大分,布農語「dahun」,經日語音譯成為「大分」,漢語舊名「打訓」,是「水蒸氣」的意思,生動描繪著附近拉庫拉庫溪底終年蒸騰的溫泉蒸汽。他是一座只有雙腳才到得了的山城,是18世紀末郡社群布農族人們落腳的家園,也坐落著八通關古道規模最大的駐在所遺蹟群。
1920年所建的大分駐在所有三層大平台,每層落差約3公尺,曾有宏偉的建築群:古道所經的最下層,有駐在所辦公室、蕃產交易所、酒保(販賣部)等,往上第二層則是警察俱樂部、官舍等住宿區,最上層則是武德殿與最高階警官獨棟宿舍,南邊樹林裡還藏有一座水泥彈藥庫。
然而,這樣壯觀的木造建築群遺址,就在距今不遠的1992年,因為一把無名火而焚燒殆盡,永遠離我們而去;徒留日本時代的黑白老照片,與做工精美如城牆搬壯觀的巨大平台駁坎,憑弔著這中央山脈深處最悲壯、諷刺又令人讚嘆的日本聚落。他的存在,也見證著此地布農族沈痛的抗日歷史。
---
近午,途經浮築橋後鑽過一片曝曬的蕨類海,一行人終於抵達海拔1320公尺的大分山屋,當紅色屋頂出現在眼前時,全隊爆出高聲的歡呼:「呀呼~~度假啦~~」
駐在所辦公室遺址上,座落著一棟玉管處在2002年所建的大分山屋,大門上的山形雨庇致敬著昔日駐在所的造型;它同時也是重要的台灣黑熊研究站,更是台灣唯一有太陽能熱水器可以洗澡的山屋。我在2016年6月時早已享受過中央山脈熱水澡的美好,這天(2019年2月)也想如法炮製時,發現熱水器是壞的,冰冷的空氣讓我只剩下洗屁股的勇氣。
在搞定一切後,我們突然被拉庫拉庫溪谷的寧靜給淹沒,各自佔領屋前的長桌或石牆一角,曬著透過雲層均勻慵懶的陽光,不發一語享受著這份可貴的山間閑暇。
何以可貴?大分距離花蓮山風登山口「38.8公里」,更別提中間還有要上800公尺越過儒潤山的大高繞;而距離大水窟的距離則是22公里,大水窟到東埔是35.8公里,是台灣最遙遠的山屋之一。在這等深山野嶺依然能享受到人類科技帶來的便利美好,是一件既奢侈、又放鬆的事,卻也干擾了「荒野」的感覺,使我們與文明的距離,又更近了一些些。
加了柔光罩的陽光把人曬的暖烘烘,微風吹拂帶走了多餘的炎熱,舒服的催人入眠。這讓我想起上次來時是濕熱的6月,大分三溫暖般蒸烤著我們,直到午後斜陽帶來涼意。大分的舊部落散居於附近山坡上,我們無意去打擾族人的老家,而專注在放空、午睡,以及在遺址間隨意走動上,想像此地昔日的喧鬧年華,雞叫聲、舂米聲、柴火嗶啵聲,以及布農族迴盪在山間,不知是瞄準侵略者,還是種種山肉的槍聲。
#八通關訪太魯那斯・大分山屋的悠閒午後
同時也有23部Youtube影片,追蹤數超過6,100的網紅安導愛講古,也在其Youtube影片中提到,客座教師:蕭煒仁掌中劇團 蕭煒仁團長 粉絲團:https://reurl.cc/6akv0V 【今日課綱】 《三仙白》 河裡蓮花紅,千年鐵樹開, 三仙齊下降,福祿壽仙來。 喜神到華堂,舉筆寫文章; 文章寫的好,代代狀元郎。 麻姑獻瓊漿,瑞氣滿廳堂; 慶祝千年壽。遐齡二八丈。 財神獻財寶,堂前...
「台灣 古 漢語」的推薦目錄:
- 關於台灣 古 漢語 在 Facebook 的最佳貼文
- 關於台灣 古 漢語 在 陳安儀的窩心團 Facebook 的最佳解答
- 關於台灣 古 漢語 在 偽學術 Facebook 的最佳解答
- 關於台灣 古 漢語 在 安導愛講古 Youtube 的最佳貼文
- 關於台灣 古 漢語 在 安導愛講古 Youtube 的最讚貼文
- 關於台灣 古 漢語 在 安導愛講古 Youtube 的精選貼文
- 關於台灣 古 漢語 在 [情報] 陳世明對普通話臺語與客家話起源的個人見解 的評價
- 關於台灣 古 漢語 在 【 台語才是正港的「商漢語」或「古漢語」。北京話全是胡人 ... 的評價
- 關於台灣 古 漢語 在 台語古漢語在PTT/Dcard完整相關資訊 - 你不知道的歷史故事 的評價
- 關於台灣 古 漢語 在 台語古漢語在PTT/Dcard完整相關資訊 - 你不知道的歷史故事 的評價
- 關於台灣 古 漢語 在 請問古時候漢朝的官方語言是台語嗎?還是我又被晃點了?? 的評價
台灣 古 漢語 在 陳安儀的窩心團 Facebook 的最佳解答
各位家長,晚安:
「安儀多元作文」今夏規劃之精彩夏令營室外活動因疫情之故全部取消(別哀嚎了,我也好失望啊😭~)但是好消息是:以閱讀寫作為主的「素養班」、「國學班」全面轉為線上授課囉!
