時,內心生起
中性的感受,此即「有愛染的不苦不樂受」。這些受會構成解脫的障礙,不應培育、發展
。
“NirAmisam vedanam”是出離受、非世俗的受、無染著的受,是沒有靠五欲的受。何謂出
離(nekkhamma)?巴利聖典提到五種出離:(一)一切善法,由於一切善法是從不善法或
煩惱中脫離;(二)出家,從在家生活中超脫出來;(三)禪定,脫離欲界,至上二界中
;(四)觀智,能隨分斷煩惱,所以也是出離;(五)涅槃,脫離生死輪迴。
因此,由於善法、出家生活、修習止觀與涅槃這些所緣的關係,有時會生起樂受、苦受、
不苦不樂受,這些是沒有愛染的受,修行者當了知、培育。佛陀在《帝釋所問經》、《雜
阿含經》說明,若我們感到樂受時,善法在心中增長,此種樂受要喜歡、要修,作為修行
的基礎。如修習止、觀的樂受,此種無執著的樂受,能夠領導我們的心朝向涅槃。
在Meghanydia sutta2或Bahuvedanniya sutta3說明,愈高層次的定所生起的樂受愈微妙。
因此修行者要徹底了解受念處的修行,應該修習禪定,愈高層次的禪定能夠體驗到愈微細
的樂受。若能體驗更微細的樂受,就能夠放下較粗的樂受,觀受的無常性,不執著微細樂
受,才能經驗最微妙的涅槃之樂。
何謂有染著的苦受、在家苦受?意指苦受與瞋、隨眠相應。一般人會拒絕它,不接受它,
想要遠離它,因為記得與五欲有關的樂受,因此不能接受苦受。若此人喜歡有染著苦受,
那麼沒辦法修行受念處,修行者要捨離它,不要讓它阻礙我們的修行。
修行者要習慣何種苦受?要習慣沒有瞋、隨眠的苦受,沒有染著的苦受。此種苦受要多修
、多喜歡,才能夠入受念處的法門。
何謂沒有染著的苦受、出離苦受?是思惟無常苦迫的受。不斷的思惟無常的苦迫,修行者
才能夠感到解脫的需要,能培養決心歡喜修行,朝向解脫。
例如摩訶尸婆長老(MahAsiva)的例子,長老是十八個分派的導師,能夠背誦三藏及註釋
,並且教導教理與禪修,經過他指導而證悟阿羅漢的弟子有好幾萬人。有一天,一位已證
悟阿羅漢的弟子來勸長老修行。長老生起了悚懼心,心想:我已經成就那麼多人證悟阿羅
漢,生命無常,我也應精進修行,證悟阿羅漢。因此,不告而別的進入森林中修行。
當雨安居開始,他下定決心要在雨安居之前證悟阿羅漢。雖然很精進修行,但仍不能證悟
阿羅漢,所以在安居結束的月圓日,他傷心的哭了。然後他再下定決心,在來年的安居結
束前證悟阿羅漢。他持續修行了三十年,每年安居結束的月圓日,都為了未能證悟阿羅漢
而痛哭。
在第三十年安居結束的月圓日,他也像以前一樣為了未能證悟阿羅漢而痛哭。因為受到樹
神的激勵,他思惟無常的苦迫,精進的修行止觀,漸漸的他的修行變得強而有力,就逐一
證悟四道四果。當尸婆長老痛哭時他感到苦受,這種是沒有愛染的苦受,應當培育,使它
成為修習止觀的助緣。
不苦不樂受也有兩種:一是有染著、在家的不苦不樂受,不應該培育的受;一是沒有染著
的不苦不樂受、出離的不苦不樂受,應該培育、應該喜歡的受。
什麼是有染著的、在家不苦不樂受?這個受是與無明、隨眠相應。不苦不樂受於普通的人
不太明顯,稱為模糊所緣,會感到昏沈、無聊。
註釋書以獵人獵鹿作譬喻說明如何了解不苦不樂受。獵鹿人追逐鹿,用弓箭獵鹿。他不一
定看到鹿,有時觀察鹿奔跑所留下的足跡,經過有大石頭或岩石的地方,獵人巡視石頭的
周圍,若有鹿的足跡,便知道鹿經過這裡,就繼續朝這個方向去追鹿。
同樣的,樂受、苦受的生起很明顯,就如泥地上的蹄印一樣;運用推理的方法觀照不苦不
樂受,就好比透過推理了解鹿跑過岩石一樣。若沒有明顯的樂受或是苦受,感覺不明顯,
看不清鹿的蹤跡,即是不苦不樂受。
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經典裡對整個的(修行)過程有系統描述是很精密的,但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你:這就是無明升起的經驗,這就是行的感覺,這就是特殊的意識,
這就是身與心各個不同元素的感覺(受)。---阿姜查《水池》
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