#歷史上的今天
#張愛玲101歲冥誕
張愛玲(1920年9月30日-1995年9月8日),華人小說家。祖籍河北唐山豐潤,生於中華民國上海公共租界。曾就讀於香港大學和聖約翰大學,受過中西教育。上海淪陷時期,陸續發表《沉香屑 · 第一爐香》、《傾城之戀》、《心經》、《金鎖記》等中、短篇小說。
張愛玲是中國現代文學史上一個獨具魅力的作家,她一生的創作涉及小説、散文、劇本評論,其中以小説成就最高,主要表現在以下幾個方面:一、拓展了女性批判新視野和女性文學的新天地;二、創造了寫實小説的新高;三、形成了與眾不同的藝術風格;四、對中國文學史的獨特的貢獻。
1952年張愛玲以完成未完成的學業為名離開中國大陸,其後赴美。在美國期間翻譯了清朝吳語小說《海上花列傳》(韓邦慶著),又寫了文學評論《紅樓夢魘》。張愛玲一生見證了中國近現代史,漂泊於天津、上海、英屬香港、美國各地,最後在美國定居,並於1960年取得美國國籍。
早在之前,1956年時,張愛玲就已經和大自己29歲的德裔美國人賴雅結婚,賴雅逝世後,張愛玲在美國終老,1995年9月8日,因為動脈硬化心血管病於美國加利福尼亞州洛杉磯西木區羅徹斯特大道的公寓去世,享壽74歲。
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陈寅恪《王觀堂先生挽詞 并序》
——導言:1927年6月2日,清華國學院導師王國維先生以自沉昆明湖的方式結束了自己的生命。好友陳寅恪寫下《王觀堂先生挽詞並序》,稱得上韻體文字的大著述,寫法很像王國維《頤和園詞》。《挽詞》長一百一十二句,可謂觀堂(王國維)其人學問與政治命運的哀歌。其主旨在於書寫王國維的學問歷程與高才隆遇,多述掌故,既深惋王國維之死,也藉此自抒懷抱,以清詞麗句編織結構而成絕唱。
此詩陳氏應初撰於1927年王國維自沉後兩三月間,後復撰一序及一挽聯,暢發其旨。挽詞、序言與輓挽聯乃是一個整體。陳氏曾將此詩奉贈羅振玉等師友指教,也下發清華國學研究院學生研讀,並通過《國學月刊》《學衡》等雜誌發表。
當代著名學者劉夢溪先生在《王國維、陳寅恪與吳宓》一文中認為,陳所撰《挽詞》的長序,闡述了作者的文化觀點及王之死因,不僅對王之選擇赴死給以文化意義上的正解,同時也是解開二十世紀中國文化與社會變遷謎團的一把鑰匙。「中國文化」這個概念,實際上是晚清和近代知識分子自我反省其檢討傳統的用語,對中國文化本身而言,是「他」者的概括。所以上一個百年,這個概念雖被過旋轉不停地給以討論和解說,而終無結果。以至於晚年的錢鍾書先生,與來訪的學人開玩笑,說誰再是講東西方文化,我「槍斃」他(說的時候他拿起一支筆)。
陳《輓詞》序的過人之處,是指出以綱紀之說為表徵的中國主流文化的意義,具有「抽象理想的之通性」,也就是柏拉圖的所謂理念。實際生活中是否能夠完全做到是另一回事,但它是傳統士子倫理上的人生規範。晚清以降的劇烈變動,既是社會結構的變遷,又是文化思想的變遷。簡而言之,傳統文化的核心從此崩塌了。因此為傳統文化所化之人的失落與痛苦,可想而知。王國維就是這樣的人。但失落與痛苦可以有不同的走向。由痛苦而新生,為更多的知識人士所選擇。既是未趨步新潮,也不必即死。但陳寅恪先生認為,像王國維是以文化託命之人,「此文化精神所凝聚之人,安得不與之共命而同盡」。因此,王國維之死,不是殉清,而是殉為其所化的那種文化、那種文化理想、那種文化精神。
「吾儕所學關天意」,王國維先生曾說:「國家與學術為存亡,天而未厭中國也,必不亡其學術。天不欲亡中國之學術,則於學術所寄之人,必因而篤之。」九十年後再讀斯文,我輩學人,當知王國維先生之死對於文化中國的深刻影響,陳寅恪先生和血痛書的所切所籲。——2017/06/03 來源:鳳凰網)
原文網址:https://read01.com/Ej5G54.html)
王觀堂先生挽詞序
——陳寅恪