來來來!北中南所有家長看過來~安儀的作文課,中南部學生都可以參與了!「線上閱讀、寫作素養班」由安儀團隊精英老師共同上線指導,以互動式討論、生活化、趣味性十足的教學模式,讓孩子在家也能加強閱讀、增進寫作能力,線上教學無遠弗屆,全世界華人都可以參加喔!
❤課程內容規劃
🔶️星期一
科普素養(從新鮮有趣的科普文中,引導思路,寫出想法。
)
🔶️星期二 時事素養
(時事讀報討論,訓練組織能力。)
🔶️星期三
國學素養(以文言為主,國學基本常識為輔,輕鬆讀法讓文言變得更有趣味。)
🔶️星期四
文學素養(集合古今中西文學精華,快速累積寫作技巧。)
🔶️星期五
生活應用素養(五種感官練習、基礎寫作技巧、搭配相關文章,架構基本描述能力。)
❤時間:週一至五9:00、14:00、19:00一梯次五天,每週內容不重複。家長可自由選擇梯次和班別,請假可補課,彈性安排學習行程。
❤上課費用
4~9年級每堂三小時/500(實體課800)
2~4年級每堂兩小時/400(實體課500)
(含閱讀、遊戲引導、寫作、批改)
每小時中間休息10分鐘
❤️梯次日期
7/5~9
7/12~16
7/19~23
7/26~30
8/2~6
8/9~13
8/16~20
8/23~27
1️⃣中高4-6年級
🔶️上午9:00-12:00
A佳螢B楷婷
🔶️下午14:00-17:00
A包穎B楚晴C婉娟
D儀庭(一三五)安儀(二四)
2️⃣中低2-4年級
🔶️上午10:00~12:00
A妍妍B靜子(7/26之後上線)C金玉
🔶️下午14:00-16:00
A妍妍B呂槐C甄儀
D安儀(一三五)儀庭 (二四)
🔶️晚間19:00-21:00
E安儀
3️⃣國中
🔶️上午9:00-12:00《加開》
A瑩玲
🔶️下午14:00-17:00
A瑩玲
B又瑄(週一13:00-16:00、週二~週五14:00-17:00)
❤️每週六另外加開一週一次:
🔶️國學班(國學常識、不寫作)5~9年級
14:00-17:00
包穎
❤️週六學期延續班(即日起一週一次)
🔶️國中
A上午8:30-10:30
安儀
B下午2:00-6:00
佳螢《增開》
🔶️中高年級
A上午:9:00-11:00
佳螢
B上午:9:30-11:30
楚晴
C上午10:50-12:50
安儀
D下午:14:00-16:00
呂槐
E下午17:00-19:00
羅葳
🔶️中年級
A上午11:00-13:00
佳螢
B下午14:00~16:00
妍妍
C下午14:00~16:00
又瑄
護眼課程設計:
❤️老師會在課前提供文字檔案讓家長先行下載列印,讓孩子不需要盯著電腦閱讀。
❤️課堂中老師全程線上陪伴同學完成作文,有問題隨時提問,完成作品可選擇拍照、掃描、打字上傳給老師批改,隔日發回。
❤著重互動式討論、老師說故事、設計動作遊戲,學生不需要長時間一直盯著螢幕,也不會一直坐著不動。只需要備有電腦pad或手機(任一種)耳機、麥克風,便能輕鬆參與課程。
❤使用視訊軟體
google meet、classroom 真人上線,非影片教學、盡量不使用動畫。
❤滿班人數
5位即可成班,每班上限20位
⭐一次報名20堂
贈送1堂+專用講義夾+稿紙寄送服務
⭐一次報名40堂
贈送2堂+專用講義夾+稿紙寄送服務+「讓孩子愛上閱讀」或「分數之外的選擇」乙冊
❤購買堂數沒有期限。可以轉讓他人使用。
❤師資說明:
🔶️陳安儀
學歷:
台灣大學中文系畢
經歷:
新聞記者、親子教育專欄作家、媽媽PLAY及陳安儀多元作文創辦人、著作:「讓孩子愛上閱讀」「窩心—父母最想知道的親子聊天術」等
🔶️蘇儀兒
學歷:
輔仁大學中文/台灣大學中文所畢
經歷:
國中國文科教材總編輯、雜誌社企劃編輯、出版社約聘作家、台北教育大學作文師資班
陳安儀多元作文團隊教師11年
🔶️李佳螢
學歷:
政治大學台灣文學所
經歷:
政治大學洪茂雄教授《羅馬尼亞史》、《波蘭史》編輯、晨星出版社編輯
陳安儀多元作文團隊教師10年
🔶️陳瑩鈴
學歷:
國立臺灣師範大學國文研究所畢
經歷:
台中縣立大里國中國文老師、獲台中縣優良教師、國中國文及國中小作文
陳安儀多元作文團隊教師6年
🔶️羅葳
學歷:
國立中興大學中文系畢
經歷:
聯合報系編輯 國語日報語文中心任教老師
陳安儀多元作文團隊教師8年
🔶️舒金玉
學歷:
東吳大學日文系畢
經歷:
出版社編輯、網路公司企劃編輯、廣告公司文案、補習班導師
陳安儀多元作文團隊教師6年
🔶️呂槐
學歷:
文化大學中文系畢業。
經歷:
曾任報社編輯及出版社歷史書籍修訂工作。
陳安儀多元作文團隊教師5年
🔶️包穎
學歷:
輔仁大學德文系、市北師中國語文所畢業
經歷:
國中、小作文老師 國中、小國語文老師 國中文理補習班 行政班導
陳安儀多元作文團隊教師5年
🔶️靜子
學歷:
世新大學新聞系、口語傳播學系雙學位
經歷:
報社主編20年、國小代課教師10年
陳安儀多元作文團隊教師8年
🔶️鄭芝妍(妍妍老師)
學歷:
輔仁大學中文系畢業
經歷:
各大補習班國作文老師十數年、丹鳳、北投國小課後社團作文老師
陳安儀多元作文團隊教師2年
🔶️彭楚晴
學歷:
師大附中語文資優班、政治大學國際經營與貿易學系
經歷:
補習班班國文素養班老師及文科輔導老師。中英文俱佳。
陳安儀多元作文團隊教師2年
🔶️丁楷婷(布丁老師)
學歷:
國立臺北教育大學幼教研究所在讀
臺北市立教育大學中語系畢業
經歷:
國小作文班、補習班國小&國中作文班、國小代課老師
1.修習華語師資學程、國小學程、幼教學程、特幼學程
2.具有蘇州大學對外漢語學系交換經驗,熟悉海外華語用法以及書寫技巧
陳安儀多元作文團隊教師一年
🔶️又瑄老師
學歷:文化大學中文系文藝創作組
經歷:雙北各區國小作文班經歷15年,曾任全國四技二專模擬考作文閱卷老師
陳安儀多元作文團隊教師1年
🔶️簡甄儀
學歷:
台中教育大學 語文教育系
台北教育大學 語文創作所
台灣師範大學 華語文教學所
經歷:
教育部合格教師證
教育部對外華語教學能力認證 證書陳安儀多元作文團隊教師2年
線上報名:
https://reurl.cc/Lb7vY3
電洽0966174885 蘇主任、0919-667-605王主任連絡 ( 0966174885也可加LINE)
三日以內回覆,學生報名事務繁忙,請見諒。
台灣 古 漢語 在 偽學術 Facebook 的最佳解答
【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
.
妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
.
剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
.
📌 #今天的內容有:
.
▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
.
📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
.
📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
.
📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
.
📣 #Apple 聽這裡:https://reurl.cc/W3kldk
|
///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
.
▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
.
首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
.
