#處長的日常
#2021建築園冶獎
#私有老建築保存再生
#乾濕分離的受洗池看過嗎
虎尾基督徒聚會處
雲林是宗教大縣,
平時鐵處長總是走宮廟路線,
今天特別帶大家走訪虎尾基督徒聚會處,
除了感受不同宗教信仰的意涵,
也一探這個普獲得建築園冶獎的老教堂新生命。
感謝曾牧師特別為我們細說這個與虎尾糖廠 及虎尾鎮歷史脈絡息息相關的故事,
也謝謝來異鄉的曾嘉逸牧師,
為我們雲林創造了一個新的建築典範。
「教會不僅是傳教,
除了週末的禮拜,
更重要的是平時的造訪與關懷,
我們本著以人為本來傳達愛。」
—— 曾牧師
ㄧ棟老房子的保存,
不僅是建築結構的特殊性,
還有它與人們情感的連結,
以及地方文化生命的延續。
文化資產的保存不能只靠公部門,
民間的自發性與參與所能產生的效益更具意義。
今天我在曾牧師臉上看到的不只是
熱忱,
還有一種榮耀感,
當我們做對的事時,
心中的那份踏實會讓你發光發熱。
◾️線上直播
https://fb.watch/v/3tYi4u1U9/
◾️
由文化部補助私有老建築保存再生計畫在雲林獲得熱烈響應,自107年5月起迄今,共有12件經審查通過的老屋修繕案件。
「私有老建築保存再生計畫」是前瞻基礎建設計畫之一環,凡是民國60年以前興建,具有文化保存價值的私有老屋,經過文化部審定後即可獲得補助。希望藉由民間自發性的力量共創地方文化治理,以時間換取新思維,保存具潛在文化資產之私有老建築。
本縣獲文化部補助12案近3,486萬元,屋主配合計畫自籌約達4,068萬元。「老屋」重點不是多少年才算是「老屋」,而在於是否可能不論房子有多老,我們都能找到持續使用,繼續在裡頭生活的方式,盡可能保留老屋元素,不僅可能在商業上加值,也留給後代子孫記憶傳承的可能性。
「虎尾基督徒聚會處」源為戰後初期,許多「外省」軍民,來到虎尾糖廠工作,其中不乏基督徒。由於當時虎尾地區尚未有中文講道的教會,虎尾的信徒若要聚會,則必須要搭乘火車到西螺埔心。由於信主人數漸多,虎尾教會開始借用糖廠幼稚園的教室聚會,1957年,教會購置了位於中山路 20 號的建物,經過修建後,於隔年啟用。後八七水災,使得教堂毀損嚴重,只得另尋良地重新建堂。1960年,教會購得了文化路70號的土地。
虎尾基督徒聚會處教堂於1963年興建時,由范芳輝建築師設計規劃,范建築師出身於臺鐵的工務單位,擔負倉庫建築等工作。由於臺灣戰後本土的工程人才,多是接受日本式的建築訓練,因此在設計與工程進行方法上,多少可反映出具有日式風格的房屋設計與結構。或許正是如此背景,在屋頂處採用了延伸自日治時期使用三角形木構桁架,為增加高度加上斜向哥德式木支撐,以避免在教堂這種頗需視野空曠的場域中矗立柱子。類似日治時期公家單位的平房式倉庫設計,也可作為近代臺灣建築師在政權轉換期融合與傳承的一個具體觀察目標。
信仰需要傳承,老會堂也年事已高,多有損壞亟待整修,為了使用上的安全及保護極具歷史價值的老建物,因此教會計畫著手修繕會堂,透過「私有老建築保存再生計畫」爭取文化部核定工程總經費653萬532元(自籌50%),並另外獲文化部補助60萬辦理建物文史調查研究、修復過程記錄。本案建物整修經109年1月起至12底完成整體工項,進行建物修繕以及周邊環境改善,不僅可保存歷史、安全使用,更可培養成為虎尾觀光路徑上的特色景點,於110年參加「2021年建築園冶獎」,並獲得「民間」公共景觀建築肯定,創縣府歷年獲獎紀錄,再次讓在地人或遊客都能感受到新舊融合的生命力。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過4,310的網紅伊格言Egoyan Zheng,也在其Youtube影片中提到,關於命運,這是我所讀過最恐怖的短篇小說之一,它是馬奎斯寫的,和「魔幻寫實」這件事一點關係也沒有。 ☞Instagram|http://www.instagram.com/egoyanzheng ───────── ☞〈我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》〉全文連結:https://www.ego...
