#大昭寺
#藥師佛與綠度母舍利
#3500顆舍利加上珍貴佛陀增生骨舍利
此舍利子源自大昭寺,
希望各地的佛友瞻仰到或供養到來源清凈舍利,讓佛寶佛法遍世永存!希望有緣請到的師兄法喜充滿!佛法精進!發無上清凈菩提心供養。
真的舍利子是一定會增生的!舍利子會增長分生現象,
目前還很難找到科學依據之客觀解釋!諸位善知識虔誠供養舍利子增生自是真實不虛的!
舍利子之各具形狀,當舍利子表面受到破損時其具有再行增生補合之能力,也有增大、增多的增生現象!
【供養說明】
1.放在舍利塔中供養。若是其舍利塔是可裝藏式的,且也經過了裝藏,
舍利子放入此中供養之,有極大功德。若舍利塔本身無法裝藏,或放在凈盒里供養,
亦有很大的功德。可把裝有舍利子的舍利塔或凈盒放在佛堂上供養
2.放在嘎烏盒中佩帶在頸上,能保平安,減少障礙。
3.可放在佛像中裝藏用
【三種供養方式都必須裝入:藏紅花!其次可裝:甘露丸、金剛沙等!】
其實,供奉舍利並無所謂的最佳方法,
供養舍利可以香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等“十供”獻於桌面,
以上是物質上的供養。恭敬心才是最重要的。
經常瞻仰頂禮,有助於生起悲心、厚植福田;這也是加行助緣,
可成就道業,並藉由舍利廣結善心,饒益有情,福慧雙修,圓滿菩提!
🏵舍利子為什麽會這麽多?
南傳佛教寺院隨著與北傳佛教國家佛教徒的頻繁交流,
近幾年來已經令南傳佛教國家所供養的佛腦舍利﹑佛血舍利﹑
佛骨舍利大量流通到世界各地佛寺及在家居士供養供奉,也應贊嘆南傳寺院的大舍大悲與各地信眾結緣流通珍貴舍利子。
而在佛滅度後所遺留下來的諸多佛腦舍利﹑佛血舍利﹑佛骨舍利,在這過去的兩千多年間
,因為世界各地佛弟子的誠心供養,確實增生了無數的佛腦舍利﹑佛血舍利﹑佛骨舍利,
大多都一直供奉在南傳佛教國家中,並且隨著與北傳佛教國家佛教徒的頻繁交流,
近幾年來已經令緬甸、印度、尼泊爾、泰國、斯里蘭卡等南傳佛教國家所供養的佛腦舍利
﹑佛血舍利﹑佛骨舍利大量流通到世界各處佛寺供奉,因為各處佛寺的佛弟子誠心供養
,當然也會衍生無數佛腦舍利﹑佛血舍利﹑佛骨舍利。 舍利用嘎烏裝藏後可隨身攜帶!
舍利即是佛身,平時要謹言慎行,不可殺生,洗澡、遊泳不能戴,不凈行時不能戴,
不可放在枕下,不可放在臥室(單身宿舍可以),不可放於褲兜等低於腰部的地方。
如廁時不必摘下,但不可放在衣服外面。正常睡覺時可以佩戴,女師兄經期亦可佩戴。
不戴時應放於潔凈的高處,不可與世間雜物同放。舍利隨身,所做善事的功德成百千倍增長,
同樣,造了惡業的話,過失也是百千倍的加重!
同時也有130部Youtube影片,追蹤數超過249萬的網紅蔡阿嘎,也在其Youtube影片中提到,(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前,完成花蓮神社的拍攝!花蓮真的太大了,我們去了兩次才完成,花蓮神社最特別之處,在於完美地融合了台灣在地文化!大家筆記起來,疫情過後納入出遊走訪名單!😁😁😁 全世界下載突破六千萬的貓咪大戰爭繁體中文版6週年紀念! 2021年6月25日(11:00)~7月...