我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
.
當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
.
妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
.
而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
.
江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
.
好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
.
▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
.
若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
.
1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
.
而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
.
▓ #江馬務的妖怪變化史
.
再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
.
▓ #柳田國男的妖怪民俗學
.
1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
.
除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
.
▓ #當代妖怪學大師小松和彥
.
如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
.
在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
.
妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
.
對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
.
並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
.
小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
.
▓ #諏訪春雄的幽靈論
.
近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
.
▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
.
從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
.
我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
.
▓ #妖怪研究的當代觀點
.
總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
.
當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
.
▓ #台灣的妖怪再生產與消費
.
近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
.
然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
|
📒#參考文獻
.
1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.
2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.
3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.
4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.
5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.
6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.
7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
|
#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
台灣 古 漢語 在 安導愛講古 Youtube 的最佳貼文
客座教師:蕭煒仁掌中劇團 蕭煒仁團長
粉絲團:https://reurl.cc/6akv0V
【今日課綱】
《三仙白》
河裡蓮花紅,千年鐵樹開,
三仙齊下降,福祿壽仙來。
喜神到華堂,舉筆寫文章;
文章寫的好,代代狀元郎。
麻姑獻瓊漿,瑞氣滿廳堂;
慶祝千年壽。遐齡二八丈。
財神獻財寶,堂前花果好;
三仙來慶賀,麒麟萬丈高。
【吉祥話】
一帆風順 雙雙對對 三陽開泰 四季平安 五福臨門
六六大順 七星高照 八方來財 九九登高 十全十美
闔家平安全家福、福如東海福有祿、
祿常開懷樂洋洋、擁有錢銀財寶利、
利潤滾滾進家門、門庭利市生意旺、
旺盛發達興旺開、開基運來利見財、
財丁兩旺富貴大齊全。
這些台語你都會念嗎?
你知道是甚麼意思嗎?
#台語學習 #布袋戲 #扮仙
================
#宅在家學台語 更多影片
消失中的台語!五大重點輕鬆學?
https://youtu.be/MoaTK2zng54
《楓橋夜泊》唐詩俚語台語教學
https://youtu.be/euv0vjMvB6g
《登鸛雀樓》 跟「日」有關的俚語?
https://youtu.be/vVUGRjmIVDM
保證在地!?土地公有關的俚語? feat.呂江銘老師
https://youtu.be/6lqnrZNsDAM
拜請眾神!神明有關的俚語? feat.呂江銘老師
https://youtu.be/8Ww_XCk64fo
台語小歌王~母語教育學習受挫!? feat.柳宏霖、阿尼媽媽
https://youtu.be/-C9wzlMuRe0
台語唸唐詩~小歌王實力教學! feat.柳宏霖
https://youtu.be/DIV0VltzjHI
彰化特色?死一半!瘋一半! feat.蕭煒仁掌中劇團
https://youtu.be/M4fKYANOiAE
================
|活動主持|演講座談|節目邀約|
|燈光音響|活動規劃|影音製作|
|多幾直播|轉播車5Glive|
📮歡迎私訊洽詢喔📥
安導愛講古FB👉 https://reurl.cc/4ylLNX
安導愛講古IG👉 https://reurl.cc/WEb08x
強尼創意行銷FB👉 https://reurl.cc/1gpyLV
這梗怎麼賣👉 https://reurl.cc/7yW5vQ
台灣 古 漢語 在 安導愛講古 Youtube 的最讚貼文
客座教師:蕭煒仁掌中劇團 蕭煒仁團長
粉絲團:https://reurl.cc/6akv0V
【今日課綱】
《凝碧池》 唐。王維
萬戶傷心生野煙,百官何日更朝天。
秋槐葉落空宮裡,凝碧池頭奏管弦。
【彰化俚語】
1.鹿港人施一半,社頭人蕭一半。
2.鹿港風,彰化蚊
3.施黃許,赤查某,娶了施黃許,敬如天公祖
4.有理沒理,到大媽館評理。
這些台語你都會念嗎?
