據說三國時代匈奴的使節,外交官想拜訪魏王,曹操覺得自己樣貌不出眾,不夠俊俏,所以就找了一位既俊俏又高大威猛的人假扮魏王,而曹操就裝扮成一個持刀的侍衛站在旁邊。
想不到這位匈奴使節,竟然有點眼力,他做出這樣的評述:「魏王曹操看起來真的是很俊俏威猛,就很像韓劇的小生一樣,更像中國最近拍的少年英雄俊俏臉孔一樣,感受不到他們的英雄氣概,不過真正有王者氣勢的反而是站在旁邊的持刀侍衛。」
(特別說明 :非原文,被我加油添醋而改寫,借題發揮取笑近代電視連續劇選角的眼光)
當然,我無法確定這個典故裡面還有什麼細節我們是不知道,不過,有一次我跟老胡一起去做生意,一般來說我只是扮演著跟班角色是不話,也沒有發表意見,只是靜靜觀看老胡如何出招。
那一次,我們在老胡的顧客那裡,不知何故竟然談到中國歷史和儒家的思想,老胡即看了我一下,然後說:「LEE,你認為如何云云⋯⋯」
按照平時老胡私下給我的稱呼是連姓帶名叫我的,如「李民傑」,在開玩笑時老胡是叫我「李生」,叫我「LEE」是沒有試過的。
當時我簡單回答了之後,就想去洗手間,誰知道回來後,老胡就說:「LEE,剛才我們是在你背後講你壞話⋯⋯」
原來這位老闆跟老胡說,這個新來的銷售員很不簡單,談吐不凡,竟然懂得這麼多,他是有料的新人。
當然,我無法確定,我講了一兩個典故,在他心底裡會浮現了這樣的判斷,他是在用感性來做判斷,還是在用理性來做判斷?
不過,在另一次的聚會當中,我的億萬富豪表哥,他在招待我們吃晚餐時,當時因為談到吃的話題,還有談到政治話題,我的表哥竟然會對我其中一位朋友「念念不忘」,久不久就會在我身上探聽這位朋友的近況,因為那一次的聊天之後,他判斷了我那位朋友是一個很有見地和很有料的人。
當然,我也沒有辦法確定,到底他說的「有料的人」具體而言是什麼意思?
不過,很過癮的是,在十多年前,我們的權謀課程,是有開辦說明會,眨眼一下,權謀課程已經是十年品牌,在這十年內,可以說是最多人抄襲盜錄的課程,甚至在淘寶連權謀的講義都被盜賣。
當時,我有在說明會表演怎樣用千隆問屈來賣衣服,在說明會當中,我們有詳細說明,透過千隆問屈讓你的顧客覺得你是專家中的專家,然後同時要締造出他有天堂地獄的情緒反應,如果能配搭上洗腦第一個手段,基本上這個顧客已經處於「被動」局面,進而任由你「主動」操控了!
當天晚上,就有一個賣布的老前輩,聽完說明會告訴我們:「想不到用你們的套路,表演賣布的技巧⋯⋯假如一個完全沒有經驗的新銷售員賣布用上你們的套路,有經驗的顧客也會覺得這位賣布的新銷售員是一名專家⋯⋯」(大意如此)
當然,我們無法確定權謀課程在這十多年的時間,改變了多少人,我們沒有做過科學的統計,不過,很多讀者是買了我們其中一本書,就會買完我們全系列所有的書,然後來參加我們的課程,只要上過一個課程,也會報名上完我們所有的課程——要知道,我們一個課程並不便宜——他們總會報名上完所有的課程!
