台南古榕 ◎楊牧
那裡我去過，中斷的劫數
在地理板塊遷移，產生
擠壓現象以前，曾經趺坐
久久體驗鉅大的孤獨
風雲在山區和草原飛
海水銜接處浮波洶湧似血
因心魔造次尋不到出路：
累積的憂鬱世紀曆法上重疊
烈日曝曬中止的意志
閃爍金光喧嘩，勢必──
身後將如山稜線游移
唯我自在空白無邊際
──且被多次造訪，隔著
著火的柵欄呼喚，使用臨時的
名字，一些有聲符號，和手語
叫我分心墜落如生澀的菩提
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小編哲佑賞析：
在台南成功大學校園內，有一著名老榕，為1923年昭和天皇親手種下，已近百年，是台南的代表形象之一。此詩寫於2001年，而2000年底楊牧曾前往台南成功大學駐校數日，或許即是這首詩的靈感來源。此詩表面書寫榕樹，實則以榕樹為起點，擴散到對台灣的歷史與生命關懷。
楊牧雖自言對佛教、佛學沒有深入研究（注一）， 但其實楊牧詩作中不時對景物所持之空靈冷清態度，與佛學的靜觀正念頗能有相通之處，這首詩開頭出現的「劫數」與結尾的「菩提」，當然也屬楊牧對佛學的轉化挪用。本詩的第一段設想板塊遷徙擠壓，令人連結到台灣的地理處境：「劫」之意為巨大的時間計量維度，開頭以「那裡我去過」起始，表示這似乎是一再更迭的輪迴，劫數只是暫時中斷，實則仍在暗中運行流轉，久久的孤獨彷彿是等待下一刻的迸發、流血與綻放。趺坐為了參禪，以佛學來說，自然是為了領略那變化之上顛簸不破的般若空性；然則做為血肉之軀，眼見歷史浪潮洶湧如血，真能如此無動於衷？這首詩寫台南之榕，台南做為台灣開墾歷史的起點，有其象徵意義，比如第二段的風雲洶湧與心魔憂鬱，便可視為現世擾動心神的簡短描述，這既是指台灣的波折歷史，也是指許多身在歷史糾纏之中的人，如同於世紀交替之間寫下這首詩的楊牧，發現種種憂鬱亦不斷在重演重疊。
當年天皇手植此樹，如今島上的政權文化已歷更迭，而在天皇之前，種種交織輪替的文化更多；但一棵樹大概不會在意這些，尤其第三段把意志隔離，又回到勘破的視角，人有限樹亦有限，山陵亦可能為無，若體認到般若空性，自在空白無邊，就像那久久巨大的孤獨，是否就意味著那美滿冷清的境地？這是我們生命所追求的真相嗎？
答案是是，也是不是。第四段的開頭極其巧妙，破折號承繼了上一段，而「且被多次造訪」則扣回了第一段的「那裡我去過」；首先當然是主客的轉換，其次是用「多次」一詞暗示永無休止。若站在制高點的一端，名相是臨時的，語言、姿態甚至摩擦火光，都是世間虛假的幻影而已。但是詩人無法不動情，在趺坐之時，正因為有人不斷地造訪、呼喊，正是那一點點的分心變化，把看似無邊遼闊的精神境界拉回，變現每一個當下的時空，讓世界衍生了種種意義解釋。
或許我們可以對照〈妙玉坐禪〉這首詩。這首詩以紅樓夢中的妙玉經歷為主題，其中重複著「結跏趺坐禪牀／妄想必須斷除／一心趨眞如」三句，但妙玉的心念卻不斷被洶湧的欲望纏繞，無法抑制。楊牧在〈抽象疏離（下）〉中，講到了幾首自己較長的敘事詩，其中包含〈妙玉坐禪〉：
揭示一表面冰清玉潔的女尼終不能壓抑內心洶湧的狂潮，為愛欲雜念所折磨，致不能安於禪修，走火入魔，我回顧那許多年的創作，竟有了這樣一種傾向厄難的著眼，不免愕然……而詩之功能就是為了起悲劇事件於虛無決裂，賦予莊嚴回生，洗滌之效，以自覺，謹慎的文字。
……
……
我以為我至少也正面，集中的宣說了勝利的主題，在〈平達耳作誦〉這首讚美的詩裡，但隱隱約約似乎強調的反而是怎麼樣的一種遺憾，輕度的失落感。 （注二）
儘管〈妙玉坐禪〉與〈台南古榕〉都有趺坐參禪的情節，但兩詩主旨氛圍大相逕庭，〈台南古榕〉當然從容悠遠的多。但後者最後的「分心」抽離，卻也彷彿是為了現世的某些遺憾而回神感傷，相較於「久久鉅大的孤獨」，那些似乎昭然若揭的生命真相，楊牧顯然更在意廣袤時空中短暫匯聚肉身魂靈，產生的種種執著與火光。佛陀在菩提樹下悟道，如果名號是暫時的，榕樹何嘗不能是菩提（注三）； 只是這次，了悟的不只是絕世離塵的空性，而是如何在自在的大清淨中，為了許多動人心神的呼喚，甘於將匯聚的心一點點地拆散，彷彿落下的是菩提，亦是眼淚，是我們存在的依憑。
注一：楊牧自言：「〈和棋〉裡頭提到金剛經，那只是一個metaphor，我對佛經或佛學並沒有深入研究過。」其實除了〈和局〉，楊牧亦寫過〈妙玉坐禪〉、〈喇嘛轉世〉等相關於佛教主題作品，即便未深入研究，很難相信楊牧對佛學沒有一定的認識。見曾珍珍：〈英雄回家──冬日在東華訪談楊牧〉，《東華人社》第一期。
注二：見楊牧：〈抽象疏離（下）〉，《奇萊後書》，頁237-238。
注三：「菩提」本為「智慧」之意，而佛教中的菩提樹，為桑科榕屬的一種植物，亦有氣根、隱花果，為台灣原生種榕樹的近親。熟識草木鳥獸之名的楊牧，可能因此將二者連結在一起。
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夢中領旨 在 [經驗] 靈山記事回憶- 看板soul - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
這不是很好的回憶，本不願再想起，但如今靈擾依舊，想說讓多一點人知道此事也好，而
靈擾並不是跑靈山才開始的，應該說從小就開始了，這就要扯到上一輩(祖父)的事，這就
先不多談了。本篇不談經過情形了，落落長如要寫的話，不知如何說清楚講明白，況且
本版巳有分享文了，大致相去不遠，所以就講解一些過往看到的現象。
跑靈山並不是侷限某些宮廟，應該說是遍及全台灣各鄉鎮市，要看那些會靈的人有沒
有去串連起來，會靈所信仰或是供奉的(神)後面一律稱鬼，鬼會指示您到哪去會靈，而
台北市超有名的那幾家也是共犯結構之一，所以不要再相信大廟是神都是鬼啦!
