這文章是要跟大家探討一個佛家名句 —— 手指指月指非月。
大意是說一個人用手指指向月亮給你看，然後告訴你這就是月亮。然後你卻以為他的手指是月亮。
這篇文章是要告訴佛教徒自己怎樣的被祖師爺騙了還不知情，但，還沒看下去之前，記得訂閱我這粉絲頁，已經訂閱的如果你閱讀之後覺得有啟發的，請點讚這文章，不用分享。
佛教要知道各個修行的儀軌，其實都有其最終要得到的目的。例如：跪拜頂禮是為了要消除自己的傲慢心，讀經是為了思維佛理而消除愚痴，供養是為了消除貪念的執著。
因為信眾貪圖利益，一些佛經或祖師為了方便教導，就會跟人講拜佛、讀經、供佛是有功德的。祖師們嘗試用手指來指月。
講得好聽就叫做先『以欲勾牽，後令入佛智』—— 隨順眾生的習慣來渡化他們。
但我可以給大家知道這條路線千年走下來，以欲勾而成功入佛智的，少之又少。
其中你可以看到著名的金剛經，內容中確實有講到佛家心地法門的修持：如夢幻泡影、應無所住等等，這些算是『佛智』的範疇。同一時候經中不厭其煩的重複多次講述就算滿了整個宇宙的珠寶供養佛的功德很大，但都比不上你宣揚金剛經裡面這些『佛智』範疇的金句。
所以好好的一本能夠啟迪你去思維佛家思想的一本經典，最後有更多人士會錯意的把他變成要唸金剛經，因為會有很大的功德，一大眾的人都變成機械式的唸金剛經來累積功德，而幾乎放棄了要你在金剛經理義上用心學習（聞），思考（思）和禪修（修）。
另外一個很經典諷刺的『把指的手指當成月亮』的例子就是供佛。
供養本來是要消除貪執，把心中的貪念放下。不過，現在的佛教徒供養是因為相信供佛後會有功德，所以不斷的供佛來期望得到更多的功德，有了更多的功德以後自己就可以得到更多的人間和天上，甚至是出世間的利益。
很諷刺的是：這種要得到更多的功德就是貪的思維，恰恰就已經違反用供養來放下貪念的本意！請問你做再多的供養，真的就會消除了自己的貪念嗎？
這就是錯解了手指是月亮的可笑，把路標當成目的地的愚蠢。
認為唸經供佛是有功德的朋友，不要被佛經和祖師騙了。
得其意，可忘其形。拐杖是幫一個腳受傷的人走路而不再傷腿，不過復原的過程到了某個階段你不肯丟下你的拐杖，你的腳將沒辦法完全的復原。
這種『功德思想』的最大缺點，是會讓人的心往外奔馳，你的心一往外，根本就很難反觀自己內心有沒有貪念。
而且你也不需要求菩薩把你的貪嗔癡都消除，你單單把貪念裡面的其中一個領域，能夠觀察到，能夠面對，能夠節制，能夠駕馭或轉化其中一個慾望，如飲食或刷手機，就很了不起了。
那些天天迴向消除貪嗔癡的，你要他坦然講出自己有甚麼貪念很難駕馭，他都未必講得出，一些甚至還留意不到自己的貪念，卻安慰自己說自己有一天會成佛。
過度正能量，是有報應的！
#千里之行起於足下
#九層之塔起於壘土
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好聽 的金剛經 在 [法語] 南懷瑾老師：金剛經說什麼- 看板Buddhism 的推薦與評價
南懷瑾：《金剛經》中最經典的38句
《金剛經》，全名叫做《金剛般若波羅蜜經》，是佛教史上最偉大的佛教經典之一，包含
了大乘佛教的最高智慧，被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾聖之所依”，是最能代表
大乘般若思想的經典。
在中國古代，上至帝王將相，名流士大夫，下至販夫走卒、百姓之家，無不推崇《金剛經
》、奉持《金剛經》，歷經千年，這部經典已經深深的融入了中國的傳統文化。
從淺處說，《金剛經》解決的是心的問題，這些問題對人生而言是很重要的。從深處說，
《金剛經》談的是宇宙真理、時空等大問題，這些問題對于全人類來說亦是很重要的。
在傳介到中土的大量佛教經典中，《金剛經》是譯介最早、流傳最廣、影響最深的經典之
一。這部經跟中國人特別有緣，念經者，喜歡念金剛經；講經者，喜歡講金剛經；注經者
，喜歡注金剛。
自從鳩摩羅什法師把它翻譯成漢字以來，歷經南北各朝、直至唐宋元明清，《金剛經》所
帶衍生的各種文化現象，已經成為了中華文明不可缺少的重要組成部分了。
在中國傳統文化中，人們把《金剛經》與儒家的《論語》、道家的《道德經》並列視為釋
儒道三家的寶典。
在中國歷史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金剛經》，為其進行注疏。尤以唐宋來盛極
一時的禪宗，與《金剛經》更是結有深厚的因緣。
禪宗大德，六祖惠能禪師，是因為在街邊聽到有人讀誦《金剛經》中“應無所住而生其心
”一句時，激發了他的佛性，後來，他遠赴千里之外去親近五祖，五祖專為他講《金剛般
若波羅蜜經》，于是他才豁然大悟。
《金剛經》是一切大乘佛教的理論基礎，因其探討解脫生命困惑的大智慧，被奉為“佛門
的智慧之母”。同時，不學佛的人也能夠在其中獲得重要的人生啟迪，所以通常意義上，
它也是一本人生哲理典籍。
▍1、如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
南懷瑾：佛教化救度了無量無數無邊的眾生，心里並沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有
這個觀念。
▍2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
南懷瑾：一個學大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個
家伙應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春
夢了無痕”一樣的忘掉它。
▍3、菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
南懷瑾：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德，出一
點錢，或者救濟一個人，然後說救濟了某一個人，那是住相布施。
▍4、菩薩應如是布施，不住于相。
南懷瑾：一個學大乘菩薩道的人，應該是這個樣子來布施來修行，應該不住相，一切現象
不留，心中若留一點現象，已經不是學佛的境界了。
▍5、不可以身相得見如來。
南懷瑾：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。
▍6、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
南懷瑾：凡是你有什麼境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。若見諸相非
相，你就見到佛了，見到佛的法身了。
▍7、不應取法，不應取非法。
南懷瑾：你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不
是佛法。
▍8、法尚應舍，何況非法。
南懷瑾：一切真正的佛法到了最後，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！
▍9、無有定法，如來可說。
南懷瑾：佛法在哪里？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法……所以大家不要把學佛的精
神和生活與現實人生分開。
▍10、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
南懷瑾：如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了
你自己的當了……說得出來的，表達得出來的，已經不是它了。
▍11、一切賢聖，皆以無為法而有差別。
南懷瑾：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的
宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。
▍12、所謂佛法者，即非佛法。
南懷瑾：真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所以真正的佛法即
非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著
魔了。
▍13、應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
南懷瑾：真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真
正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。
▍14、如來說世界，非世界，是名世界。
南懷瑾：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，組合攏
