關於 圓山賦境 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

某一天的下午萬哥問我有沒有空，能不能聊一下
疫情期間大部分我們都在群組裡幽默幽默，或是替錢姐加油，被錢姐念沒運動之類的～

疫情對每一個人都是不一樣的，對我來說很像做了一場很長的夢。
以前忙碌的時候覺得時間過得特別快，
疫情在家不能出門的這兩個月更覺得時間過得飛快，
但是日常生活需要的東西還是必須出門購買。

一個空間裡充滿了不知道從哪裡出現的陌生人，大家都戴著口罩臉上幾乎沒有表情，
也不太敢說話，遇見特別不懂保持距離的人也會怕他閃他，
口罩下的我們有幾個瞬間感覺起來都像是彼此眼中的惡魔，
那是充滿低壓的日子。

萬哥問到如果要全明星一起在這個期間合作一首歌曲為大家打氣會不會很困難？需要怎麼克服？
我就開始批哩啪拉的解釋一堆這樣做會怎樣，那樣做可以怎樣給萬哥理解，
很快我們就有共識，不管這事情有沒有成功，我們都盡力一試！
就像從前在拼命追夢時，也從沒想過後果就算失敗也沒關係。

我問萬哥：如果我們只是跟大家說加油，會不會變成真的只是加油了，我們需不要需要找一個解藥，
萬哥：如果點點頭呢？如果口罩底下的大家，就算再辛苦都還是願意再碰到彼此的時候點點頭，表達你的善意，主動出示實名制，主動保持安全距離。如果可以讓一個人感受到友善，有沒有機會這樣循環下去？那最起碼也許可以改變一點環境的氛圍，降低緊張感。

馬上就開了一個音樂人群組，裡面有春哥，小杰，綠隊導演們
萬哥開始解釋了大家想做的事，就這樣往下開始了！

過程非常精彩，大家都有很多很棒的意見，也會開開玩笑，認真的時候也會變一個人。
經過了幾個禮拜的努力，今天這首歌終於生出來可以跟大家見面了。

第一次看到影片的我有流下眼淚，在製作的時候我無法那麼專心的看著每個人的神情，想不到是這樣的，是這樣的認真，盡力，投入，用自己的方式給這首歌力量。
看著自己的隊員跟以往不同的模樣，有些回歸歌手本業，有些第一次錄音也不畏懼；看著紅隊的大家完全投入的高聲歌唱，再看到我們幾個人以前最習慣的運動場。

我想著我們這群願意放下自己進來全明星重新當一個運動員的人啊！
謝謝你們。
這群人真的不簡單，在運動場上能量一百分，面對生活更是，
所有人都投入自己最大的力量在這首歌裡面。

我們都希望世界可以更好，但是怎麼樣才會更好？
就由我們自己開始做起，就算戴著口罩也不要停止善的表現。
只要有一點能力就要多體諒別人，給予幫助，
就算再害怕！也要拿出勇氣去克服，跟我們在場上比賽幾乎是一模一樣的，
就算身體快撐不下去還是要努力完成，

因為你永遠不是一個人，至少有我們陪你。

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這個巨大的作品誕生真的要感謝很多人，
我身邊的音樂人朋友都無籌幫助我，
謝謝小富陪我改到Ｖ5，
謝謝全明星的大家給這首歌最大值的後援，
也感謝各家經紀公司的支持，
當然包括我自己的相信音樂，
謝謝綠隊在防疫期間保護大家的辛苦，
謝謝予天賦予這首歌很棒的能量和歌詞，
謝謝春哥，小杰在製作期一起做的努力，
謝謝萬哥的善和瘋狂，

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生而為人，也要為人而生。

我們努力的活下去也必須知道活下去的目的。

感謝大家，我們一起把善傳遞出去！

想要什麼樣貌的世界，就要起身馬上去實踐。

＃對世界點頭

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『這一次為世界鼓勵 沒有一個是局外人』
希望這首歌，能帶給大家滿滿的力量💪💪