哥德人後代 在 法律白話文運動 Plain Law Movement Facebook 的精選貼文
你知道李登輝抽過菸、戒過菸,並且在身邊帶著一包菸的故事嗎?
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有位資深新聞工作者曾經撰文回憶其與李登輝先生相處的經驗,本來兩個都是抽菸,菸不離手之人,某天兩人聊天時,李登輝的辦公室桌上擺著一包開封的香菸,然而卻僅留著資深新聞工作者獨抽。他問李登輝為何桌上還擺著香菸?李登輝說:「這樣才是真戒!看著香菸,看著人抽,自己卻不想抽這才是「真正不接受浮士德的誘惑」。
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影響李登輝最重要的三本著作
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人們看待事物的想法必定受到他所思所想所處的環境所影響,而李登輝先生曾說對其一生影響其最重要的三本書是哥德的《浮士德》、倉田百三的《出家與其弟子》,以及湯瑪斯·卡萊爾(Thomas Carlyle)《衣裳哲學》。我們可以從李登輝戒菸的軼聞得以知悉李登輝對於《浮士德》一書的喜愛,而如果要歸結三本書的共同之處,也許就在於這三本書都在思考人活著的意義。
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「人為何活著?」
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年輕的李登輝身心徜徉於生死哲學之中,然而若要說其得以悟出「我不是我的我」一語,恐怕還是得從李登輝先生所屬之世界及其所學所思所想而出發。而如果仔細爬梳將發現,這一切或許歸於上帝在李登輝的調色盤裡,擺上了新渡戶稻造、二戰、共產主義、台日認同、信仰的這些顏料。
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誰是新渡戶稻造?
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在譜出李登輝先生思想的顏料之中,無疑新渡戶稻造扮演著重要的腳色,說起新渡戶稻造對於許多人來說是個陌生的名字,但如果你曾經拜訪過橋頭糖廠,裏頭有做他的雕像,並且稱他為台灣砂糖之父。台灣砂糖之父與影響李登輝發現的「衣裳哲學講義錄」,兩件事情似乎難以鏈結,原來「衣裳哲學講義錄」一書是新渡戶稻造每年為台灣製糖業幹部在日本輕井澤舉行特別講座的教材,而身為二十世紀前期優秀的協槓青年,新渡戶稻造不僅為台灣撰寫了《糖業改良意見書》,奠定台灣糖業發展的歷史,其另一本著作「武士道」,更是深受西方世界所推崇一時。
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新渡戶稻造、二戰、共產主義、台日身分怎麼影響了李登輝?
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新渡戶稻造不僅影響了李登輝選擇農業經濟作為其專業,更深刻了影響李登輝在其推動事務上的「躬行實踐」的務實特色,這樣的他接受了共產主義唯物的思考,在經歷過二戰後的失落,透過基督教信仰獲得救贖,然後一如其所欽佩的新渡戶稻造一生就其所擔綱之職志均競競業業,李登輝先生委身國民黨,心中坦蕩的協助台灣農村的改革。
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我不是我的我
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「我不是我的我」,在於心中有所堅持、信仰,進而使自我中心消逝。蔣經國的驟逝讓李登輝在國民黨中走過軍權不在,也沒有情治系統支持的數年,在頂過軍權的大老的鬥爭後,在1990年的野百合學運後,廢止動員戡亂臨時條款,並逐步推動總統直選。若非心中有所堅定的堅持與力量,又如何可以在攀上權利頂峰之時決定還政於民,不戀棧統治者的舞台,亦步亦趨的把台灣扎扎實實的護送上民主化的舞台。
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台灣未來的解答?