靈界也是有分派系，道佛基各一派，各自有各自的方法找尋人馬，當然道教也是派系
中各有派系，其中複雜的程度不輸人間，記得我之前鬼桌上請到有5尊，過沒多久全部被
鬥走了，最後在的那位鬼還是後來的，可見的爭地盤爭人材是很重要的，但小弟嘴賤喜歡
東問西問，抓到矛盾不符合邏輯就打破砂鍋問到底，想當然偶的有些事情是無法去辨別真
假，只能說真真假假摻雜其中，最後就把它送到宮廟了，早知就把它丟到海裏，有點後悔
沒這麼做，阿拉那派還沒身入其中，所以不太知曉。
很多人一聽到帶天命，就它媽的覺得自己與眾不同，要來拯救人們，殊不知落入另一陷阱
了，有人帶信徒過去最好是每個人都有天命，去另一家也是一樣，但不一樣的事是為何後
面的主鬼變來變去呢? 噹一下鬼就支支唔唔說一些五四三的。
掛無極就是靈山派，這說法是對但也是錯，道教為了吸引人材和信眾所以也要推陳出新，
尤其靈山有領旨領法寶、訓靈訓體、斬妖除魔、開天眼、靈體歸源等….，每到一間廟就
過一關，還會來個會考，考過封官封職，誰聽了不心動呢? 會一直推陳出新但本源不變啦
!
靈山修到後面，如果沒在宮廟服務或是和鬼談好條件，通常會指示要開宮廟，就如同
人間大家喜歡自己當老闆，如果不從會開始整您，讓您事業、財運、感情甚至破產全家跑
路，但如果聽從的話是否會一帆風順呢?這是有的，但只有少數，其它都是慘兮兮的，然
後洗腦說是業力使然或是前世債主來討，應該是說鬼的能力差吧! 如果跟對好的老闆上天
堂，看看標哥就知道了。而關於這迫害手段是靈界高層默許的，意思去請示層級較高會說
不能這樣做，它們會處理，但通常不了了知，驗証過的廟有宜蘭三清道祖、淡水天元宮、
苗栗仙山、北市萬華有二間、行天宮還有其它就不一一指明了，上下交相賊共犯結構，為
這事我不知搞了多久，終究了解到所謂神佛是慈悲的不會這樣強迫都是屁，真是不修還好
，修到它媽的一無所有，奉勸看到的人要三思而後行啊!
沒事也不要去亂拜，大廟小廟都一樣，什麼有拜有保佑，如果被看上就有得玩了，三不五
時要您回來，要您回來要怎麼做呢? 這就不用多說了吧! 要錢要人廟才會旺啊! 誰希望自
己的公司冷冷清清呢?
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.164.43.220
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1430385935.A.D89.html
相關方式試過了，有找儀軌專門對付這種，但對我來說沒什用。
※ 編輯: KY001 (1.164.43.220), 04/30/2015 20:27:13
※ 編輯: KY001 (1.164.43.220), 04/30/2015 20:34:36
那辦事。
但徒子徒孫分出來是沒有錯。
究此事，是先觸碰玄學命理風水等，最後拜主鬼才走上靈山這條路。
大原則這樣說是沒錯，但是有例外的，這就如文章前頭所說的，是祖父那輩影響到我，才
造成這種窘境。
變化。
驗証有很多方式，多觀察發現疑問，就要不恥下問，有時會發現邏輯有問題，但很多人不
敢問啦! 我是屬於白木那型的。
無欲無所求就不用怕，有所求就要說明還願條件，如主鬼覺得ok就會幫忙，記得說到要做
到，否不知何時會來要回去，供參考啦! 不否認裏面也是有好的神明。
你是指母娘系統還是指守護神或是‥
我也有去三皈依@@!!
運等‥，後續就是在現世努力的成果，什麼事都講因果說不過去，但也不否認有些奇怪的
事，個人偏向是靈界玩的把戲，不讓這世界混亂，怎會有徒子徒孫來信我。
※ 編輯: KY001 (1.164.43.220), 05/01/2015 00:04:40
※ 編輯: KY001 (1.164.43.220), 05/01/2015 00:22:08
名只是判斷之一，最主要是看輩份和修為程度，就我所知道的。
※ 編輯: KY001 (1.164.43.220), 05/01/2015 00:53:00
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