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柴迪隆寺(Wat Chedi Luang),位於泰國清邁古城的中央,始建於公元1411年,”柴迪隆”在泰文中的意思是“大塔”,因寺中央一座蘭納式四方形大舍利佛塔而得名。所以又有「大塔寺」的稱譽。該寺由15世紀蘭納王國薩孟瑪王興建,用於供奉其父的骨灰,因此又稱「隆聖骨寺」。
Wat Chedi Luang柴迪隆寺(泰文:วัดเจดีย์หลวงวรวิหาร),不僅是清邁最重要的佛寺之一,也是清邁六大寺廟中最為著名的一座。在清邁的古城街道中經常會看到閃閃發亮的眾多廟宇,而最具代表性的就是這建於十五世紀的柴迪隆寺,這間寺廟並存在著蘭納建築與吳哥窟風格,與清邁另一間帕邢寺並列為清邁地位最崇高的寺廟。
柴迪隆寺混合了印度、錫蘭式的佛塔,原本高度達98米,曾是泰北地區最高的建築,但因其經歷了大地震、泰緬戰爭的砲火及雷電襲擊,現今只剩下42米高的塔基和首層,然而幾百年來,它依舊是清邁古城最高的建築。儘管這座舍利塔已損毀過半,殘缺的餘部也滿目瘡痍,周身佈滿飽經自然風蝕的斑駁傷痕,但是當你駐足在此寺廟時,你仍然能夠深刻感受到它的雄偉和莊嚴,讓你不由自主地對誕生它的那個年代,投以深沉的遐想。
佛教在孔雀王朝阿育王時期由印度傳入錫蘭開始,此後傳至泰國、寮國、緬甸、柬埔寨等中南半島各國,蔚為南傳佛教傳統。南傳佛教注重佛塔(stupa,中國古稱浮屠),與屬於北傳佛教的中國佛教建築各有其獨特的風格。來過清邁多次,柴迪隆寺是我最喜愛的寺廟之一,這間寺廟不僅外觀雄偉壯觀,建築美學更是令人驚豔,可謂百看不厭。
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小乘佛教
小乘,梵文音譯為「希那衍那」。原是後來大乘佛教對原始佛教和部派佛教的貶稱。學術界沿用之,並無貶義。主要經典是《阿含經》等。中國等北傳佛教地區曾有小乘流行,但不及大乘流布廣、影響大。現小乘主要流傳於斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、柬埔寨等南亞、東南亞各國,屬於南傳佛教;但自稱「上座部佛教」不接受「小乘」稱號。
大乘與小乘的區別
在對釋迦年尼的認識上,小乘認為釋迦率尼是個歷史人物,是倡導眾生平等,通過苦修覺悟成佛的教主,佛只有一個,他沒有化身: 大乘則視釋迦年尼為超人,是具有全智全能的人格神,三世十方有無數佛,釋迦牟尼是其中之一,佛陀有二身乃至十身,所以提倡建殿堂、供奉佛像,讓人們頂禮膜拜。在對教義理論的認識上,小乘主張「我空法有」理論,否認實有的我體( 我空)但不否認物質世認 為一 切 事 物 都「我 法 俱室」,大乘主張是虛幻的,沒有獨立永恆的主體。
在對修持內容和目的的認識上,小乘注重感定慧,八正道,以證得阿羅漢為修行目標,不承認菩薩,利已避世; 大乘除戒定慧外,修六度或六波羅密(布施、守戒。忍辱、精進、坐禪、智慧),把普度眾生、建立佛國凈土作為最終目標。此外。大小乘各自的經典不同。
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2:花蓮】
[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年),校園內的奉安殿奉遷式日期不詳,原是奉祀日人文人菅原道真,今則改奉我國的土地公,該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾,其他則仍維持原有的日本樣式,十分具有特色。
最特別的是,奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章,僅次於天皇的「菊の御紋」,這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少,即使在日本國內也不多見。
[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村(今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村)的神社,當時為了這些來自日本的移民,因宗教上的需要,在豐田村的森本聚落內於大正4年(1915)鎮座,社格為無格社,祭神為開拓三神(大國魂命、大己貴命、少彥名命)、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺,改供奉釋迦牟尼佛及不動明王,後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風,之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王,後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。
[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶,過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑,後來在昭和12年(1923年),新城社落成鎮。二次大戰後,有傳說國民政府派士兵拆除神社,結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資,以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。
[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社,即為「場內附屬的神社」,二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場,是將從菲律賓運來此處的原料加工後,憑藉鄰近港口的地利之便,再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。
[林田神社] 15:28
為無格社,日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村,為了撫慰移民不安之情緒,在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社,林田神社於大正4年(1915年)鎮座,是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局,在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠,鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型,神社的本殿坐落於三層臺基之上,臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構,在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。
[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會,日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上,相關資料十分匱乏,名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳,因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」,或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失,神社本殿的位置被改為集會所,不過有趣的是,除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外,還有一個經過數次整修的鳥居,這個鳥居早已沒了日本味,更多的是濃濃的原住民風。
[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心,社格為無格社,昭和3年(1928)鎮座,祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等,並有一座表忠碑。
二戰後,日人撤離臺灣,加上信仰的不同,神社空間一度成為居民承租改為農田使用,而部分設施則遭人為破壞,玉里社傾頹於雜草樹林之間,表忠碑亦被民宅包圍。民國98年,一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊,展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃,清理出本殿與拜殿的遺構,扶正傾倒的石燈籠,並清除參道上的蔓生野草,逐一展露玉里社原貌。
#尋找台灣神社 #蔡阿嘎 #花蓮神社和在地文化完美融合
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北傳佛教 在 堅離地球 · 沈旭暉 Youtube 的最佳解答
這本書表面上關於海外西藏人,實際上卻處處是香港的鏡像。作者長期考察印度達蘭薩拉的小西藏,對過去二十年中國如何滲透、顛覆、影響當地,和滋擾海外藏人,有非常寶貴的第一手觀察。今天北京對香港已經撕破臉皮,未來對遠比藏人富有的海外港人的手段,只會有過之而無不及。表面上,流亡藏人起碼有一個流亡政府,有世界級領袖達賴喇嘛,有自成一家的藏傳佛教為信仰,也有一片印度政府給予的土地安置流亡藏人,雖然事隔六十年,依然有國際關注,似乎一切都是香港人的榜樣。但細看下,問題卻不少......