最重要的是舉凡上過權謀課程的學員都會告訴我們,第一天早上第一個環節,就讓他們看到人性的多面性,不再是看到不是黑就是白,還看到人性的無常變化,甚至看到灰色地帶,或者是七彩地帶,此後不但可以用來做防禦,甚至會比一般人撬開人性的缺口進而駕馭與操控。
當然,我們無法確定,到底有多少人可以此後變成出色的領導,是不是將我們每一招每一式全部都用到,不過,在中國我們有一名學員,他是賣電影系列廣告的銷售員(我本身也不懂該領域的細節和運作系統),這位學員他很重視權謀課程教授的「地球話題」與「宇宙話題」,因為他的顧客都是公司內定的資源,所以他專注在奪心的宏觀微觀陰陽二分法上,他接任上一位的銷售員之業務,做得比上一任的銷售員更好,關係也綑綁得更加緊密,一年之後,他跟顧客相熟了之後,顧客很驚訝的說:「原來你是這個領域的“新人”,我一開始還以為你是專業和有經驗的“舊人”。」
後來,我在廣州跟他吃飯時,他就告訴我:「老師,我沒有辦法確定,我的奪心像不像你這樣爐火純青,不過,我覺得只要我比我的競爭對手、同領域的人有不一樣的呈現手法,有系統性的表演和呈現,單單是陰陽二分+千隆問屈,我的顧客都會覺得我談吐不凡,只要對比同領域者、競爭對手不同,我就是最大的贏家!」
想學這一招的話,可以報名11月28和29日台北的權謀課。
就算你不是銷售員,也可以從中了解影響人性的利害關係和讓人覺得你談吐不凡的厲害人物。
這課程不是線上課程,是要親自到課室去上課的。我和李老師到時會和台北網絡連線。
要上課的朋友可以聯絡 @Jen Tang Chang。
也可以在留言區/評論區點擊連結報名,亦可以點擊評論區的連結觀看YouTube視頻。
(特別說明 :讀完此文,亦可以在留言區/評論區,點擊連結觀看YouTube視頻,同時記得訂閱我們的YouTube頻道)
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過6萬的網紅錄低香港 DocHK,也在其Youtube影片中提到,地鐵要交出片段 多一點既公道就係公道 (D100 為食麻甩騷) 地鐵要交出片段 多一點既公道就係公道 (D100 為食麻甩騷) 相關影片: #中國 #831 #銀行 #d100 #奧地利 #匈牙利 #羅馬尼亞 #塞爾維亞 #法官 #太子站 #荔枝角站 #香港人 #閉路電視 #係唔係 #...
儒家思想害人 在 厭世哲學家 Facebook 的最佳貼文
今天繼續談孟子「性善論」,然後我就是硬要扯到同婚公投 XDDD
—
告子說:「
人性,就像是樹木;
仁義,就像是木頭做成的杯子。
把人性等同於仁義,
就像是把樹木等同於杯子。」
孟子說:「
你是順著木頭的本性而製造出杯子的呢?
還是扭曲木頭的本性而製造出杯子的呢?
如果你是扭曲木頭的本性而製造出杯子的,
難道你也是扭曲人類的本性而成就仁義的嗎?
率領全天下的人去殘害仁義,
一定是你這番言論造成的!」
—
告子曰:「性,猶杞柳也;義,猶桮棬也。以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰:「子能順杞柳之性而以為桮棬乎?將戕賊杞柳而後以為桮棬也?如將戕賊杞柳而以為桮棬,則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!」(《孟子.告子上》)
—
在正式講這篇文章之前,要先澄清一件事,那就是「告子」與「孟子」兩位都是儒家學者!所以他們兩位其實都是支持「仁義」的,只不過兩人對「仁義」有不同的理解。
我們先了解一下告子對「仁義」的看法。請先看告子的說明:
「人性,就像是樹木;仁義,就像是木頭做成的杯子。」
從這個比喻可以看到,在告子看來,「仁義」就好像一個精緻的工藝品,具有完美的黃金比例;因此,這個世界上沒有木頭天生就會長成一個杯子的模樣,一定要經過後天的坎削、裁切、打磨、塗料……等加工過程,才會變成完美的樣子。所以孟子所提倡的「性善論」根本就無法成立。
言下之意,告子認為「仁義」是一種用來「改造」人性的東西。
如果放任人性自然生長,一定會長得歪七扭八,所以告子要用「仁義」來把每個人都「掰直」,讓全天下的人都能長得很筆直、很端正的樣子。如果不這樣做,人類就會愈長愈彎,到時候後果就不堪設想啦!人類就會想跟按摩棒結婚、就會想跟摩天輪結婚啦!(嚇到吃手手)
就在這個時候,戰神孟子出來了。
孟子只用一個簡單的邏輯就狠狠地打了告子的臉,孟子問:
「你是『順著』木頭的本性而製造出杯子的呢?還是『扭曲』木頭的本性而製造出杯子的呢?」
答案當然是「扭曲」了木頭的本性,才製造出杯子的啊!於是孟子接著說:
「如果你是『扭曲』木頭的本性而製造出杯子的,難道你也是『扭曲』人類的本性而成就仁義的嗎?」
這句話是在打告子的臉。孟子這句話的意思是,告子這個比喻不倫不類,根本是引喻失義,毫無邏輯可言。按照告子的想法,「仁義」這個東西是違反人性的,那「仁義」簡直惡劣至極,應該早點丟到垃圾桶打包丟到太平洋裡去餵鯊魚!