來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界
的存在。
▍15、離一切諸相，則名諸佛。
南懷瑾：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。
▍16、菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
南懷瑾：這就是學佛的精神，換句話說，不要被一切現象騙了，或迷惑了……大乘菩薩走
大乘的路，應該離一切相，發起求大徹大悟菩提之心。（阿耨多羅三藐三菩提，意為“無
上正等正覺”）
▍17、若心有住，則為非住。
南懷瑾：若心有住，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這個有相的……所以若
心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。
▍18、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。
南懷瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再進一步說，不但無我，也無
人，也無眾生。
▍19、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
南懷瑾：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什麼樣子就說什麼樣
子。
▍20、如來所得法，此法無實無虛。
南懷瑾：無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真
不假，也就是金剛經的中心重點，這里已經全部點出來了。
▍21、當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
南懷瑾：學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，心中一概不留，認為是應該
做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。
▍22、如來者，即諸法如義。
南懷瑾：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法……隨時隨地的任何一顆灰塵，
清淨的地方，髒的地方，處處佛在現前，這就是如來。
▍23、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
南懷瑾：真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實
在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相
也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
▍24、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南懷瑾：什麼叫一切法？一切法皆空嘛！……這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了
，觀念說空就空了。
▍25、一切法無我，無人、無眾生、無壽者。
南懷瑾：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。
▍26、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
南懷瑾：學佛的第一步，學到身見忘掉了……要真正內在身心皆亡，達到無我才對……但
是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我……到了法無我，叫做人法二無我，
到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。
▍27、如來說諸心，皆為非心，是名為心。
南懷瑾：這一切人的心啊，都不是心。他並沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心還不只
是人的心，包括狗啊，牛啊，螞蟻啊，小昆蟲這一切生命，都不是心……叫它是心。
▍28、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
南懷瑾：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠
不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來。它已經變成現在了，正
說現在的時候，已經變成過去了。
▍29、如來不應以具足諸相見。
南懷瑾：千萬不可以著相，你不要以有形的觀念來看佛。
▍30、說法者，無法可說，是名說法。
南懷瑾：經三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂
得那個東西，如果抓住老師的教育法當成學問就錯了。
▍31、是法平等，無有高下。
南懷瑾：八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修旁
門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。
▍32、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
南懷瑾：我們之所以覺得有煩惱，有人我，有眾生，是因人我分別而來;把我相，我見一
空以後，平等性智出來，再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善，才能証得空
。
▍33、實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。
南懷瑾：世界上實實在在沒有一個眾生須要佛來度的……如果有人因我度他而成了佛，這
個佛就不是佛了，而是個非常普通的人，因為這個佛已經是有我相、人相、眾生相、壽者
相的人了。
▍34、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
南懷瑾：所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經上所講的不能著相。學佛法著相
了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見
得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。
▍35、知一切法無我，得成于忍。
南懷瑾：真正知道了一切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境界
。
無生法忍：佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心
，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦……這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是
悟的境界。
▍36、所作福德，不應貪著。
南懷瑾：雖然有福德，自己並不貪著，有好處，自己並不領受，而回向給世界一切眾生，
願這個世界一切眾生受這個好處，自己不想要。
▍37、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
南懷瑾：譬如電燈，電風扇，把開關一打開，這個電來了，但是看不見電，只感覺到光，
感覺有風，電來了沒有？來過了，好像沒有來，它又消散了。電去了沒有？去了，好像沒
有去，再發動它又來了，它是不來也不去，不生也不死。
▍38、于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
南懷瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學佛參
禪，全體是迷信！
所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以後，由這樣去理解它，這才是
理性的。學佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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