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卸任後李登輝總統在其與日本學者井尻秀憲的對談中曾經表示:『讓時間解決問題。因為時間是非常重要的要素。為何擔任總統十二年期間多達六次進行修憲?為何不一次修完?之所以不想一次完成,乃是因為我認為,太急著達成目標會導致很大的問題。雖然從某個角度看,可能有人會說「太浪費時間」,但事實上唯有慢慢來,才能真正把事情做好。』關於台灣的未來所面臨的問題,民主進程理關於轉型正義、如何強化民主,乃至個人如何在每一個抉擇的轉捩點謹守心中信仰,我想李登輝先生一生的故事,或許都值得坐擁民主、自由果實的我輩後代所借鏡。
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🎁 送你電影票讓精神延續
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李登輝先生的一輩子裡很多的思考,奠基於其年輕時鑽研其所喜愛的書籍中,留言說出你最喜歡的三本書籍,我們將抽出十張電影《哲人王:李登輝對話篇》的票劵,一起到電影院透過電影中厭世女大生真里亞及導演的視角,更了解這位深刻影響台灣的人物所思所想。
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劇照提供:佳映娛樂
哥德人後代 在 轉角國際 udn Global Facebook 的最佳貼文
#弟弟的壺切御劍 🇯🇵
「這把劍,聯繫著天皇的萬世一系...」日本皇室在11月8日舉行「立皇嗣之禮」,正式將現任的德仁天皇之弟——秋篠宮文仁親王——訂立為繼承天皇皇位第一順位的皇嗣。因應新型冠狀病毒(COVID-19,俗稱武漢肺炎)的防疫措施,儀式從本來預定的4月延後到11月之外,也減縮了流程規模。在立皇嗣之禮上,秋篠宮傳承了象徵皇太子地位的「壺切御劍」,與哥哥德仁天皇即位時獲得的「天叢雲劍」彼此呼應,作為天皇血脈傳遞的連結之劍。隨著立皇嗣之禮的落幕,新任天皇一系的儀式總算告一段落,而太子的繼承順位,也讓過去始終沒有進度的女系天皇繼承問題再次掀起討論。
立皇嗣之禮是日本皇室確立皇太子繼承順位的儀式,由現任的第126代天皇德仁主持。按照本來父傳子的傳統,典禮應該是稱為「立太子之儀」,但因為德仁只有獨生女愛子一人,才改傳給德仁的弟弟秋篠宮文仁親王,所以儀式才跟著改稱作「立皇嗣之禮」。
日本上一次的繼承典禮,是明仁天皇即位後的1991年(平成3年)2月,由當時31歲的德仁確立為皇太子,也就是下一任天皇的繼承者。而德仁在2019年正式即位後,本來預定在今年4月19日舉行的立皇嗣,因為遭逢疫情肆虐的衝擊,推遲延到11月8日進行;系列儀式也縮減若干流程、取消了祝宴「宮中饗宴」,典禮過程除了天皇與秋篠宮夫婦之外,參加的皇族和政府官員全都配戴口罩出席,就皇室典禮而言,也是日本堪稱古來第一次的景象。
和德仁天皇身穿的專用裝備「黃櫨染御袍」(色碼:#D74B22)不同,秋篠宮身著的是皇太子專用「束帶黃丹袍」,但同樣都以顏色區別階級的皇族專用色。
立皇嗣之禮的重要象徵,是皇太子要承繼一把古劍——壺切御劍——又稱為太子守護刀,是作為皇位繼承者的權力象徵物。有史可徵的壺切御劍,目前最早可以追溯到西元893年的醍醐天皇,相關史料記載其外形是仿造天皇的神器天叢雲劍(又名草薙劍,儘管現今仍無公開神器的真面目),不過現存的壺切御劍已非初代,在而是在平安時代宮廷火災付之一炬後,重新打造的二代目。
相較於天皇持有、充滿神秘色彩的天叢雲劍,壺切御劍就沒有太多神話故事的加持;但還是受惠於近幾年來日本掀起的一股刀劍癡迷旋風,壺切御劍作為一把「皇太子守護者」的設定,還是吸引不少刀劍迷(特別是《刀劍亂舞》系列粉絲)的注意。
「無論是天叢雲劍還是壺切御劍,終究是男人的世界...?」立皇嗣之禮後,另一個社會關注議題,是女系天皇的繼承。
由於2004年時德仁和秋篠宮都只有女兒,在沒有男性可以繼承之下,當時日本政壇與皇室就掀起了是否修改《皇室典範》、承認女性繼承皇位、以及進一步的女系天皇傳承系統。不過等到2006年秋篠宮夫婦生下了悠仁之後,皇族的「香火危機」得以暫緩,有關《皇室典範》的修正案也就擱置至今,仍無明確解答。