你知道是甚麼意思嗎?
#台語學習 #古詩詞 #地方俚語
================
#宅在家學台語 更多影片
消失中的台語!五大重點輕鬆學?
https://youtu.be/MoaTK2zng54
《楓橋夜泊》唐詩俚語台語教學
https://youtu.be/euv0vjMvB6g
《登鸛雀樓》 跟「日」有關的俚語?
https://youtu.be/vVUGRjmIVDM
保證在地!?土地公有關的俚語? feat.呂江銘老師
https://youtu.be/6lqnrZNsDAM
拜請眾神!神明有關的俚語? feat.呂江銘老師
https://youtu.be/8Ww_XCk64fo
台語小歌王~母語教育學習受挫!? feat.柳宏霖、阿尼媽媽
https://youtu.be/-C9wzlMuRe0
台語唸唐詩~小歌王實力教學! feat.柳宏霖
https://youtu.be/DIV0VltzjHI
================
|活動主持|演講座談|節目邀約|
|燈光音響|活動規劃|影音製作|
|多幾直播|轉播車5Glive|
📮歡迎私訊洽詢喔📥
安導愛講古FB👉 https://reurl.cc/4ylLNX
安導愛講古IG👉 https://reurl.cc/WEb08x
強尼創意行銷FB👉 https://reurl.cc/1gpyLV
這梗怎麼賣👉 https://reurl.cc/7yW5vQ
台灣 古 漢語 在 安導愛講古 Youtube 的精選貼文
客座教師:台語小歌王柳宏霖
《超級紅人榜》《台灣那麼旺》小小歌王、親子檔擂台賽冠軍
今日課綱:
《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》唐。李白
故人西辭黃鶴樓,煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流
《靜夜思》唐。李白
床前明月光,疑是地上霜。
舉頭望明月,低頭思故鄉。
1.螳螂捕蟬黃雀在後。
2.未食五日節粽,破裘不甘放。
3.人不照天理,天不照甲子。
這些台語你都會念嗎?
你知道是甚麼意思嗎?
#台語學習 #母語教育 #台語小歌王
================
#宅在家學台語 更多影片
消失中的台語!五大重點輕鬆學?
https://youtu.be/MoaTK2zng54
《楓橋夜泊》唐詩俚語台語教學
https://youtu.be/euv0vjMvB6g
《登鸛雀樓》 跟「日」有關的俚語?
https://youtu.be/vVUGRjmIVDM
保證在地!?土地公有關的俚語? feat.呂江銘老師
https://youtu.be/6lqnrZNsDAM
拜請眾神!神明有關的俚語? feat.呂江銘老師
https://youtu.be/8Ww_XCk64fo
台語小歌王~母語教育學習受挫!? feat.柳宏霖、阿尼媽媽
https://youtu.be/-C9wzlMuRe0
================
|活動主持|演講座談|節目邀約|
|燈光音響|活動規劃|影音製作|
|多幾直播|轉播車5Glive|
📮歡迎私訊洽詢喔📥
安導愛講古FB👉 https://reurl.cc/4ylLNX
安導愛講古IG👉 https://reurl.cc/WEb08x
強尼創意行銷FB👉 https://reurl.cc/1gpyLV
這梗怎麼賣👉 https://reurl.cc/7yW5vQ
台灣 古 漢語 在 【 台語才是正港的「商漢語」或「古漢語」。北京話全是胡人 ... 的推薦與評價
北京話跟古漢語漸行漸遠,與遼、金、元、清等朝代有密切關係,在 ... 答案是: 孔子使用『雅言』音o 『雅言』傳自夏商漢語音, 台灣人稱之為『商漢語』o. ... <看更多>
台灣 古 漢語 在 台語古漢語在PTT/Dcard完整相關資訊 - 你不知道的歷史故事 的推薦與評價
ltn.com.tw.「台語溯源歡迎指正!」日語化的台語字彙| 台灣英文... - Taiwan News2020年5月29日· 古漢語沒有「癌」這個字,但有「喦」字。 根據《康熙字典》的解釋,「喦」 ... ... <看更多>
台灣 古 漢語 在 [情報] 陳世明對普通話臺語與客家話起源的個人見解 的推薦與評價
以下資料由陳世明先生分享。
普通話
1. 漢朝前就已經存在,是陝西附近的小方言
2. 五胡亂華才帶入中原,同時期發生了八姓入閩
臺語
1. 夏商周時也是臺語
客家話
1. 客家人非漢族[1],客家話是受河洛人與普通話影響所形成的語言
2. 客語在西漢之前亦已成形
古漢語至少7分支
以上資料每1行都還有待更深度驗證。此處提供的資料都為陳世明先生所
分享的。
Reference:
[1] 客家話起源於中原的黃河以北古代胡人聚居地區。
https://0rz.tw/JMi9y
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 49.216.203.208
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/TW-language/M.1431529578.A.2CA.html
我想應該是朋友的原創研究。但我自己也相當的受驚 :P 諸如普通話
起源、客家人不是漢人等等。但我想「研究普通話的起源,對現在幾
乎全面講普通話」的我們來說很重要。所以我想拋磚引玉。盼大家一
起重視了解 普通話(臺語、客家話)的起源。
※ 編輯: Ricas (49.216.203.208), 05/14/2015 18:16:11
嗯。我跟大家道歉。所以,這位「漢字專家」提供給我的資訊跟大多
數朋友對漢語學的了解並不一致。在這裡再次向大家道歉。
我還是要誠懇的說明我並沒有更改他所告訴我的內容,所以在他這樣
告訴我的時候,我的內心也是充滿疑問的。大家的分享證實了「我的
內心疑問」為真。
這些資訊來自這位漢字理論的朋友。請參考他的影片。
https://www.youtube.com/watch?v=JDaTZogSEBM
※ 編輯: Ricas (49.216.203.208), 05/14/2015 21:53:50
所以「關於文字研究」自己認為如何是不行的。
關於普通話的形成我(個人)是非常有興趣的。就像埃及語研究者
Jean-François Champollion (參 https://0rz.tw/F7XkT) 是第1個
理解到,一直被認為是用形表義的埃及象形文,原來也是具有表音作用。
最終破解埃及象形文。
由於漢字並不能顯示古今聲音的一致與不同。所以夏商周秦漢隋唐...