錢薇娟 / 江宏傑 Chiang Hung-Chieh / 徐展元 / 蔡尚樺
MJ116/Kenzy Chou / 鼓鼓 呂思緯 / 彭小刀 / 林敬倫 Sean /
潘君侖 Masha Pan / 顏佑庭Yoshi / 趙逸嵐Yilan Chao（小8） /
李佳薇Jess Lee / 洗菜 - 籃球女孩 / 雷艾美 Emmie Ries / Candy 孟潔 /
廖允杰 Jaydaone / 曹佑寧 / 王家梁 / 周予天 / 郭彥均 / 蔡昌憲 /
范逸臣 Van Fan / 晏柔中 Crystal / 房思瑜Serena Fang /
吳心緹 / 席惟倫 / Meigo粿粿

高清影片連結👉https://www.youtube.com/watch?v=ayXMB6C0JzA
#對世界點頭 #全明星運動會第二季
❤️💙💚🖤

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有沒有一首歌可以記錄著歷史 ?!
有沒有一首歌證明未來是光明 ?!

點點頭 代表善意的打氣
點點頭 代表溫暖的關心
點點頭 代表正向的肯定

第二季全明星運動會參與人員在疫情限制下
一同集氣為在世界各個角落的你們加油打氣

｜音樂製作｜
詞曲 呂思緯 Agoo Lu、廖允杰Y、小春 Kenzy、周予天
製作人 : 呂思緯 Agoo Lu、廖允杰Y、小春 Kenzy
編曲 : 呂思緯 Agoo Lu
配唱製作人 : 呂思緯 Agoo Lu、廖允杰Y
吉他 ：小豬/張庭榮、呂思緯 Agoo Lu
吉他錄音：小豬 x 808 Studio
低音吉他：小豬/張庭榮、黃君富
爵士鼓：呂思緯 Agoo Lu
鼓錄音：黃君富
弦樂：劉涵 Liu Hang（隱分子樂團）
弦樂聲音後製：溫奕哲
和聲編寫：呂思緯 Agoo Lu 、李雅微 Shivia Lee 、范逸臣
錄音師 : 黃君富/馬丁
混音師 : 黃君富
錄音室 : 相信音樂錄音室/華研猛蛋錄音室
混音室 : 相信音樂錄音室

｜演唱｜全明星運動會第二季全體人員
錢薇娟 江宏傑 徐展元 蔡尚樺
小春 鼓鼓呂思緯 彭小刀 林敬倫 潘君侖 顏佑庭
趙逸嵐 李佳薇 洗菜 雷艾美 孟潔
廖允杰 曹佑寧 王家梁 周予天 郭彥均 蔡昌憲 范逸臣
晏柔中 房思瑜 吳心緹 席惟倫 粿粿

｜統籌｜
好看娛樂製作股份有限公司

｜影像製作｜
製作：好看娛樂製作股份有限公司
剪接：洪偉凱
視覺設計：呂昱緯 林瑩貞 陳昆暉
錄音室拍攝：於是傳播
新聞影像提供：三立新聞
空拍畫面提供：目映 ‧ 台北整合行銷 孤獨的攝影師-尼克、蕭國恩
圓山點燈影片提供：圓山大飯店
台中縮時影片提供：Chen Jun Ting
美國捐贈疫苗專機畫面提供：駐美國台北經濟文化代表處 Taiwan in the US

｜特別感謝｜按筆畫排序
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台灣索尼音樂娛樂股份有限公司
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用心音樂國際有限公司
皮達斯娛樂行銷有限公司
安舜傳播實業有限公司
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怡佳娛樂經紀股份有限公司
星空飛騰國際娛樂股份有限公司
星動娛樂創意工作室
星發現娛樂股份有限公司
星葳娛樂有限公司
相信音樂國際有限公司
迪納多國際行銷企業社
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淘禧娛樂有限公司
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圓圓工作室
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【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

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5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