孟子要說的是:「仁義」不是一個工藝品、不是具有完美黃金比例的東西,絕對不是。那「仁義」是什麼呢?它是每個人都活得健健康康、快快樂樂的一種狀態,是每個人都能實現自身潛能的一種理想狀態。
如果依人性自然發展,可以想見,一定會有很多人長得歪七扭八,長短參差不齊,有的很直有的很彎——但是那又怎麼樣?難道你要把所有人都送進工廠,用同樣的模子把他們改造成一個個精緻完美的機器人嗎?這對人類來說,絕對不是健康、良善的生活狀態。孟子說得很清楚:
孟子曰:「夫物之不齊,物之情也。或相倍蓰,或相什佰,或相千萬。子比而同之。是亂天下也。」(《孟子.滕文公上》)
(孟子說:「天下萬物各不相同,事實就是如此。有的差一倍、有的差五倍,有的差十倍、有的差百倍,有的差千倍、有的差萬倍;如果你想要把它們都改造成一模一樣,天下肯定會大亂的。」)
你以為「教育」是把所有孩子都改造得一模一樣嗎?絕對不是!「理想的教育」是提供最大的可能性,協助所有的孩子都能認識自己,活出自己最真實的樣子;只要健健康康,不做傷天害理的事,我們的社會應該要包容各種不同的人才,讓他們都能實現自身的潛能,過他們自己想要過的生活。
什麼是「仁義」?
對孟子而言,這就是「仁義」。
—
孟子曰:「仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!」(《孟子.告子上》)
孟子說:「
仁,是人人心中最真實的渴求;
義,是人人都能走上自己的道路。
如果一個人捨棄自己的路不走,
忘記自己的本心而不知尋求,
這不是很可悲嗎?」
—
現在,我們又要來幫孟子做澄清了。
我們之前說過,孟子的「性善論」最好不要理解成「人性本善」或「人性向善」——因為對孟子而言,「善」並不是一種「定義」。
我們每個人對於「善」都有一套自己的看法,於是當我們把「善」作為一個標準,用來檢驗別人的所思所行時,世界上絕對不會有人天生就能符合「善」的定義,所以「人性本善」根本無法成立。同樣的,每個人的認知標準不同,有的人認為這樣是善,有的人認為這樣不是善,每個人前進的方向都各不相同,所以「人性向善」也是個欠缺說服力的解釋。
現在讓我們重新認識孟子的「性善論」——所謂「性善」,是以「性」來界定「善」;也就是說,凡是符合人性的,通通都是「善」。除此之外,就沒有「善」可言了。
因此,有人的天性就是想當個畫家,這對他來說就是「善」;有人的天性就是想當個服裝設計師,這對他來說就是「善」。同樣的道理,有些人就是渴望與異性結婚,這對他來說就是「善」;有些人就是渴望與同性結婚,這對他來說,也是「善」。
所以,不要把順序弄顛倒了,並非先有「善」的定義,然後才用「善」來矯正人類的行為;而是先有了「人性」,依循著每個不同的人性,讓它們都能健康、自在地發展自身的潛能,這才是「善」。
講得夠清楚了吧?