這也就是近幾年當中一度引起日本社會熱議的女天皇爭議;儘管已經有不少輿論認為可以因時制宜、承認女性天皇和皇位繼承,一來解決皇室的後繼者困境、二來也能彰顯性別平權的進步。然而包括前首相安倍晉三在內的保守派,仍在皇室議題上堅持全力守護「萬世一系」的男系繼承傳統。
實際上日本古代先後出過8位女性天皇,例如推古天皇、皇極天皇、乃至江戶時代的明正天皇與後櫻町天皇。但反對女性天皇系統的意見認為,這些女天皇多半是權力過渡期、其後代也沒有再繼承天皇,所以古來並不存在女系直傳的女系天皇。然而有關皇位繼承資格與順位的明文,最遲要到明治時代訂立的《皇室典範》才確立,而正式規定「只能有皇統男系男子繼承」,其實是在1947年戰後的《皇室典範》修訂才出現。這也是種下日後男女皇位紛爭的前因之一。
「現在討論這個...是不是有點太早呢?」儘管作為自民黨執政實力的保守派,堅持擁護男系傳承,但面對牽涉傳統與歷史的改革,自民黨也仍舊抱著維持現狀的態度面對。有內閣官員向日本媒體透露,避免爭議之下「當前這個問題,就算再過數十年來討論也可以。」只是這樣的想法是否符合日本民意的、或能回應社會的期待?
photo credit:AP/立皇嗣之禮,秋篠宮文仁親王與壺切御劍。
#天照大神是女神 #審神者 #日本 #天皇 #立皇嗣の礼 #壺切御剣 #皇太子 #皇室 #歷史 #菅義偉 #新型コロナウイルス #神話 #萬世一系 #秋篠宮 #japan #Akishino #Naruhito #Tokyo #國際新聞 #udnglobal #轉角國際
哥德人後代 在 伊格言Egoyan Zheng Youtube 的最佳貼文
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#馬奎斯 #百年孤寂 #文學
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你相信一見鍾情嗎?你相信「命中注定我愛你」嗎?有一種愛情故事是這樣的:兩人一見鍾情,瞬間被愛神的箭羽擊中,心跳加速,血脈賁張;像電影中慢動作的凝視,四下無聲,瞬間即成永恆。然而小編想的是,愛情真是被命運掌控的嗎?「一見鍾情」有何道理可言?今天小編帶大家來讀伊格言老師的一篇文章:〈我的心滴在雪上的血痕──馬奎斯《異鄉客》〉。
小說〈你滴在雪上的血痕〉,選自諾貝爾文學獎得主賈西亞‧馬奎斯出版於1992年的短篇集《異鄉客》。伊格言的這篇文章中,開頭就帶領我們直擊故事中最具震撼力的場景──男女主角初遇的海水浴場。小說男主角是現年二十歲的帥哥比利‧桑其士。他出身富裕望族,頭腦不怎麼靈光,從來沒能好好讀完一本書,也沒能好好讀完一間學校。作為一個街頭小混混(「鐵鍊幫」首領),他的「職業生涯」堪稱順利;因為身為世家名門之後,城裡最中二的貴族後代,怎麼為非作歹、魚肉鄉民都沒人敢抓他。即便開著跑車衝撞露天戲院,勇敢的警察們紛紛假裝沒看見,戲院的監視器也直接「沒有畫面」。
某日,無法無天的鐵鍊幫選定海水浴場女更衣室作為惡作劇目標──比利沒想到這竟是他混混生涯僅見的重大挫敗。他闖進更衣室,站在赤裸的妮娜‧達康特面前,脫下褲子露出陽具,滿心以為可以享受少女迷人的尖叫。然而事情不如預期──十七歲少女妮娜,和比利同樣權貴出身,規規矩矩還是個處女,從小就是好學生,連個裸體男人也沒見過──但她機警又沉著,此刻看著這俊美暴露狂巨大的生殖器,她冷冷丟下一句:「沒用,我見過更大更硬的。」
這話激得小混混兼小傻瓜比利羞愧不已,竟然用捲著鐵鍊的拳頭爆打牆壁,導致手骨粉碎,血流不止。情急之下,救人第一,少女妮娜臨危不亂,穿上衣服,親自駕車將這出師不利的色魔送到醫院。
說時遲那時快,愛神在此時襲擊了這對小情侶。兩人在狂戀數月之後閃婚,啟程前往巴黎進行蜜月之旅。。。。
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賈西亞‧馬奎斯,一九八二年諾貝爾文學獎得主。一九二七年生於哥倫比亞小鎮,拉丁美洲魔幻寫實主義代表人物之一,名作如我們所知:《百年孤寂》。米蘭‧昆德拉(Milan Kundera)曾於一短文中討論《百》書中的人物命名問題。是,昆德拉說得對極了,我們確實不容易弄清楚那四五個奧瑞里亞諾、七八個阿加底奧‧布恩迪亞之間的差別;這除了折磨讀者之外,也簡直是在為難那些人物關係圖的編纂者。(可憐的編輯!)而昆德拉的看法是,沒錯,馬奎斯當然就是故意的,他使用重複姓名隨機產生器的目的,正是取消個體獨特性,刻意將讀者擲入系譜的迷宮之中──於此,時間洪流浩浩湯湯,個體被消滅,代之以一組又一組的同名序列(奧瑞里亞諾們、阿加底奧們),而「歐洲個人主義的時代已經不再是他們的時代了,可是他們的時代是什麼?是回溯到美洲印地安人的過去的時代嗎?或是未來的時代,人類的個體混同在密麻如蟻的人群中?我的感覺是,這部小說帶給小說藝術神化的殊榮,同時也是向小說的年代的一次告別。」
