2021/9/1(晚)
影集《好萊塢教父》完食
終於等到第三季的播出
也是這個影集的最後一季
其實看完也已經一個多月了
直到現在才想要把感想寫下來(我其實還看了很多電影、影集跟紀錄片,已經累積到我不是哪麼想寫了,哈!)
主要的原因是因為他裡面講了一個在業界會談論到的事情
卻很少人會公開來聊
我實在是不知道要用什麼角度說這件事情
因為我彷彿深陷其中
XD
為了不劇透
我就不仔細的說最後一季發生的事情
讓觀影者有自己看的樂趣
劇裡面一直提到一件事情
就是『沒有戲演的演員才會去當老師!』
麥克道格拉斯很不想要承認這件事情
但他確實是教課比演戲強(至少劇裡面呈現的是這樣的狀態)
回到現實生活中
的確有很多演員是因為沒有舞台
所以只能去教課
無關乎他(她)的演技好壞
就真的只是沒有緣份(可能環境的原因,自身的因素)
這些後來選擇教課不演戲的演員們裡面有沒有很棒的演員?
當然有
但現實生活的種種因素讓他們最終選擇了這樣的生活方式
沒有對錯
只有自己是不是想要這樣的選擇
從我自己的經驗來說
當我沒有戲演的時候去當表演指導
是一件很幸福的事情
我可以在自己不是演員的劇組裡分析一部電影或是40集電視劇的劇本
陪所有的演員長角色
某個程度上來說比自己當演員演一個角色的時候收穫更多
自己演的時候練到的是如何操作和丟接
旁觀看的收穫是各種不同角色的可能性和不同演員的盲點
這兩個角度都是非常需要練習的
所以我很喜歡這兩件事情同時出現
特別是我自己是一個演員
能夠陪演員處理的事情就會更直接
他們遇到的事情我也會遇見
他們的盲點也會是我的盲點
來來回回的結果就是我可以更客觀的面對所有事情
不是所有的表演老師都會演戲
也不是不會演戲的老師就沒有辦法教表演
這件事情可以另外寫一篇論文
今兒不討論
看著劇裡面的角色
我確實有思考過自己會不會未來也是這樣
畢竟大環境的變動真的太未知
身為演員這個職業如果沒有爬到一個程度是會非常辛苦的
之前有分享過
一個老朋友入圍金鐘獎
他說有入圍跟沒有入圍真的還是有差
知道自己的人變多了
機會當然也變多
雖然最終還是要用作品說話
但知名度這件事情永遠脫離不了關係
除非你真的遇見知道你才能又能夠把你放對位置的導演、製作人和選角指導
有些人你只要願意給他機會
他可以做的非常好
只是大部分的情況下我們不一定會遇見這些人
或是他其實在身邊但我們沒有發現(他們也沒發現我們)
這是一個很適合演員們看的影集
一般人如果想要了解演員的生活也是可以看的
想說的是
很多很棒的老師不是因為他們沒有戲演才去當老師
可能是他們覺得在教育上更能發揮
培養更多的人才出來也是在為業界做些什麼
不一定要一直在前線
這是一個很難說清楚的事情
每一個人的狀況都完全不一樣
至於有沒有人是因為沒有戲演才只能去當老師的?
有,當然有
而且很多
只要從老師能給你的養分裡面就可以知道這個老師有沒有料了
沒有對錯和好壞
適合學生(你自己)的就是好事
有些人給的養分一輩子受用
有些人你會在未來罵他髒話
時間到了才會揭曉答案
不急囉~~~~
#影集的最後有點不是那麼寫實
#但我理解他們為什麼要這樣選擇
#是一個清楚的落款
#為演員這個行業
客觀遇見可能性 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
.
妖怪,在當代日本流行文化中,有著非常豐富的表現,像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等,散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言,妖怪不僅恐怖,有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼?跟鬼與幽靈有甚麼不同?還有專門防範瘟疫的妖怪?
.
剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請,與知名妖怪畫家/作家 #角斯,一起在宜蘭大學進行線上講座,漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」,就順勢將講座的內容做了整理,分享給大家。
.
📌 #今天的內容有:
.
▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
.
📣 #Firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
.
📣 #KKbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
.
📣 #Spotify 聽這裡:https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
.
📣 #Apple 聽這裡:https://reurl.cc/W3kldk
|
///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說,像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」,後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠,相關文化的淵源流長、系譜龐大。
.
▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
.
首先,我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」,雖然他們都是會令我們害怕的東西,但在不同文化的解釋上,有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡,妖指稱著「異常」的現象,怪則比較複雜,包含「異常現象」與「異常事物」。(廖翊如,2018)
.
