#神父的鹽
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高虹安與名嘴朱學恆、資深媒體人黃暐瀚合唱「塔綠班之歌」嘲諷民進黨及其支持者,歌詞為「塔綠班,塔綠班,綠畜生氣有夠讚,大家都在嘲笑,你們塔綠班,你看看你塔綠班.」以「綠畜、塔綠班」羞辱選民,遭批評後,回應「我為什麼整個晚上不說話,因為我想先看清楚,到底有多少貨真價實的塔綠班、聖蟑士會對號入座」,並稱「塔綠班」此詞引起大眾共鳴,是民意的反撲,民心的向背.高虹安並拜託國防部趕快徵召她,讓她潛入敵國唱歌撕裂他們,並再度重申真正撕裂族群製造對立的,就是民眾痛恨的塔綠班.高虹安質疑,批評她的人為什麼在疫情導致八百多人死亡時,怎麼沒看你們這麼大聲,卻只檢討她唱歌. 高虹安認為,批評她的言論的是一種霸凌行為,她說霸凌她的都是塔綠班,塔綠班將會深深的刻化在民眾的心中,成為你的名字.
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(以上摘自wiki)
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一個立委滿口塔綠班、聖蟑士,把與自己意見不同的選民罵成是綠畜,我認為這樣的行為已經令國會殿堂蒙羞,而且正在拉低民意代表的水準-人民最基本的要求,一個立委不要出口成髒,沒想到,台民黨的立委連這一點都做不到.
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我想,任何一個民意代表都必須對此提出譴責,這不但是踐踏立委的專業,也是破壞民意代表的名譽,人民也會提出質疑,是否花費稅金,付出選票,只是為了養出一個立委,登台演唱「塔綠班之歌」,怒罵綠畜,並說,她是在反映公民意見.
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高虹安想像的立委,是跟民眾站在一起罵髒話,詛咒其他黨派支持者,其實,這不用立委來勝任,隨便找一個升斗小民,在路上潑婦罵街即可,或者找一個三歲小孩,沒有行為與自主能力,也無法判斷是非,給她張歪歌歌詞,叫她照著稿唱.這也是她辯解之詞,她只是應別人的要求唱一首歌,歌詞皆非她創作,她不懂歌詞意思,看不懂中文,還在學ㄅㄆㄇ,只是覺得這個怪叔叔對她很好,給她一顆糖吃,所以她就聽他的話,別人叫他幹什麼就幹什麼.
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她把一個民意代表,當成一個未成年的小女孩來做,這是不可理解的.
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要知道,就算一個小女孩做出這種事,回家也會被爸媽教育,加以訓斥不能隨便罵髒話,不要收陌生人給的歌單,但她的行為似乎沒有人能制止他,彷彿缺乏監護人的看護,使她失去教養.唯一像是監護人的東西,是她的上司,台北市長柯文哲,而他正是滿嘴「塔綠班、聖蟑士」的起頭者,不免讓人懷疑,她是否耳濡目染,有樣學樣,或者這就是市長教她這麼做的,在高虹安罵人了以後,市長還站在她身旁,稱讚她做得很好,稱她出口成蟑的舉動,贏得了龐大的網路聲量,這下子她的蟑話路人皆知了,就連彰化人都知道這個看似成年的小女孩,當眾罵人髒話,不免令人感嘆,有什麼樣的父母,就教出什麼樣的孩子.
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高虹安說,「難道你們沒有看到塔綠班這個詞是怎麼在網路上瞬間爆紅成為熱門關鍵字、引起大眾共鳴嗎?民意的反撲,民心的向背,豈是我一人可以操縱?」
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不知道這個大樹鋸專家,是怎麼把網路聲量看成是對自身行為的認同,網路聲量,有正面,也有負面,也可以經由少數一群極端的人,不斷刷洗歧視性的話語,而躍上版面,現在,「高虹安」這個詞,也成為網路上瞬間爆紅的關鍵字了,它是否意味著大眾的共鳴、民意的反撲,民心的向背?在我看來,它比較接近負面的意涵.
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高虹安說,塔綠班和聖蟑士,是社會氛圍對於部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員,「在網路上恣意出征不合黨意的公民意見,意圖引發寒蟬效應的反諷」.