人各怎麼說話是個有趣的課題。所以,我想知道的是北京話如何誕生,
以及為何盛行?
※ 編輯: Ricas (49.216.203.208), 05/15/2015 08:31:38
臺語的形成 Referene: https://0rz.tw/fqHvh 《臺灣閩南語之淵源》
計百越語說、古商音說、唐朝官話、以及河洛語說。上述的朋友說的
「夏商周的語言」應意指古商音說的這種說法。
臺語是古商音說的支持者極少。臺灣閩南語之淵源文中只提到1位支持
/研究者「陳冠學」先生。而如果「陳世明」先生所提的「夏商周也是
臺語」成立,則是極為少數的臺語古商音說學派。
※ 編輯: Ricas (49.216.203.208), 05/15/2015 08:48:23
回覆最初 chandrian 的推文。還真的是阿明師耶。
“阿明師,本名陳世明,彰化縣福興鄉人。
頭很大,故綽號「大頭」。幼聰穎、記性好、愛玩,性善良、謙恭有禮。
他說:「好話無一定好聽,但是絕對無歹意。」
懂軟體設計,待過銀行體系,
卻也懂得古漢語文化(台、客、粵語漢字),
文理皆有,軟硬兼備。
考證數十多本古書,寫了一本書叫做
《圖解講臺語其實不難》,
他想讓正確「講臺語」、「學臺語」,
成為輕鬆學會的一件事。”
https://www.facebook.com/events/226092500875316/
※ 編輯: Ricas (49.216.203.208), 05/15/2015 09:11:40
也許是我的表達問題,我寫的「由於漢字並不能顯示古今聲音的一致
與不同。所以夏商周秦漢隋唐...人各怎麼說話是個有趣的課題。所
以,我想知道的是北京話如何誕生,以及為何盛行?」的第1句,源
自維基百科上古漢語條目。
https://0rz.tw/uXBex
因為漢語非採拼音文字,不能從據於不同時代的「拼法」來推斷古時
的讀音。這一原則和印歐語不同。
或許可以修正為這樣「由於漢字本身雖然相同,漢字本身卻並不能顯示
古今聲音變化/及不同地域讀漢字時使用的聲音。所以夏商周秦漢隋唐...
人各怎麼說話是個有趣的課題。所以,我想知道的是北京話如何誕生,
以及為何盛行?」
上面提到的夏商周秦漢這1個時間區塊是「上古漢語」的範疇。最早的
韻書是切韻。而與臺語經常討論的這1塊(如果臺語是唐朝官話)則是
「中古漢語」的範疇,中古漢語是南北朝、隋朝、唐朝時期的漢語。
而「近代漢語」指古代漢語與現代漢語之間以早期白話文獻為代表的
漢語。最早的定為5世紀(六朝),最晚的定為13世紀(宋末元初),
前後相差800多年。隨着時間的推移,近代漢語以元大都、明南京、
北京等首都地區的官方用語為代表,從明代至20世紀40年代,現代標
準語稱為官話。有時也稱以現代標準語為代表的北方話為官話,它是
現代官話方言的前身。
以上稍微解答了我的疑惑。
中古漢語、漢語音韻學可用的參考文獻是
1. 隋朝和唐朝的韻書(《切韻》、《經典釋文》、《廣韻》)等;
2. 根據韻書編成的韻圖(如《韻鏡》、《七音略》等);
3. 南北朝和隋唐詩人的用韻情況;
4. 各個漢語方言(如閩語、粵語、客語、吳語和贛語)殘留的中古漢語痕跡;
5. 朝鮮語、日語和越南語的漢字讀音;
6. 梵漢、藏漢對音,用漢字音譯梵語、藏語詞的材料。
另外我覺得很有趣是,不知有沒有人能讀懂西漢時代,楊雄寫的《方言》?
如“黨、曉、哲,知也。楚謂之黨,或曰曉,齊宋之間謂之哲。”
要怎麼解析?
另外,網路上很多人說「臺語是唐朝的官話/普通話」,這樣是否成立?
如何證明?「臺語是唐朝的官話/普通話」為真,或這樣的敘述是不成立
的?