這論點深沉,武斷,尖銳,帶有昆德拉式的洞見與其狡獪之慣性,需要解釋。他的意思是,於其個人之小說史觀中,現代主義小說的人物們特別不愛生小孩──因為「後裔的終結」正象徵著個人獨特性的標舉。(如何面對一個小孩?至少有著你一半基因,介乎雷同與差異之間,且個人的任何特質皆可能於小孩身上被精準複製?)而《百年孤寂》在小說史上的革命意義在於,布恩迪亞家族雖同樣以絕子絕孫告終(後裔之終結),然而其中的個體獨特性卻也被馬奎斯的命名策略徹底消滅。這是現代主義內部一個嶄新的矛盾──標舉個體獨特性的現代主義傳統V.S.泯滅個體獨特性的現代主義《百年孤寂》──亦因之而被昆德拉界定為「向小說的年代(即現代主義時代,強調個體殊性的年代)的一次告別」。對此,育有二子的馬奎斯不知作何感想──二0一四年四月十七日馬奎斯以八十七歲高齡辭世,我們再也沒機會問他了。
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伊格言,小說家、詩人,《聯合文學》雜誌2010年8月號封
面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄:伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。
作品已譯為多國文字,並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等;並入圍英仕曼亞洲文學獎(Man Asian Literary Prize)、歐康納國際小說獎(Frank O'Connor International Short Story Award)、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」;著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會(Literarisches Colloquium Berlin)駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊(IWW)訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
香港文匯報專訪:
http://paper.wenweipo.com/2019/09/02/...
香港明報專訪:
https://news.mingpao.com/pns/副刊/artic...
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小說是什麼?我認為,好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼?猜想一則符號系統(於此,是文字符號系統)中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小,甚至有可能終究無法被證明(哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事);但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明,是我們閱讀此則猜想,從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性,那麼,它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言
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