【歷史上的今天】
2012年1月23日，臺灣畫家郭雪湖逝世紀念日
　
你看過〈南街殷賑〉這幅好像把整個大稻埕擠上畫布、展現非凡熱鬧和生命力的畫嗎？
「南街」指的是今日臺北迪化街一段的區域，「殷賑」則是豐足富饒的意思，超熱鬧的畫面也好有過年的感覺啊！
　
這幅畫作出自著名畫家郭雪湖。郭雪湖原名郭金火，1908年生於臺北大稻埕，大稻埕的童年生活也成為郭雪湖的創作泉源。
郭雪湖年幼喪父，由母親獨力撫養，母親在其繪畫之路提供重要的的支持和後盾。他9歲展現繪畫天賦時，母親努力賺錢供應繪畫用具，16歲從臺北州立公學校輟學在家自修繪畫時，也是母親帶著他到蔡雪溪的「雪溪畫館」拜師學畫，並由蔡雪溪取名「郭雪湖」，成為郭雪湖人生的轉捩點。
　
1927年，郭雪湖以不到20歲之齡入選第一屆臺灣美術展覽會「東洋畫部」，並和同樣入選的年輕畫家陳進、林玉山被並稱「臺展三少年」。郭雪湖更在之後的十年連續入選，得到被列為「免審查」的最高榮譽！
　
郭雪湖是最早以臺灣風情民俗納入創作題材的藝術家，他的畫作由自己出生的環境出發，如描繪故鄉的〈南街殷賑〉、成名作〈圓山附近〉都展現他細膩的觀察和豐富的感受力，更流露對臺灣這塊土地濃厚的鄉土情懷。
　
1月23日，一起紀念心懷土地的臺灣藝術家郭雪湖。
　
圖為郭雪湖〈南街殷賑〉局部 經過3D處理
(南街殷賑.郭雪湖.1930.郭雪湖基金會授權.台北市立美術館典藏)
　
推薦閱讀：
藝術家的一日廚房：學校沒教的藝術史：用家常菜向26位藝壇大師致敬
聚珍：http://gjtaiwan.com/r/97
露天：http://gjtaiwan.com/r/98
　
郭雪湖〈南街殷賑〉桌遊
聚珍：https://www.gjtaiwan.com/p/2615 (免運推廣中)
露天：https://gjtaiwan.com/rt/?id=313
　
1935年〈大稻埕案內市街圖〉(含封套及包裝盒)
感謝收藏家郭宣宏先生排除萬難取得，由聚珍包含封套完整復刻～
聚珍：http://gjtaiwan.com/r/1t
　
更多大稻埕介紹
https://www.facebook.com/gjtwn/videos/530549930762003/
　
本文刊登於專欄：https://www.gjtaiwan.com/new/?p=21755
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官方網站：https://www.gjtaiwan.com
關於聚珍臺灣：https://gjtaiwan.com/info

【慢下來的世界】

「不跟我握手，就不會打賞呦！」
一位阿姨用輕蔑的語氣對我說
的確，需要錢才能繼續前進
但對於這樣的無理取鬧
我也只能祝福她一路好走

在街頭會遇到各式各樣的人
當然也會認識各種表演者
有些表演者
辛苦、才賺了一點點錢
有些表演者
才華洋溢、賺到錢還得到名聲
也有些表演者
惡劣、不顧環境、只為私利

如同各行各業
街頭生態是小型社會縮影
但畢竟街頭藝人的數量
永遠小於社會大眾
如果我們不能以城市藝術家自居
只是一昧地短視近利
我們將成為下一個
人人喊打的過街老鼠

［馬戲之門］在昨天下午進行
實驗創作的首次戶外演出
在沒有過多配樂的情況
觀眾漸漸停下腳步
欣賞這三位大男孩的演出
失誤了有大叔出聲打氣
結束時掌聲四起
當時卻是14度低溫、還飄著細雨