我們以日本文化為範疇,對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像,世界萬物都具有某種神異,以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期,妖怪的概念開始快速發展,明確地《續日本書紀》裡寫到,龜寶八年(777年)時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期,「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙,開始頻繁地使用,透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳,鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
.
當然,怪異事物的光譜遼闊,我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん(後來搭配漢字的「鬼」),指稱「隱」的事物,說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物,其包含被作為鬼的人,和想像中的鬼,兩者會互相影響,例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯,指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪(青鬼、赤鬼),在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色,有著濃厚的佛教傳播色彩,而牛角虎皮的形象,則來自中國風水上鬼門的概念(北東=丑寅)。因此,鬼可以說是一種「惡」的綜合,有時候甚至是「盜匪」的借代。
.
妖怪(ようかい),則是泛指奇怪的現象或物,像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態,後來,從室町時代開始,像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》,開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫,如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像,首次進行視覺化,也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
.
而幽靈(幽霊)就是台灣文化中的「鬼」,指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念,可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事(大家應該知道吧),平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎,後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事,而幽靈的形象(小雪)也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定(加治屋健司,2011)。
.
江戶時代以降,這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分,直到今天,我們總也能在大眾文化的許多地方,遇見它們,像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化(具體化、現象化)的實現。
.
好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」,接下來,便以日本學術界對「妖怪」的論述,來做一個系譜性的研究。
.
▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
.
若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者,就是井上圓了。生於1858年的井上圓了,做為一名哲學家、佛學家,怎麼會去研究妖怪呢?還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的,在於探討「人心的近代化」(人心の近代化),希望透過分析妖怪的存在,來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」,指稱各種非合理正常的事物與精神(三浦宏文,2017)。
.
1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期,有許多強調「不思議」的社會現象,像是「狐狗狸降靈術」(こっくりさん)(類似碟仙的占卜巫術)、「鬼門」等,讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象,並且區分出「虛怪」、「實怪」,虛怪是人為的妖怪現象,又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」,與意圖製造出來的「偽怪」。(甲田烈,2014)
.
而真正從自然真實派生出來的實怪,則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」(假怪),像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播,和統攝萬物現象運作的「真怪」,例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看,我們必須要拂除假怪,關照真怪,使事物合理,便是讓市井常民的生活更加明亮。(井上円了,2001)
.
▓ #江馬務的妖怪變化史
.
再過渡到大正時期,歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題,聚焦在視覺文化上,這些不可見的妖怪,是如何在歷史的過程中,被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》(1923),透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化,對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類,例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同,他並不認為妖怪是一種現象,而是將其作為古代社會的真實:既然古代人相信有妖怪,那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化,對照人類對妖怪的主觀想像;透過妖怪的形象變化,來理解常民文化的面貌,尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
.
▓ #柳田國男的妖怪民俗學
.
1936年,第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男,出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論,並承接江馬務對妖怪民俗的興趣,進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是,採集了全日本的妖怪故事,並分析其種類與分布;區分出妖怪與幽靈的差別(基本上兩者是對立的);最後,柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評,但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。(小松和彦,2001)
.
除了《妖怪談議》外,柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集,是柳田國男的民俗學基礎,他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」,是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」(或說精神世界),是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪,就是了解日本人恐懼感的原初形式,也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
.
▓ #當代妖怪學大師小松和彥
.
如果提到妖怪研究,必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學,國際日本文化研究中心的小松和彥,更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法,對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調,「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和,這些物件和事物背後都另有涵義,研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者,《憑靈信仰論》(1994)、《異人論》(1995)、《惡靈論》(1997)、《神明的精神史》(1997)、《妖怪學新考》(1998)《怪異的民俗學》(共8卷)(2002、2001)、《京都魔界案內》(2002)、《異界與日本人》(1998)等,還有一堆沒寫上。
.
在小松和彥的研究下,所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域,或研究取徑,他的《妖怪學新考》(1998)融合前人之大成(像是柳田國男對文化心靈的追尋,或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪(敗者)支配人類(勝者)的政治想像)。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構,其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
.
妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設,這是一種感官上、情感的恐懼現象;妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象,無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在;造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在,在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋,變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
.
對我而言,妖怪是一個上層概念,其與神、人形成一個動態的關聯,也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」,將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
.
並且妖怪是出現於非日常的「異界」,而這種地理上的實質異界(邊緣地帶),混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中,如此一來將異常與日常縫補起來,更加能理解日本人的文化心靈。
.
小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版,真的是眼界大開,原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間,去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向,還可以拿來當作旅遊手冊,增添遊歷的趣味。
.
▓ #諏訪春雄的幽靈論
.
近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄,也對這些妖魔鬼怪非常有興趣,著名的研究主題是「蛇」,他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》(1988)一書中,諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈,他認為,幽靈是人類的延伸,是祖靈信仰的產物,通常出現在「他界」,相較而言,諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新,且幽靈通常是純真而容易相信他人的人,即使受到欺負也不知道怎麼反擊,這樣「一心一意」的人,最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物,是泛靈論的產物,通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」,而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
.
▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
.
從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看,「異界」正是無意識的領域,是非日常、例外、內在、感性、混沌的,因此,他非常重視異界中的日本傳說,其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後,非常深刻地體悟,所謂的心靈,就是文化,一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等,都反映了日本人精神世界的個體化面貌。(河合隼雄,1982、1994;千野美和子,2009)
.
我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例,在社群媒體爆紅的這隻妖怪,就反映了大眾社會的不安情感,以及期待療癒與未來(預言)的心靈撫慰。
.
▓ #妖怪研究的當代觀點
.
總結而言,妖怪自古就存在,進入到明治時代之後,學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解,更在這樣的基礎上,展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢?綜合來說,它們有著「有形のもの」(the tangible)與「無形のもの」(the intangible)的存在方式,甚至,也可能是一種「有形と無形のあいだ」(between tangible and intangible)的存在方式,而各種妖怪鬼魅存在,正是社會文化的本身具現。(廣田龍平,2014)
.
當代的妖怪研究,在80年代後加速地興起,無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起,無疑的,也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中,與大量增加的人系幽靈出沒,可以見到人對自然敬畏的遠離,對現代生活人間關係的疑慮,更反映了個人主義化的趨勢,人人以自己的認知結構來劃分「異界」,於是,恐怖的事物更加地個人化,而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心,妖怪的活力還是充裕滿載,小松和彥說:「只要人類存在,妖怪就不會消失」,「研究妖怪,就是研究人」。
.
▓ #台灣的妖怪再生產與消費
.
近年來,日本的妖怪不斷在大眾/次文化場域推陳出新,從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說,再到妖怪的周邊商品,這股妖怪旋風也吹至台灣,掀起一陣「模仿」熱潮,從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針,都可以看出妖怪符碼的挪用。
.
然而,台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作,更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回,探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們,利用他們有限的知識與想像力,去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作(廖翊如,2018)。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野,引出資料中妖怪的形象,或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪,像是《還願》這樣的遊戲作品,或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義,增加大眾文化的趣味與厚度,更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
|
📒#參考文獻
.
1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.
2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.
3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.
4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.
5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.
6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.
7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.
8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.
9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.
10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.
11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.
13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥(1998)。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
|
#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
客觀遇見可能性 在 孭起背包·遊歷不預期 Facebook 的精選貼文
【對於接二連三的危機,我想說的是】
在過去數個月中,台灣接二連三爆發了幾場令人擔憂的危機。先是中南部缺水,然後是513大停電,再來就是疫情的再度升溫。
當然台灣絕非獨自面對危機。除了肆虐全球超過一年的疫情,和就疫苗效用的存疑以外,還有以色列與哈馬斯之間的大規模軍事衝突、緬甸抗爭運動被血腥打壓、香港的政治大搜捕⋯⋯
面對危機,我們總希望「不好的」盡快過去,「往日的美好」早日歸來。我們每個人都渴望自己能夠永遠活在幸福美滿之中,希望生命中不要出現危機。一旦危機真的出現了,我們又總會用盡辦法,企圖把「惡之根源」消滅掉。
我們希望婚姻和感情關係可以海枯石爛、可以天長地久,所以即使有爭吵,也情願息事寧人,即使在關係上出現了必需面對的問題,也選擇視而不見,最終即使在感情上出現了無法修補的裂痕,也盡量裝作沒事,或把責任推到其它人身上(例如:小三、對方的爸媽、小孩)。因為我們相信「不好的」總有一天會過去,只要撐過去就好。
做生意的希望生意興隆,每年有所增長,上班的希望自己職涯順利,能夠步步高陞。只要遇上平台期,甚至進入「倒退期」(收入、薪資或職銜比上一份工作低),我們難免覺得無法接受,不禁困惑自己是否走錯了路。為了解決這份不安,我們為自己訂下一個又一個的新目標,鞭策自己一直向前跑,不准停下休息,不准遲疑退縮。
同樣地,我們也害怕自己生病,只要身體一出現任何狀況,就只管吃藥打針做手術,卻忽略了身體給自己的訊息,忘記察覺自己的作息飲食習慣如何。我們更討厭自己的體力大不如前(中年危機和更年期),補健品大口大口的吃,醫美整型甚麼都來做做,卻沒去想如何跟自己的身體變化相處。我們聚焦的,往往是如何讓自己可以回到那青春健康的當時。
然後面對疫情,我們總愛說「希望疫情早日完結⋯⋯」「不久後定能重回正軌⋯⋯」「待疫情完結,我們⋯⋯」類似這樣的話。
面對各種各樣惹人討厭的危機,我們彷彿總渴望能夠一切如初。但一切如初就真的是最好的結果嗎?