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這些話的理解,透露出常識的缺乏,短短幾個句子,卻有諸多謬誤,令人不知如何吐槽起,為了自己咒罵與羞辱別人,創造出這麼一大串歪理,也真是令人佩服起人類的本能,一種自利取向的自我防禦機制.
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首先,事件發生之初,不就是高虹安莫名的唱起一首歌,羞辱起不相干的民眾?歌詞中,毫無道理的指涉泛綠本土派支持者,是塔綠班,並以激怒他們得到自己的歡愉「綠畜生氣有夠讚」,並且糾眾和她一起發出暴言,塑造大家都厭惡的氛圍,要其他人跟隨他們一起進行集體嘲弄,「大家都在嘲笑,你們塔綠班,你看看你塔綠班.」
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這與其說是一種反諷,不如說是惡意的嘲笑,而且是沒有目的,也沒有原因的,並沒有人冒犯她,此前,大家並不特別關注這個人,甚至不知道她的存在,而她藉由戲謔一群人,討好一群人,為自己博得優越感,吸取其他人的關注.
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反諷,還要有一個諷刺你,你加以反擊的對象,講白了,高虹安這種行為,就是單方面的網路霸凌而已.
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當自己進行網路霸凌的行為,被看不下去的人批判,卻稱自己遭受到網路霸凌,加害者反倒變成被害者,這邏輯的弔詭,也令人瞠目結舌了.
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再者,作為一個民意代表,妳千不該,萬不該,去謾罵選民,就算他們是別的黨派的支持者,這是從政者的大忌,民意代表,你監督的對象,是政府,不是人民,人民反倒是要監督你的對象,確保你是否有正確的反應民意,立法、審查預算、質詢、召開公聽會,監督你是否有完成自己的工作,你要質詢的是各部會,而不是質詢人民是否偏激,是否是塔綠班.代議士(representative)指人民賦權與民意代表,代替自己行使權力,制定法律和管理公共事務,實行間接民主,這個代替並非出賣或者轉讓,誠如人民並沒有將自身之權利無條件賦予主權者,在人民與政府之間,代議士作為一個中介者,是人民的辦事員,換言之,和政府一樣,都是人民的僕人.
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主權在民,誠如盧梭所說,「要尋找出一種結合的形式,使它能以全部共同的力量來衛護和保障每個結合者的人身和財富,並且由於這一結合而使每一個與全體相聯合的個人又只不過是在服從自己本人,並且仍然像以往一樣地自由.」政府與人民與代議士的關係,便是基於社會契約,人們放棄天然自由,獲取契約自由,從自然狀態進入社會狀態,從本能邁入道德和公義,這就是社會的自由.
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「人生而自由,卻無處不在枷鎖之中」,一個人倡導的絕對自由,就意味著剝奪另一個人自由,當個人尋求自己的利益至上,彼此的利益就會產生衝突,社會契約的產生的前提便是基於公共意志,
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「我們每個人都以其自身及其全部的力量,共同置於公意的最高指導之下,並且我們在共同體中接納每一個成員,作為全體之不可分割的一部分」,公共意志在於接納每一個成員,以群體的福祉作為發想,而非單一個人或一個小群體,是所有個體結合而成的公共人格,是主權者,而人們參與其中,換言之,無論是人民/政府/代議士,都必須遵守這樣的社會契約.
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如像高虹安一樣,身為代議士,卻指控她的主權者是塔綠班,是「另一群人」,「是極端份子」,而將這群人排除在命運共同體之外,並要她的另一群主權者去嘲笑他們,貼標籤,進行仇恨動員,獵巫,與霸凌,這比較符合她口中的部分激進支持者,而這就是毀壞契約的行為,她應該自行辭職,或由人民制裁.
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而這樣的制裁並不會是另一種霸凌.
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該立委的薪水來自於全體人民的納稅金,這是不分政黨色彩的人所貢獻;該立委的權柄來自於全民參與的民主政治架構,而這是基於2300萬人的公共意志,所賦予,要求他進行質詢與立法代議士的義務,這些人無論政治立場為何,政治選擇為何,支持哪一個政黨,贊成或反對政府的政策,都是他們自由的選擇,來自於他們的自由意志,並不能由代議士決定,或者干涉,甚至將之作為一種攻擊性的理由,攻擊自己理當付出責任的對象,純粹是因為人民不選擇她或她的政黨,或者不遵從她的個人意圖.