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北傳佛教 在 南傳佛教在家居士須知 - 法雨道場 的推薦與評價
巴利聖典至今仍然是南傳佛教徒所依循的教典,可惜向來被北傳佛教徒視為小乘而輕視之。巴利聖典不僅有完整的三藏,更有其完整的《註釋書》和各種複註。 ... <看更多>
北傳佛教 在 請問南傳佛教和北傳佛教有什麼區別? - 看板Buddha 的推薦與評價
【瑪欣德尊者佛法問答】666
問:
請問南傳佛教和北傳佛教有什麼區別?
瑪欣德尊者答:
南傳和北傳跟印度佛教向外傳播的時間以及地域有關。
佛教起源於西元前6世紀的中印度恒河流域。
佛滅二百多年(西元前3世紀),佛教由印度向南傳入斯裡蘭卡、緬甸等地,
形成了南傳佛教。
南傳佛教也叫上座部佛教(Therav?da)。
大約在佛滅500-1500年(西元前1-10世紀)期間,大乘佛教在印度興起。
其間佛教陸續由印度往北經中亞細亞,沿著絲綢之路傳到中國漢地,
稱為『漢傳佛教』。
佛滅1100-1600年(西元7-11世紀)期間,
印度本土的佛教發展為『大乘密教”。
當時,佛教越過喜馬拉雅山傳到西藏,故稱為『藏傳佛教』。
漢傳佛教和藏傳佛教因為是由印度往北傳播而成,故合稱為『北傳佛教』。
因此,
南傳佛教傳承的是印度佛教早期形式的上座部佛教,
漢傳佛教傳承的是印度中期的大乘佛教,
藏傳佛教傳承的是印度晚期的密乘佛教。
早期佛教比較簡單樸素,後期佛教則融合了各種思想,發展出許多新的經典和教義。
看過印度佛教史的人就知道,印度本土的佛教是在不斷的演變中傳播和發展的。
對於佛陀,南傳佛教只尊奉我們的果德瑪佛陀(Gotama Buddha)一位,
所信仰的只有佛、法、僧三寶。
而北傳佛教除了釋迦牟尼佛之外,還有十方諸佛之說。
對於佛陀的解釋也有所不同:
南傳佛教只把果德瑪佛陀視為導師,他是教導佛法的人天導師。
北傳佛教除了認為佛陀是導師之外,還有法、報、化三身之說,
如『清淨法身毗盧遮那佛,圓滿報身盧舍那佛,千百億化身釋迦牟尼佛』,
認為釋迦牟尼是『化身佛』。
對於菩薩,南傳佛教通常把我們的佛陀在成佛之前、圓滿巴拉密期間稱為菩薩,
或者說現在還有一位菩薩,即未來成佛的美德亞(Metteyya)菩薩。
北傳佛教除了彌勒菩薩之外,還有很多菩薩,以及羅漢、祖師、金剛等。
從經典來說,
上座部佛教傳承在阿首咖王時代(西元前3世紀)即已經定型的巴利語三藏聖典,
以及解釋這些聖典的義注和複注。
而北傳佛教除了《阿含經》等聲聞三藏之外,還有大量的大乘經典。
同時,佛教在印度和中國流傳的2500多年期間,歷代祖師大德撰寫了很多經論,
發展演繹佛陀的教法,形成名目繁多的論典。
在數量上,北傳經典要比南傳多出至少十幾倍。
從見地來說,南傳佛教遵循巴利三藏中的教導,以四聖諦、緣起等為根本教義。
而北傳佛教除了緣起等以外,還有空性、自性、真如、如來藏、唯心、唯識、頓悟、
他力等見地。
從修行方法來說,南傳佛教注重八聖道、戒定慧、修止觀。
而北傳佛教多依各宗派而有所不同,
例如禪宗的參禪祖師禪、分燈禪、話頭禪等,
淨土宗的念佛,
密宗的持咒等等。
南傳佛教的特點是保守;北傳佛教的特點是圓融。
南傳佛教比較強調斷除煩惱,最好能夠在今生證悟聖道聖果、證悟涅槃。
北傳佛教比較強調利樂眾生;根據每個人所發的願不同,有人希望明心見性,
有人希望往生西方極樂世界,有人希望即身成佛,有人希望『世世常行菩薩道』等等。
現在,南傳佛教主要流傳於斯裡蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞、
東南亞國家,以及中國雲南的西雙版納、德宏等地區。
漢傳佛教主要流傳於中國漢地、韓國、日本、越南等國。
藏傳佛教主要流傳於中國藏蒙地區、尼泊爾、不丹等地。
當然,無論南傳還是北傳,大家都是佛教。
無論選擇哪種傳統,我們都應該尊重。
如果想佛化生活,可以選擇北傳佛教;
如果想解脫生死,可以選擇南傳佛教。
如果想普度眾生,可以選擇北傳佛教;
如果想斷除煩惱,南傳佛教可以為您提供一條明確的道路!
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