「當你做好自己喜歡的事情
自然會吸引跟你同頻率的觀眾」
圖文不符創辦人張志祺曾這樣分享

你對生活有感嗎？
你想帶給觀眾什麼？
除了表演，還想帶給社會什麼？
請街頭藝人試著透過作品
將表演連結過往的人生經驗
讓自已的作品賦予意義
讓自己的行動出現價值

「做別人喜歡的事，是娛樂
做自己想做的事，是藝術」

2019.02.24 敬在街頭創造美好的藝術家們

FB粉專 / https://goo.gl/dRfJuQ
IG / https://goo.gl/1UtZSy
Line@ / @yoyoyang
教學 / https://hahow.in/cr/yoyoyang
演講 / https://goo.gl/forms/EQPUHUmUUpNx5zIE3

這是本統計邏輯滿載的入門理財書
少見有這麼大規模調查有錢人的研究結果
有做過行銷都知道有錢人都超低調又很難找

如果要挑戰對於富裕群的刻板印象
顛覆被網路環境徹底綁架的消費觀念
回到沒有網路的20年前
更單純地旁觀富裕層消費行為的變與不變
鼠覺得這是本不錯的書

讀冊購書連結
https://www.taaze.tw/sing.html?pid=11100808595

本次小尾巴推書獲選的是Ruby Yu推薦的
「超敏感是種天賦」
下一集我們會用這本當作主題
有興趣的朋友可以先看喔

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＃低調的智慧 ＃斷捨離 ＃花錢沒啥了不起 ＃存錢才是真本事