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如果你要檢討政府的防疫,應該提出你的論述和客觀依據,與哪些需要改進的地方,凸顯其不足之處,但絕非檢討選民是綠畜或是塔綠班,這不會對防疫有任何幫助,只是單純地進行惡意攻擊和羞辱,根本是搞錯對象.立委就職都必須宣誓效忠人民與憲法,憲法即規定,議會必須具有有自治、自律之權責,議案之討論、質詢等有關會議事項所為之言論為限,始有免責之權,如與會議事項無關,而為妨害名譽或其他顯然違法之言論,則係濫用言論免責權;而權利不得濫用.
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高虹安此舉,是在違背自己的誓言.
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而立委之議事攻防、辯論、溝通的過程,其判斷標準為「為思辨或溝通過程中不可或缺的部分」,白話來說,你可以向民眾陳述利害關係,爭取他們認同,而不是強制人民遵從自己的意見,反對者的意見都打成對立群體,進行抹黑和汙衊,比起黨意,極端的個人主義更令人無法苟同,前者仍符合民主的範疇,後者傾近於將自己當成一個暴君或奴隸主.
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很明顯,汙衊人民是塔綠班或者綠畜,並不屬於「為思辨或溝通過程中不可或缺的部分」,相反的,它屬於侵害公民存在的負面成分,壓制人們表達自己的主張,才有可能製造所謂「寒蟬效應」,當人民表達自身的主張時,隨時會被代議士貼上恐怖份子的標籤.
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這當中最荒謬之處,那就是代議士拿人民因染疫而逝去800條人命,合理化自己對人民羞辱和歧視的行為,她似乎忘了,她才有質詢權以及代議的職權,而人民並沒有,她說「八百多人死亡時,怎麼沒看你們這麼大聲」,事實上,這是她的工作,她不去做,要人民自己去做,而這發生在她被檢討唱歌的情境,只要人們質疑她為何罵人是塔綠班,就必須代替自己去質詢政府,如果你做不到,就不能質疑她,要接受她的羞辱.一個代議士,主動拋棄了自己的工作並對著自己主僱惡意的謾罵,並拿他人的悲痛,來為自身歧視言論進行背書,可以說,符合亞里斯多德所稱的「惡行」(adikema).
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我們不會說,羞辱與歧視是一種民意,霸凌與嘲笑是公民的行為,「塔綠班」是一種惡意的標籤,框架在無辜的人身上,對於他人進行莫須有的指控,用意在於報復與逼迫他人服從他們權威,如同盧梭所說的自爽之愛(I’amour proper),把民主社會當成一種複雜的人際關係,為了經營這種人際關係,試圖與他人比較並進行貶低,他們想從他人的目光中確認自我存在的價值,藉由反覆激怒與刺激他人,引起別人不悅,討好極端的對象,取得他們的認同,他們越生氣,我越高興,越將他們非人化,越能建構自身的優越感.
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這反映的是它自身的脆弱性,必須依賴他人的認同才能生存,必須試著去忌妒和怨恨,他們的戲碼才能繼續演下去,在這個螺旋之中,它是在服膺另一群主權者嗎?我想不是的,它像是在爭奪獲得支配自己的權力者的寵愛,一種怨婦式的忌妒,奴隸般的愛情.
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塔綠班之所以是歧視的字眼,是因為它遭致了台灣本土伊斯蘭教信徒的反對,他們屬於客觀的第三者,就像柯文哲當初說「希特勒屠殺600萬人的歷史悲劇,是猶太人對國際上最大宣傳」,而遭到猶太協會所杯葛一般,台灣伊斯蘭協會對於ptt上「塔綠班、聖蟑士」的戲謔用語,認為是一種謾罵並且像是一杯毒藥,牽連無辜穆斯林,並認為使他們遭受到冤屈.