[Reference]
楊雄《方言》https://ctext.org/fang-yan/zh
※ 編輯: Ricas (101.12.232.54), 05/15/2015 20:21:31
阿明師對臺語的闡述,夏商周也用臺語,我覺得是沒有道理的。如果真的
用的是臺語,那《切韻》寫的漢語就應該近似於臺語?同理可以猜測他對
北京語、客家話的闡述都是沒有道理的。關於其他個人的「原創研究」
造成大家的困擾我深感抱歉。
但既然北京話現在是臺灣的主要語言,我還是對北京話的演進非常感興趣。
還是有勞版上的前輩們指點。謝謝。
※ 編輯: Ricas (101.12.232.54), 05/15/2015 20:32:26
補回應 mtiuseensii 國語滿化派。
關於國語的滿化。這段很有意思
根據百度資料,章太炎與劉半農的軼事一節,章太炎曾說:現在的國語,
嚴格地說來,含有十分之幾是滿洲人的音韻,好多字音都不是漢人所有。
(出處:https://blog.udn.com/boyamboy/5685135 )
又詳細去看這段文字的詳細來源「百度章太炎篇」主要段落的全文
與劉半農
“五四運動”時期興起的白話文運動之中,有一位北大教授,名劉復,
字半農,他發出一種論調說“文言文是死的文字,什麼人再寫文言文,
就是死人;白話文是活的文字,凡是寫白話文的,就是活人。”
劉半農採訪章太炎時,就問其對白話文的見解如何,章太炎說:“白
話文不自今日始,我國的《毛詩》就是白話詩。 歷代以來,有白話性
的小說,都是以當時的言語寫出來的,寫得最好的是《水滸》、《老
殘遊記》等,甚至有用蘇州話寫的《海上花列傳》。
但是你們寫的白話文,是根據什麼言語做標準? ”劉半農侃侃而談說:
“白話文是以國語為標準,國語即是北京話。”章太炎聽了哈哈大笑,
問劉半農:“你知不知道北京話是什麼話? ”劉半農不假思索答說:
“是中國明清以來,京城里人所說的話。 ”章太炎就以質問的口吻問
劉半農:“明朝的話你有什麼考據? ”
劉半農呆著無詞以對。 章師就用明朝的音韻,背誦了十幾句文天祥的
正氣歌 ,其發音與北京話完全不同,接著就說:“現在的國語,嚴格
地說來,含有十分之幾是滿洲人的音韻,好多字音都不是漢人所有。”
這番話說出,劉半農更呆住了好久,說不出一句話來應付。
章太炎又說:“如果漢人要用漢音,我也可以背誦一段漢代音韻的文字。”
說完他就背了兩首漢詩,許多字的音韻都與現代不同。
他又問:“你知不知道現在還有人用漢代音韻或唐代音韻來講話的?”
這時,劉半農已聽得呆若木雞,這一問他倒振作起來,便說:“現在哪
裡有人用漢音來說話?”他說得好像振振有詞的模樣。
章太炎說:“現在的高麗話,主要語是漢音,加上了唐朝的唐音 、朝鮮
的土話和外來話,即是今日的高麗話。”
接著他說:“還有日本話,主要的中國字,稱為漢字,即是漢音,其餘的
聯綴詞,日本各地的土音,又加上了近代各國外來語,就成為現在的日本。
日本人的發音,各處不同,以東京為正宗,漢音也最準。 各道各縣的發
音,連東京人也聽不懂,這是你劉半農先生不研究'小學',不研究'音訓',
不曾研究過《說文》,所以你聽了我的話,可能會覺得很奇怪。 ”劉半
農面有赧色,無詞以對。
章太炎又說:“我知道你曾經在北方的報紙上,徵求過'國罵'的字句及各
地方罵人的話,第二天早上,就有人到你學校中,在課堂上講出許多罵你
老母的地方話。所以後來你就不敢再做這件工作,現在我來罵幾句給你聽。”
接著就說漢代的罵人話,是×××出於何書,唐朝罵人的話,是×××出
於何書,直說到上海人寧波人,以及廣東人的三字經,完全罵出來。 看
起來好像供給他資料。 這時已超過午餐時間,劉半農同來的人就出來向
章師作揖說:“我們麻煩老師很久,現在我們要告辭了。”
(出處:https://0rz.tw/p559W )
最後1篇補上「河洛話﹙台語﹚是唐朝的普通語 王武烈」
河洛話﹙台語﹚是唐朝的普通語 王武烈
在資訊與國際間的大量交流下,從文字和語言的小小差別,我們可以發現
各國的文化的確不同。由英、美、加、澳、紐等國的英文發音,我們可以
分別這個洋人來自何方;聽到「水準」與「水平」的講法,就知道是從哪
一岸來的人。了解文字和語言的微妙,從其研究的結果,可以追溯各當時
文化交流的實情,並且對歷史學家多少也有所助益。
唐、宋是中國文明鼎盛的時期之一,我們循著各種資料,似乎能夠了解當
時中、印文化相融的情形。佛陀當時並不以梵語演說,佛經都是靠各地僧
侶的口傳、背誦傳下來的。
佛教文化進入中國雖然很早,可是早期都是翻譯自西域各種國語言的佛經。