或問觀堂先生所以死之故。應之曰:近人有東西文化之說,其區域分劃之當否,固不必論,即所謂異同優劣,亦姑不具言;然而可得一假定之義焉。其義曰:凡一種文化值衰落之時,爲此文化所化之人,必感苦痛,其表現此文化之程量愈宏,則其所受之苦痛亦愈甚;迨既達極深之度,殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義,具于白虎通三綱六紀之說,其意義爲抽象理想最高之境,猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之,君爲李煜亦期之以劉秀;以朋友之紀言之,友爲酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道,與所成之仁,均爲抽象理想之通性,而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物,然不能不有所依託,以爲具體表現之用;其所依託以表現者,實爲有形之社會制度,而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易,則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱違六紀無父無君之說,如釋迦牟尼外來之教者矣,然佛教流傳播衍盛昌於中土,而中土歷世遺留綱紀之說,曾不因之以動搖者,其說所依託之社會經濟制度未嘗根本變遷,故猶能藉之以爲寄命之地也。近數十年來,自道光之季,迄乎今日,社會經濟之制度,以外族之侵迫,致劇疾之變遷;綱紀之說,無所憑依,不待外來學說之掊擊,而已銷沈淪喪於不知覺之間;雖有人焉,強聒而力持,亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州值數千年未有之鉅劫奇變;劫盡變窮,則此文化精神所凝聚之人,安得不與之共命而同盡,此觀堂先生所以不得不死,遂爲天下後世所極哀而深惜者也。至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說,皆不足置辯,故亦不之及云。
漢家之厄今十世,不見中興傷老至。
一死從容殉大倫,千秋悵望悲遺志。
曾賦連昌舊苑時,興亡哀感動人思。
豈知長慶才人語,竟作靈均息壤詞。
依稀廿載憶光宣,猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮,京華冠蓋萃英賢。
當日英賢誰北斗,南皮太保方迂叟。
忠順勤勞矢素衷,中西體用資循誘。
總持學部攬名流,樸學高文一例收。
圖籍藝風充館長,名詞瘉埜領編修。
校讎鞮譯憑誰助,海寧大隱潛郎署。
入洛才華正妙年,渡江流輩推清譽。
閉門人海恣冥搜,董白關王供討求。
剖別派流失品藻,宋元戲曲有陽秋。
沈酣朝野仍如故,巢燕何曾危幕懼。
君憲徒聞俟九年,廟謨已是爭孤註。
羽書一夕警江城,倉卒元戎自出征。
初意潢池嬉小盜,遽驚烽燧照神京。
養兵成賊嗟翻覆,孝定臨朝空痛哭。
再起妖腰亂領臣,遂傾寡婦孤兒族。
大都城闕滿悲笳,詞客哀時未返家。
自分琴書終寂寞,豈期舟楫伴生涯。
回望觚棱涕泗漣,波濤重泛海東船。
生逢堯舜成何世,去作夷齊各自天。
江東博古矜先覺,避地相從勤講學。
島國風光換歲時,鄉關愁思增綿邈。
大雲書庫富收藏,古器奇文日品量。
考釋殷書開盛業,鉤探商史發幽光。
當世通人數舊遊,外窮瀛渤內神州。
伯沙博士同揚搉,海日尚書互倡酬。
東國儒英誰地主,藤田狩野內藤虎。
豈便遼東老幼安,還如舜水依江戶。
高名終得徹宸聰,徵奉南齋禮數崇。
屢檢秘文升紫殿,曾聆法曲侍瑤宮。
文學承恩值近樞,鄉賢敬業事同符。
君期雲漢中興主,臣本煙波一釣徒。
是歲中元周甲子,神皋喪亂終無已。
堯城雖局小朝廷,漢室猶存舊文軌。
忽聞擐甲請房陵,奔問皇輿泣未能。
優待珠槃原有誓,宿陳芻狗遽無憑。
神武門前御河水,好報深恩酬國士。
南齋侍從欲自沈,北門學士邀同死。
魯連黃鷂績溪胡,獨為神州惜大儒。
