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環境對於參禪的修行人而言
是最佳的外境鍛鍊
中國最多的禪師開悟者以及佛教最鼎盛的時期都是集中於唐、宋這兩代，例如惠能大師是生在唐太宗在位的時候，那時的社會由於體現了貞觀之治，整個國家可說是太平之至，皇帝知人善任，朝中大臣文武也都能夠貢獻一己之力，使國內安定，邊境穩固。通常處亂世和盛世都容易出生開悟的禪師，可見環境對於參禪的修行人而言，是最佳的外境鍛鍊。所以，六祖當日為什麼會因為讀《金剛經》而有省，這個省只是有所了悟，但還不是究竟開悟，還差一大段，這當然和六祖日常生活當中所處的客觀環境、大環境有關係，只要熟讀那個時代的歷史背景便能理解，才會有所謂的「應無所住」。
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今日11/19(農曆10/5) 是達摩祖師聖誕，一起閱讀聖嚴法師的開示，了解參禪和菩提心、出離心的關係
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參禪和菩提心、出離心的關係
丹：
就我對禪宗有限的瞭解來說，禪師似乎不像藏傳佛教那樣地重視菩提心和出離心的觀念。這使我感到疑惑，在此，我想知道是不是參禪的人更容易發願菩提心和行菩提心，而且是不是很快就能成就？換句話說，參禪和願菩提心、行菩提心之間是否應有密切的因果關係呢？
師：
在菩提達摩的「二入四行」中，講得很清楚。所謂「四行」是：
（一）報冤行：對所受的苦，知是果報而不排斥。
（二）隨緣行：對勝報榮譽等事，知是宿因所感，緣盡還無，因此不會太興奮。
（三）無所求行：自己不為成佛，不為解脫，不為福報，不為智慧，照著去做就是了，無所求，但是要好好的努力。
（四）稱法行：法法本來如此，每一法都應該自然而然地運作。一個開悟的人是不會離開世間的，而是隨順世間一切現象，無條件的度化眾生。所謂「稱法」的「法」是指一切現象，「稱法」是隨順一切現象的需要而有所作為。一個證得法性的人，必能安住在法性中，對他自己而言，是絕對的滿足，但面對外在的環境，則須配合環境的需要而運作。比如釋迦牟尼成佛之後，仍要度眾生。他因慈憫眾生的種種痛苦而出家修行，求解脫的目的不是為自己，而是為解脫眾生，所以成佛之後並沒有逃離人間。總之，因緣要我做什麼，我就做什麼，但總不離開佛法根本，這就是稱法行，這應該和菩提心很有關係吧？
在《六祖壇經》中，也未見到「菩提心」這個名詞，但是特別重視四弘誓願：度自心眾生，斷自心煩惱，學自性佛法，成自性佛道。
為什麼要強調自心及自性呢？因為眾生不在心外，煩惱即是自心，眾生就是我，我就是眾生，所以只要有一眾生未得度，我就不能跑掉不管。又所謂「自心眾生」，雖然眾生因我而得度，實是他們自心自度，與我無關。如果說是我度眾生，即成執著。其實《六祖壇經》所言度自心眾生，即是大菩提心。
禪宗的思想與《金剛經》及《維摩經》的關係，極其密切。而在《金剛經》的第一分，便標明該經是為告示大眾，如何來「發阿耨多羅三藐三菩提心」。在《維摩經》的第四品說「菩提者，不可以身得，不可以心得」。《金剛經》及《維摩經》均以菩提心為出發點，又以「無相」及「不二」為終極點。禪宗的《六祖壇經．般若品》中惠能大師囑弟子們念「摩訶般若波羅蜜」，便是教人首先空諸法相，不是教人先有所取而再捨所有。這就是頓教法門的特點。因此《金剛經》雖一再強調無相離相，但也一再強調以佛法布施教化他人的無量功德。這也就是大菩提心的表現。
因此，我們可以看出，禪宗雖沒有明顯地提出菩提心、出離心、大悲願等名詞，但卻不離這些精神。
---本文摘自《漢藏佛學同異答問》
#達摩祖師聖誕
#漢藏佛學同異答問
#二入四行
#參禪和菩提心出離心的關係
【一心】Wholeheartedness
昨天在油管，簡單地回覆一位觀眾的問題。
問：老师，我想请教您一个我很好奇的问题。那些不识字的人，看不懂佛书所以他们是不是比较没福报呢？如果是，那他们能如何学习佛法与传统文化？
答：生命您好，佛教禪宗六祖惠能不識字，但卻是開悟者。不識字雖是福報少，但與個人是否有佛緣和根器好壞是兩回事。
有佛緣，必會遇到善知識引導他她。根器好，必會容易開竅。家境貧苦、沒讀過書的六祖惠能當年聽到他人唸一句金剛經而已，就啟發了他想學佛的心。
有時學歷高的人，反而會自現障礙，不見得比一個只會一心唸「阿彌陀佛」的老婆婆還有福報。
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I briefly replied to a question on Youtube yesterday.
Q: Teacher, I wish to ask you a burning question on my mind. For the illiterate who are unable to read Buddhist books, does that mean they have less good fortune? If so, how are they going to learn the Dharma and traditional culture?
A: Hi Life, the Sixth Patriarch of Zen Buddhism, Huineng, is illiterate, but he attained enlightenment.
While being illiterate does mean less good fortune, it is an different issue from whether a person has affinity with Buddhism and the nature of his innate character + acceptance of the Dharma.
When one has Dharma affinity, he is bound to meet a virtuous knowledgeable person to guide him.
When one has good character and high acceptance of the Dharma, he gains understanding fast.
The Sixth Patriarch Huineng had no education and was left in poverty as a child when his father died. But he was awakened when he heard someone reciting a verse from the Diamond Sutra. He then sought to learn the Dharma.
Sometimes, erudite people become their own obstacles, because of their high education.
And thus, they may not have more good fortune than an old grandmother who recites "Amitabha" with a devoted heart.
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《六祖壇經》是漢傳佛教的經典佛典，尤其對禪宗的影響更深。雨揚老師特定邀請尊貴的 堪布 澤仁扎西仁波切(Khenbo Tsering Tashi)至「雨揚會客室」，為大家開示《六祖壇經》殊勝道理。從《六祖壇經》的緣起，到經典中包含哪些內容，堪布 澤仁扎西仁波切均以直接簡明的方式，深入淺出地介紹這本經典奧妙之處，非常難能可貴，願觀賞這支影片均能共霑法喜，人生圓滿如意！
※特別感謝：背景古箏音樂－鍾家鳳
- 六祖惠能弘法歷程
- 金剛經的體會
- 從智慧到禪定
※六祖壇經(上集)：https://youtu.be/oIkAHj49064
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