利用梵文書寫佛經,也是在佛陀圓寂以後很久才有的事。漢人能夠直接翻
梵為漢,是從唐玄奘開始,唐、宋兩朝都設立有譯經院,大量翻譯佛經。
唐代開元三大士大力宏揚密宗,基於咒語「五不翻」的原則,漢文佛經仍
保留許多的梵音咒語。因此,我們從密咒發現梵語與河洛話﹙閩南語、臺
語﹚的發音極為相近,從而明白現在通用的“國語”,並不是唐代文明時
期所使用的語言。
河圖、洛書是《易經》數術的符號,閩南語、台語都稱為“河洛話”﹙福
佬話、泉漳話、福建話﹚,河洛話是否指的就是河圖、洛書流行地區﹙或
是河南洛陽,或河、洛流域﹚的古語,我們還不能確定。可是從西元四世
紀初“五胡亂華”時﹙A.D.304-439﹚,第1批為了避難的中原人士,在2百
多年期間陸續南遷,輾轉遷到福建、廣東一帶定居下來。第2批是唐高宗時
﹙A.D.649-683﹚,為了平定“蠻獠嘯亂”,河南光州固始縣人陳政奉命南
下“征蠻”後,並且其兄陳敏另率有五十八姓人士入閩,接著陳政之子元
光亦奉命鎮守漳州。先是“河洛話”混合了當地土音,唐代又加入“中洲話”,
如此成為現今流行於福建地區的閩南語,或流行於廣東地區的廣東話、客
家話,這是可以確定的。尤其唐、宋兩朝,北方被遼、金統治,流行的是
混雜的胡語,中國南方才是漢人河洛文化的根據地。所以我們可以從許多
台語、廣東話、客家話與梵語發音的近似,證明台語是唐代的通用語言,
或者是唐朝的國語,並探討台語這種多變化的八音調的語言。
文化進步的民族,她的語言發音就比較精緻,最常看到的幾個例子:「我
去香港買的香,聞起來很香。」、「若許許先生允許的話」,相同的字在
台語發的音就不一樣;如松江路與昇降路的不同。又如台語描述打人的動
作,顯然比國語清楚了許多。天母就是美軍對「聽無」的音譯。印度城市
孟買﹙Bombay﹚,就要用河洛話發音。台語仍然留有許多古音:眠床、下晡,
還有三貂角是西班牙語聖地牙哥 Santiago 的台語轉音。但是現代中文常
用字卻很難寫出台語音來,如白北魚。還有台語流行歌曲的歌本,仍然要
借用漢字來發音。
南北朝以後,經過大量的胡漢通婚,很難說誰是純種的漢人,偏偏統治者
都以傳襲漢文化自居。自從後金朝族人在北京建國以後,一直到滿清末年,
由於數百年科舉的需要,可能滿洲官話就是流行在中國北方的通用語言,
民國時以廣東話、四川話等投票,一票之差,繼續選用滿洲官話為“國語”。
當國民政府「轉進」台灣以後,即強力推行滿洲官話──北京話之教育,
並且限制各種母語的傳播,讓我們以為只有四音半的「國語」,就是漢人
說的話。特別是電視上台語連續劇的「鄉土化」,通常故意編得很低俗,
讓人民鄙視母語,以為能說國語才能顯得身分高尚些。
在台語開始抬頭的初期,我們會聽到空服小姐說:「各位旅客!『阮』已
經降落松山機場。」﹙有旅客還待在空中的感覺﹚而不是「『濫』已經降
落松山機場。」因為四音半的滿洲官話發音,「我們」就像英文 uncle
一樣,含糊的包括了所有,分不出說話者的對象。譬如:「『濫』老師」
與「『阮』老師」用法就不同了。各位「阿公!阿嬤!」和「公媽」是不
同的;車要「倒駛」,或要「倒屎」也要分清場合來說;「行李」和「牲
禮」也容易造成誤會。產婆能幹嗎?有猴莫?舅舅與舅仔,……台語音的
一轉,意思就差了很多。
梵語是拼音文字之母,後來發展成拉丁語系,再成為目前流行的英、法等
等的拼音文字。我們可由《勝妙吉祥文殊真實名經》中言詞之主自宣說的
無生法者咒:啞啞 依依 烏烏 耶耶 窩窩 亢啞 ,知悉拼音文字 A、 E 、
I 、O、 U 母音最早的經典記載。唐代的第1外國語言應該是梵語,據說
唐朝曾經有意把梵語作為第2官方語言。日本遣唐史吉備真備利用「阿、伊、
宇、江、於」等的中文偏旁,創造了日本正楷“片假名”字母。後來空海
大師是學了梵語的拼音,利用中文字體「安、伊、宇、衣、於」等的中文
草體創“平假名”字母,日語仍保留很多唐音,如「宇」字的讀音,就是
台語的唸法。從古代梵音中譯的文字來看,許多與河洛話的發音很接近,
如舍﹙sa﹚的發音,就是台語宿舍的“舍”音。唐代時的蘇門答臘﹙Sumatra,
蘇門答剌、速木都剌、三佛馱,或稱舊港,因產金,又稱金洲,義淨稱為
末羅遊﹚有一個國家叫作室利佛逝﹙Sri Vijava﹚,或後來所稱的“三佛
齊”,它掌控了從阿拉伯海或印度洋與中國南海的交通咽喉。八世紀初,
室利佛逝與當時印度“大乘佛教”中心的孟加拉關係密切,因此受到影響。
印度大乘密教法師金剛智﹙Vajaraboddhi,跋日羅菩提﹚由海路將密教傳
入,所以室利佛逝﹙Sriboja﹚也是佛教在東南亞的中心,為印度文化東