學院遂聞傳絕業,園林差喜適幽居。
清華學院多英傑,其間新會稱耆哲。
舊是龍髯六品臣,後躋馬廠元勳列。
鯫生瓠落百無成,敢並時賢較重輕。
元祐黨家慚陸子,西京羣盜愴王先。
許我忘年為氣類,北海今知有劉備。
曾訪梅真拜地仙,更期韓偓符天意。
回思寒夜話明昌,相對南冠泣數行。
猶有宣南溫夢寐,不堪灞上共興亡。
齊州禍亂何時歇,今日吾儕皆茍活。
但就賢愚判死生,未應修短論優劣。
風義平生師友間,招魂哀憤滿人寰。
他年清史求忠蹟,一弔前朝萬壽山。
王觀堂先生挽聯
十七年家國久魂銷,猶餘賸水(昆明湖)殘山(萬壽山),留與纍臣供一死;五千卷牙籖新手觸,待檢玄文奇字,謬承遺命倍傷神。
觀堂先生靈鑒 後學陳寅恪拜挽
說明/1927年6月2日,王國維自沉於頤和園魚藻軒。其遺書云:「五十之年,只欠一死,當此事變,義無再辱。」清祚告終於宣統三年(西元1911年),距離王國維之死17年,「十七年家國久魂銷」即指此。「牙籖」指書籖,「謬承遺命」指遺書中委託陳整理書籍之事。此聯一出,時人紛紛贊之,被譽為挽聯中最佳之作,無論在思想和藝術上都有深刻價值的作品。
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城市里弄丟的心,森林裏找到棲息居;
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寧靜的清晨
寧靜的山谷中
寧靜的溪水
寧靜的這趟河流
遊人們吵鬧的笑聲
遊人們在樹林下熱吻
遊人們尋找丟失的
他們涉水攀崖來到這
這裏是讓你 有棲息的居
這裏因你來 鬧破這寧靜
叢林裏找尋 城市沒有的 靜
噓 你慢慢去聽
林子裏鳥兒吱吱喳
大樹忙著 縷理枝椏
啊~~~
明媚的清晨
悠幽的山谷中
蕩漾的溪水
流攘著這趟川流
遊人們嬉戲的笑聲
遊人們在暖陽下熱吻
遊人們尋找新方向
他們彼此攙扶
人和人在城市中戰爭
來到這裏 都回歸了純真
閉上眼 好舒心
一切都已不再重要
這裏是讓你 有棲息的居
這裏因你來 鬧破這寧靜
叢林裏找尋 城市沒有的 靜
噓 你慢慢去聽
林子裏鳥兒吱吱喳
大樹忙著 縷理枝椏
她張開懷抱 讓你有依靠
彼此的雙手 自然牽了起來
叢林裏找到 單純美好的快樂
噓 你看前邊 蚯蚓在尋找遮蔽
肥碩葉子 變成暖屋
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冥河中國 在 [心得] 【冥河幻想曲】 - 看板TWopera - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
(內文涉及劇情)
歌仔戲從誕生開始,「跨界」就是它的本質,也因此臺灣歌仔戲界一直非常
著重於「跨界」、「實驗」、「創新」;相對於其他傳統劇種,歌仔戲的表
演似乎比較少有包袱,至少觀眾對於各式題材的接受度,大過於其他劇種。
這次的故事是改編自希臘神話「奧菲斯」的故事,超凡的音樂天才以他的琴
藝感動冥府,欲帶回亡妻,但條件是未到人間不得回頭,他卻在踏入陽光下
興奮地回頭,而還在黑暗的妻子無緣還陽。
知道是改編自這個故事後,我一直很納悶,這麼簡單的劇情線,要怎麼變成
一齣舞台劇。當然,歌仔戲要表現一個希臘神話的故事,東西不同的文化元
素要怎麼交融,更是問題。
曾經看過改編自莎劇【馬克白】的京戲【慾望城國】,在觀劇的當下有非常
非常強烈的違和感。固然,當代傳奇劇場已經作了適度的調整,放進中國古
代歷史情境裡,但是,我個人認為原因在於「馬克白」會探討的主題,與中
國傳統戲曲會關注的主題完全不同;就是因為劇本的處理只是增添東方元素,
所以觀劇的感受就一個字:卡。
大概因為這樣,所以對於唐團這次選擇希臘神話的主題,覺得既期待又怕受
傷害;沒想到,唐團的處理,完全超出我的預期,精采得不得了。
編劇並沒有完全拆除希臘神話的框架,譬如維納斯與邱彼特的關係,只是巧
妙地就不取名字,而直接用神祇頭銜來稱呼。吵吵鬧鬧的天上世界,對照出