危機的出現,並不一定是因為誰做錯了甚麼(或者就算真的是,也並非重點)。它只是代表在我們眼前,出現了一個大家沒有預期到,或不想遇見到的「異數」。正正因為沒遇過,沒有經驗,所以才會被大腦視作危機,提醒我們好好面對。
面對「異數」,我們慣常的做法就是把「異數」消除。沒辦法消滅的話,就等待「異數」自然消失。然而,我們更值得問自己的是,當面對危機,面對這些「異數」時,究竟下一步我們可以作出什麼樣的改變。
既然存在「異數」,既然環境條件改變了,那理所當然,唯有作出思想、態度和行為上的調整和改變,才能為我們帶來不一樣的結果。
當婚姻出現裂痕,我們可以問自己,這段婚姻對我們來說是否還健康?當生意或職涯出現瓶頸,我們可以問自己,對我們自己來說,真正重要的是甚麼?我們是否願意為此作出改變?而當疫情的恐慌籠罩全城時,我們可以問自己,面對這個當下,我們最想做和最可以做的又是什麼?
相反,若不假思索地按照以往方法去面對,刻舟求劍,不但無法有效應對危機,更可能釀成更大的危機。
世事本無常。人生中唯一不變的就只有改變。
全球性的疫情,相隔17年再爆發;香港的移民潮隔了30多年又重來一遍;金融危機更是每隔10到20年就不斷重複發生。每次的危機雖然看起來相似,卻總有著不一樣的演員,在不一樣的時代背景下,上演不一樣的戲。重點在於,大家有沒有從上次的危機中,學習到新的應對方法,還是仍被過去所發生牽絆。
正正是因為17年前的SARS,台灣和香港更懂得如何面對疫情,在處理上更有經驗。也因為這次疫情的環球大爆發,也促使到 Home-Office 文化和線上會議/課程的興起。這就是危機和改變這一體兩面的野獸的威力。
危機令人恐懼,只因我們未曾遇見過這樣的情況,缺乏經驗。但只要我們能夠冷靜看清眼前的狀況,客觀地作出相應修正,只要我們願意作出改變,我們就必定能夠從危機中成長。這並非代表我們就此能避免下一次危機,而是你將擁有更大的力量去面對下一次的危機,然後繼續從一次又一次的危機中成長。
What does not kill me makes me stronger.
每一次危機的出現,皆是宇宙給我們的一個新機會,讓我們可以去作出改變;而每個改變的機會,也代表著每個可以成長的可能。
相反,若我們害怕危機,拒絕作出改變,最終只會為我們帶來更大的危機。
外面的環境或許紛擾,但就像惡劣天氣,就像滂沱大雨。我們永遠無法改變外面的天氣,但是永遠能夠改變自己的心態:如何看待這場雨,也能改變自己的相應行為:選擇打傘、穿雨衣還是留在家中。
前面的路或許不容易走,但只要認清自己的力量,只要能如實看見自己最大的恐懼是什麼,對自己來說,最重要的又是什麼,我們就一定能夠找出自己的路,就必定有足夠的力量面對當下的危機,並從中學到寶貴的一課,從中成長。
雨或許真的下很大,或許還要下一陣子。但不用怕。
身體被雨水沾濕了,輕輕抹乾一下不就好了嗎?
-----
✨✨ 若在職場上遇上任何疑難,或想探索自己在職場上的可能性,歡迎按以下連結,了解【 職場引導服務 】詳情。👇👇
https://www.KevinCareerCoaching.com/service
.
💪💪 若渴望能夠在日常生活中好好運用自己的薦骨權威,或想認識薦骨的運作,歡迎按以下連結,了解【薦骨健身房 】詳情。👇👇
https://www.KevinCareerCoaching.com/sacral-gym
.
👁️👁️ 若對靈魂、意念和催眠感到興趣,歡迎追蹤靈魂事務所專頁,獲得最新的課程和服務資訊。
客觀遇見可能性 在 感謝律師同學幫我找學者文章#緊急避難vs正當防衛... - Facebook 的推薦與評價
... 存在火災(失火或放火),所以他認定有刑法正當防衛之客觀要件即現在不法 ... 那是不是要在有「客觀遇見可能性」的情況下援引過失犯的法律效果? ... <看更多>
客觀遇見可能性 在 請益刑法加重結果犯預見可能性相關疑問- 法律人板 - Dcard 的推薦與評價
各位好,打擾了~想請問答題時,加重結果犯的預見可能性究竟是要放在客觀中還是主觀中檢驗呢?因為查網路上的資料以及看解題書大多都是寫在客觀檢驗之中, ... ... <看更多>