所以,不要再打著「愛家」的口號來殘害人性,要求每個人都得一模一樣了;尊重多元,讓每個人都能實現他自己,才是我們社會應當努力的目標,這也才符合傳統儒家的理念。
—
最後再額外補充一點。
好像大部分的人都討厭孟子,以為孟子是個「保守主義者」,不知道孟子的「性善論」在當時有多麼激進。
若按照傳統儒家的思想,最重要的任務應該是「復興周禮」——「禮」才是最重要的,提倡「仁義」不過是復興周禮的必要手段而已。
但是我們如果熟讀《孟子》,就會發現一個很奇怪的現象:孟子幾乎不太談「禮」,他最重視的是「仁義」。為什麼孟子重視「仁義」多過於「禮」呢?
在孟子時代,「禮」的復興幾乎已經不可能;當時已經禮崩樂壞到了極點,因為「禮」的規範已經僵化、不符合人性的需求了,當時的時代已經走到了不得不改革的地步——所以孟子才要那麼強調「仁義」,只要符合仁義的原則,也許「禮」是可以被革新的。
這個世界上沒有永遠不變的事,我們現在的時代也已經走到了不得不改變的地步。當一個制度(比如婚姻制度)已經不符合人性的要求時,它當然必須革新,萬萬沒有走回頭路的道理。
在孟子的時代,如果你跟他談「同婚」,孟子當然會嚇到吃手手,因為他沒辦法超越自己的時代,走得太超前。但如果孟子生在二十一世紀,跟我們活在同樣的時代,那我想,他會支持同婚,他也會反對充滿歧視意味的「愛家公投」。
2018.10.24 厭世哲學家
—
Ps. 我們的書已經快要出版嘍,大家再等一段時間,很快就會有好消息啦 XDD(希望一切順利 QQ )
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人性,就像是樹木;
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就像是把樹木等同於杯子。」
孟子說:「
你是順著木頭的本性而製造出杯子的呢?
還是扭曲木頭的本性而製造出杯子的呢?
如果你是扭曲木頭的本性而製造出杯子的,
難道你也是扭曲人類的本性而成就仁義的嗎?
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一定是你這番言論造成的!」
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告子曰:「性,猶杞柳也;義,猶桮棬也。以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰:「子能順杞柳之性而以為桮棬乎?將戕賊杞柳而後以為桮棬也?如將戕賊杞柳而以為桮棬,則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!」(《孟子.告子上》)
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對孟子而言,這就是「仁義」。
—
孟子曰:「仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!」(《孟子.告子上》)
孟子說:「
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現在讓我們重新認識孟子的「性善論」——所謂「性善」,是以「性」來界定「善」;也就是說,凡是符合人性的,通通都是「善」。除此之外,就沒有「善」可言了。
因此,有人的天性就是想當個畫家,這對他來說就是「善」;有人的天性就是想當個服裝設計師,這對他來說就是「善」。同樣的道理,有些人就是渴望與異性結婚,這對他來說就是「善」;有些人就是渴望與同性結婚,這對他來說,也是「善」。
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好像大部分的人都討厭孟子,以為孟子是個「保守主義者」,不知道孟子的「性善論」在當時有多麼激進。
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但是我們如果熟讀《孟子》,就會發現一個很奇怪的現象:孟子幾乎不太談「禮」,他最重視的是「仁義」。為什麼孟子重視「仁義」多過於「禮」呢?
在孟子時代,「禮」的復興幾乎已經不可能;當時已經禮崩樂壞到了極點,因為「禮」的規範已經僵化、不符合人性的需求了,當時的時代已經走到了不得不改革的地步——所以孟子才要那麼強調「仁義」,只要符合仁義的原則,也許「禮」是可以被革新的。
這個世界上沒有永遠不變的事,我們現在的時代也已經走到了不得不改變的地步。當一個制度(比如婚姻制度)已經不符合人性的要求時,它當然必須革新,萬萬沒有走回頭路的道理。
在孟子的時代,如果你跟他談「同婚」,孟子當然會嚇到吃手手,因為他沒辦法超越自己的時代,走得太超前。但如果孟子生在二十一世紀,跟我們活在同樣的時代,那我想,他會支持同婚,他也會反對充滿歧視意味的「愛家公投」。
2018.10.24 厭世哲學家
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