主角死神的格格不入與落寞。
死神,一個連其他神祇都不歡迎的神,一個連自己無法喜歡自己的神。
整齣戲就以死神為主軸來進行;編劇賦予死神的作用,既是參與者,亦是旁
觀者。透過萬年千載的冷眼鐵心去觀看人世間的情感與互動,這個歷程彷彿
是個初生者的學習;學習認識愛、體會愛,學習去愛人,也學習愛自己。
服裝部份,神祇的造型比較接近西方,尤其是許仙姬飾演的冥后,簡直就像
是參與西方宮廷宴會的貴婦人;至於凡人就比較接近東方傳統。有趣的是,
倒沒有出現什麼視覺上的突兀。
在人間的故事,音樂天才琉璃光與妻子水仙,從相戀、私奔到婚後兩人出現
差距,編劇用了幾個片段就處理得恰到好處,連角色隨著年紀而對人生有不
同的看待方式都有辦法交待到,幾位主要人物堪稱骨血飽滿、性格鮮明。
另一條也是從希臘神話抓來的設定,是死神的雙生弟弟睡神。睡神因為貪戀
俊美的牧羊人,而使他永遠活在夢中。很簡單的設定,堪堪作為琉璃光痴情
不願放手的鏡照:神與人是一樣的,情感是一樣的,對象是同性或異性也是
一樣的(臺下有些長輩觀眾不太能接受這個BL設定)。
水仙則是從原來的執著,到後來決定遵守與冥后的約定,在回生路上主動放
手;這是與希臘神話很明顯的差異。執著之初,似乎是對丈夫的情深,然而,
水仙很誠實地向來冥府尋她的丈夫說,其實是她的自私,她不想再承受失去
親愛的人的痛苦;關於這點轉變,編劇早在上半場變埋下水仙婚後曾痛失愛
子。這使得水仙這個女性角超脫出傳統戲曲裡「為愛犧牲」的刻板形象。
對於自己的生命選擇,她一直握著決定權。當初的私奔、後來決定以自己的
生命換取丈夫的陽壽、最終放棄起死回生。
琉璃光則是單純熱愛音樂創作的天才,有孩子般的天真任性,而情感表達很
直接熱烈。編劇讓琉璃光的音樂不只是旋律,而是戲曲的一部份,於是搭配
了一個寫故事的撰詞人(林芳儀飾)。
林芳儀飾演的故事撰詞人總是被嫌棄「故事都不是好結局」,撰詞人數度不
滿地表示「什麼叫作好結局」。在戲中戲裡演出男女主角都被死神帶走,買
戲的人要求要改戲,但創作者堅持初衷認為兩位主角的死亡並不表示這個結
局是悲傷的、不好的。從某個角度來說,這也是呼應了琉璃光與水仙的遭遇。
最後的收尾,簡直是神來之筆。
那是一個在人間的戲台,戲台上正搬演著琉璃光與水仙的故事,飾演死神的
正被要求出場……身著琉璃光戲服的,是原本飾演水仙的許秀年,而水仙則
是小咪……
唯一能超越死亡的,是音樂,是藝術,是故事,是真誠的感情。儘管你可能
已經不是你、我可能已經不是我。或者說,你不必是你,我也不必是我。這
或許就是為什麼看【冥河幻想曲】,我完全不覺得有突兀感,明明劇中保留
更多希臘神話的原型元素,但是最後呈現出來的生死觀,是很貼近東方的。
許多演出片段都非常具有巧思。譬如:林芳儀同時唱小生、小旦,而且是立
即轉換。唐美雲同時演死神與睡神,還有化形為死神的琉璃光。
這次的演出,琉璃光的戲份很重,小咪能夠唱得好、演得好,不愧是長期在
舞台演出累積下來的超堅強實力。許秀年不必說,嗓音依舊清甜、扮相嬌俏,
情感的演繹有十成的渲染力。許仙姬的冥后,有威嚴、有幽默、也有幾分趣
味。唐美雲長年在多種不同領域的表演淬煉下,唱得好,演得也好。林芳儀
這幾年來的實力也已經成角了,不在話下。
更可喜的是,青年團的實力越來越好了。從我開始看唐美雲的戲到現在,她
總是不吝給予後進上台磨練的機會,前幾年有時還會覺得恨鐵不成鋼,但這
一兩年來的表現,真的越來越好,逐漸能挑起大樑了。
【冥河幻想曲】前半段是熱鬧趣味的喜劇,幽默而節奏明快,後半段則逐漸
鋪展出情感的濃度、哲學的深度,讓人情不自禁地潸然落淚。從編劇、導演、
舞台設計、燈光設計、音樂設計、舞蹈與武術設計,搭配得完美無缺。
是的,一個死神沒有獲得伴侶、琉璃光沒有尋回愛妻、水仙飲下忘川水的故
事,我認為它有一個非常美好的結局,不是悲劇。
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