漸的首站。
晚了玄奘約四十年,唐高僧義淨去印度遊學十載,而在三佛齊後來也有十
餘年。為了抄寫與翻譯佛經的方便,義淨曾於西元 689 年回廣州一趟,專
門購買紙墨及帶去抄寫梵經的人員到三佛齊,直到西元 695 年全部譯經完
成,才將抄譯的佛經攜回洛陽。由此可知當時佛經的中文譯音可能偏向於
廣東話,與近代﹙北方遼、金國語﹚的滿大人所說的官話﹙Man-Da-Rin,
Mandarin,國語﹚腔調有所不同。因此,依筆者的經驗,如果會說河洛話
或廣東話的人,試著用河洛話或廣東話唸咒語,再查看、比對梵語的現代
羅馬拼音,要學會正確的佛教密宗咒語並不難。
有曾訪問日本律宗本山招提寺的台灣佛教徒說,該寺歷代的住持都會唸
祖師所傳的〈心經〉,發音居然就是閩南話。唐玄宗天寶十三年,西元 754
年,鑑真和尚從福建渡海到達日本奈良傳戒,成為日本律宗的開山祖師,
並建了招提寺。這也證明唐代時閩南話事通用的語言之一。
近年來有學者認為所謂「大語」中,是包含有宇宙大爆炸時所發出的巨響
音聲。如五方佛的心咒﹕「嗡、阿、吽、梭、哈」,「嗡」是大霹靂後的
原音,「阿」是無限遠傳而去宇宙擴大的聲音,「吽」是大爆炸的原音。
許多無法詮釋的音,放在陀羅尼的首、尾或中間,是借用來作「音激」腦
細胞的元創記憶,甚至打開身上的脈結,因此人類各種神密的教派都會創
發不同的咒音,其效能如何由此當知。
最初「佛」的梵文發音﹙Buddha﹚,到西域轉音成﹙Budo﹚,原來翻譯成
用閩南語唸「浮屠」的發音為最接近,但借用了「佛」字以後,中國人便
專以「浮屠、浮圖、佛圖、胡圖」來稱塔了。可是塔的梵音(stupa,巴利
文 Thupa)翻譯成漢音為「窣堵波」、私偷簸,後來簡稱為偷婆、塔婆、
兜婆,或稱土巴﹙Thupa﹚,再轉音為塔婆﹙Tope﹚,在緬甸則稱之為﹙Pagoda﹚、
錫蘭稱為﹙Dagaba﹚,漢地又稱寶塔。若從「救人一命,勝造七級浮屠」
來看,本來「浮屠」──塔婆是代表奉祀「佛」真身與精神的場所,指的
就是佛。魏晉以後,特別造出了「塔」之一字,所以才有「塔婆」、浮屠
之稱,「佛」與「浮屠」就切開了關係。
目前仍流通中的《佛門必備課誦本》其中第八頁〈楞嚴咒〉的五處“若闍”
的“闍”是印錯了,咒音應該是“若闇”的二合音,梵文專家莊錫慶教授
提出那是明代的發音,是台語“日頭若闇”的“若闇”,拼音是 nām,與
“俱知喃”的“喃”發音相同的。
可是清代以來中國佛教並不重視梵音,而且近代還編了一個令人啼笑皆非
的故事說﹕康藏的老太婆把「六字大明咒」最後一字「吽」看成「牛」字
唸,累積數十年的功夫,居然在晚上會放光。後來,碰到一位密宗行者告
訴她,要 唸「吽」才對,卻不放光了……。其實,藏文的「 吽」字,再
怎樣看也不會看成中文字的「牛」字。把故事編得這麼離譜,除了掩飾對
梵語的不知外,不知還有什麼目的﹖
從電視連續劇中,我們可看到許許多多與史實不符的情形。比如,編演周
代、漢代、三國時期以前的故事,場景裡應該席地而坐,當時習慣是不坐
椅子的﹔禪宗二祖是被暗殺才斷臂的,而不是為了「求法」才「斷臂」的﹔
宋朝濟公的時代,中國和尚還未開始點戒疤。可是,在如今傳播迅速的年
代,卻也容易讓不嚴謹的故事掩蓋了史實,讓人以為本來就是如此。
一般人的習慣常會以眼前既有的常識作判斷,但是陷於無知的錯誤,往往
造成不可收拾的局面。我們靜心想也知道,滿人建立的清朝,當然會以滿
文作為傳位詔書的主文,才另在左右並列漢文與蒙文。那麼電影製「騙」
家說,皇子雍正派人到皇宮太和殿﹙應該是到滿帝起居的乾清宮﹚,將藏
在「正大光明」匾後的詔書中漢文「傳位十四王子」改為「傳位于四王子」
的傳說,一定是假的。因為,改了漢字,改得了並列的滿字與蒙字嗎﹖所以
對於漢字的讀音,會以為目前傳播的音聲,就是古音,那就見怪不怪了。
以下讓我們根據梵語的羅馬拼音,對照一下梵語與河洛話的相似音,證明
河洛話是唐朝的國語。
(資料來源:https://wisdombox.org/Hodialect.pdf )
※ 編輯: Ricas (101.12.232.54), 05/15/2015 22:37:16
非常感謝大家的分享與討論,最近真的聽了 鄭張尚芳 所提出的古漢
語到現代漢語的演變。聽了真是大吃一驚。
關於我以前的胡漢語稱呼法。在這裡我想我應該鄭重地改稱為「北方漢語」(普
通話)。以避免造成誤解。至於閩南語。暫時我可能會改以「河洛漢語」稱呼之。
如果有什麼錯誤的地方。還請大家指正。
※ 編輯: Ricas (180.177.42.76), 05/18/2015 19:55:56
... <看更多>