本集主題： #繪畫展　#陳昱凱專訪
　
這集除了專訪藝術家陳昱凱外，還邀請到金車文藝中心 #藝術企劃林肯華來介紹。
　　
▲在精緻完美的畫作中，找到一點破壞的刺激。
　　
▲描繪記憶中的探索經驗，創造出奇幻而鮮明的宇宙觀。
　　
▲當形式成為形狀 藝術探險家陳昱凱挑戰平面繪畫的可能
　　
　　藝術家陳昱凱幼時因家庭影響，開始接受美術教育的學習，從國小美術班一路的念上來，多年來的術科練習也讓他學會了一技之長，進而擔任美術教師，在美術教學的過程中，也讓陳昱凱體認到台灣術科環境的侷限，使得美術學習相當的定型。由於從小就在術科體制下成長，陳昱凱也培養出紮實的繪畫基礎，「這時，就會容易沉醉在這種“畫的很不錯”的狀態裡。」他很快地發現到，自己的創作無法到達一個極限。「會畫畫的人太多了！你會想知道跟這麼多人競爭，自己追求的是甚麼？」如此的疑惑一直到升上研究所時，終於出現一絲曙光。
　　
▲經歷過車禍的繪畫作品 意外造成不可思議的美感
　　
　　陳昱凱的創作動機來自生活中的發現，在他就讀國北教研究所時，曾於某一次的創作評鑑前出了車禍，他的畫作被數輛汽車輾壓過，因造成畫面中多處的破損，原本以絕對輪廓線展現的木支架，變成一種破裂而不完整的狀態。當時，評鑑的徐文瑞教授曾對他說：這組畫作遭遇到一些破壞，我們因此可以得知；「作品是可以像人一樣去經驗事情的！」，意外造成另一種美感的展現，那樣不明確的邊界，也在視覺上提供了一種曖昧、模糊不清的語法。
　　
　　「我是一個喜歡探險的人！」熱愛台灣土地的陳昱凱，時常經由旅行激發創作靈感，從陳昱凱的作品中，我們看到相當奇幻色彩的構圖搭上鮮豔的色調，最獨特的是；每一件作品都有著大膽又奇妙的拼接造型；彷彿讓他的創作賦予了鮮明的生命力！就如同藝術家本人一樣；十分具有冒險犯難精神的陳昱凱，不僅熱愛大自然、經常與朋友上山下海，更對神秘的古老文明有著濃厚的興趣。
　　
▲熱愛神秘古老文明 創作出奇幻冒險色彩的獨特畫風
　　
　　從《成為形式的形狀》系列作中，你會發現；放射性光線構圖頻繁出現，源自於陳昱凱就讀文化大學時期，曾探訪過鮮為人知的凱達格蘭遺跡，該遺跡呈現人為堆疊的金字塔造型，不禁讓他想起；古早原住民的壁畫中出現的光環，這讓他的更加地心神嚮往！但並不是每個歷史悠久的神秘古蹟都令他感興趣，陳昱凱也表示：過去曾遊歷擁有豐富故事性的吳哥窟，「只有再揭開神秘面紗的那一瞬間，最迷人。」，因為湧入大量的觀光群，古蹟被當地觀光業包裝好，也遺失了原來純粹的面貌。
　　
　　「過去我花了十幾年的時間，都在畫好一個畫面。」一次的意外經驗；讓陳昱凱下了一個決定：將推翻以往的模式—創作重啟！「藝術家要重頭開始創作；根源就要自己去選擇，決定要使用甚麼樣的媒材。」他認真的說道：假設今天畫一張50號的畫布，在這個50號之前，都是幕後的人幫你處理好的；購買了那畫布，只有畫面是你自己能決定的，即使訂製不同的畫布尺寸，也還是在別人限制的規格之下進行創作。
　　
　　在回想創作之中，陳昱凱曾受過國北教姚瑞中教授的影響，也讓他漸漸對自己在創作上有所期許。從形式上開始嘗試不同的呈現，他使用方便取得的木材拾獲物，木材因其便於切割與造型的特性，是相當適合的媒材。他嘗試混合、再創造的手法來表現材質架構。拾獲物本身有其必然的造成因素，因此具有物品不可選擇的獨特性，經過再造之後，使其成為三度空間的實存狀態，探討材質架構、空間之間的對話。
　　
▲以拾獲物拼組作品 渾然天成的特異造型
　　
　　此次的作品架構上，陳昱凱拼裝出特異的具體造型，來表現不完整的外型，這樣的不規則型體；有別於一般平面繪畫的方框支架，能製造出空間的缺口；作為一種視覺上的填空效果。他也保留物品本身的不完整，這種不完整的狀態指示著過去，同時刺激著視覺的強度。技法上他堅持以手工性的方式，表達出人的氣息以及留存個人的感情痕跡，如刮除、壓平、與重疊等手法，結合個人美感經驗與幻想空間的融合。展出時將作品本身置於展場、甚至是倚牆而置，他也試圖挑戰觀者慣性的觀看方式。
　　
　　作品圖像之間不求連續性的發展，陳昱凱在創作時去創造出來，這些是特定的產物，無需去回溯自身或任何規則之上，當下反應就已經確立，在創作過程中「只要求自己」的實踐當下。他也希望：能讓大眾觀看的當下，感受到視網膜震撼，任憑身體體驗、經驗；「從這麼多精緻完美的作品中，找到一點破壞的刺激。」
　　
▲十分熱愛探索的陳昱凱，與其創作般；有著奇幻冒險的色彩。
　　
　　
陳昱凱簡歷：
學歷－
2014 中國文化大學美術學系 畢業
2014 國立台北教育大學 藝術與造型設計學系 研究所
　　
經歷：
2016年 桃源創作獎 首獎 桃園展演中心
2016年《仙渡莊計畫II：想像的地理中心》 大舟造船廠
2016年 台灣當代一年展 台北圓山花博爭艷館
2015年 台灣藝術家博覽會 台北圓山花博爭艷館
2015年 台灣國展油畫比賽得獎作品展 台灣藝術研究院
2014年 第七屆金車青年油畫獎暨歷屆首獎者創作聯展 金車文藝中心
2014年 【Archetype開箱進廠】聯展 Archetype Factory 原行廠域
2013年 POLYPHONIC五人創作展 優米胡椒 台北
　　　　
　　　　
策展單位粉絲頁： 金車文藝中心（承德館）
展出日期：2016/09/03-2017/01/08
開放時間：每日11:00-18:00（周一休館）
金車南京館地址：台北市承德路三段131號4樓