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值得注意的是,對於羞辱與歧視的詞彙,它所指涉的對象,以及加諸的語境,並不是由加害者所定義,那只會淪為二次傷害,加害者出於自利取向,必然會合理化自己的羞辱行為,認為他們十分合理,如此,就會出現「我所指稱的就是一群可恨的人他們應該被憎恨」,或者「塔綠班當然不是塔利班就如同塔利班早已不只是字面上的神學士」,這樣虛構的謊言,將原本人們欲脫離的傷害字詞,再度烙印在被害者身上,使惡意成為一種平常,將錯誤變成一種正確,原本應該被遏制的行為,變成強迫別人接受,而不許抗拒的日常,明明感受到了惡意,也確實被傷害,他們要其他人裝作沒這回事,掏洗人們的認知,只能默默的忍受,把他們惡意當成善良來解讀,為了少數人的慾望,施暴於萬物.
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歧視與羞辱字詞,應該由受指涉的對象,他們的感受為主,以普世價值審視他造成的傷害性,塔綠班不是塔利班但卻將塔利班與之連結,如高虹安想指涉的對象是部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員,她就直接說「部分民進黨的激進支持者」就好了,犯不著使用塔綠班,她也可以使用傷害較小的網軍或1450,但是否,從她本身的意圖來看,她故意使用塔綠班標籤他人,就是要讓觀者往塔利班神學士的惡行進行聯想,say,「他們就是那樣的人」.
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以民進黨支持者來說好了,或者她所謂「部分民進黨的激進支持者」,他們可曾去強暴婦女,或是殺害平民?他們可曾對公共設施進行恐怖攻擊?他們可曾解釋一部律法,剝奪女孩子的受教權力?他們可曾說,「女生不能養寵物」而在飼主前面槍殺他們的毛小孩?他們可曾毆打或殺死記者,阻止人們說出真相?或入侵電視台,用槍逼迫主播說出他們想令她說出的口不擇言?
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沒有,而高虹安,作為一個代議士,說他們是塔綠班.
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這令人想起黃士修,曾經攻擊立委王婉諭為「小綠燈媽媽」,他們慣性以「綠」作為一種原罪,並拿他人的創痛,使他人無法忍受,難以反駁,讓人陷入退無可退的境地,而諷刺的是,當神學士把女性當成羔羊那樣宰割,身為一位女性,卻把兇手的暴行嫁接在不相干的人身上,這是在利用太平洋一端的受害者,拿著她們的吶喊聲,來為自己取暖,尋求共鳴.
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神學士不是神學士,淪為負面的詞彙,塔綠班卻不是塔利班,是一種無害的歌頌,這理科出身的中文造詣,實在令人不忍卒睹,既要罵人,展現自身的惡意,又想要免於責難,掩飾自身的意圖,要其他人當這股惡意都不存在,不准別人批評,可以看見其中極度自私的想法.
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作為塔綠班一詞的發源地與推波助瀾者,ptt八卦版與成衣商人,他們明確的使用這個詞,用來指涉所有泛綠的支持者,只要遇見泛綠支持者的存在,無論他們說什麼,贊同或反對政府的政策,都來上一句「好的,塔綠班」,高虹安既然稱歌詞皆非她所創作,但又認為歌詞不是他們所定義的那樣,而是自己所獨創的那一種,「社會氛圍對於部分民進黨的激進支持者或資訊戰從業人員」,這是沒有邏輯的,她獨創這樣的概念,又加以違反,對於這個詞彙有反應的「貨真價實的塔綠班、聖蟑士」是自己「對號入座」,凡看不下去她出口成髒,羞辱他人行為的人,都是一種霸凌,而霸凌她的人又會將自己的言行舉止,刻在人民心底,塔綠班將成為「你的名字」
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她早已將所有具有正常道德與價值判斷的人,看不下去她惡行的人,都當作是塔綠班,「只要批評我的,都是塔綠班」,這才是她真正的定義,「我說你是,你就是」,只要我爽,我就能將塔綠班貼在不合我意的人身上,而對我有利的人,就不是塔綠班.
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這有點像是當初母豬教徒的「仇母豬不仇女生」,將女生分為好女孩、壞女孩,被我仇視的,就是母豬,遵從我的女孩,就是好女孩,不是母豬.在這邊,高虹安把她不同政治傾向的朋友,以及她認可的,就事論事的民進黨員和非民眾黨支持者,定義為「聰明溫暖的活人」,她「永遠也不會用塔綠班來稱呼他們」,至於她稱呼塔綠班的人,都是一群愚笨冰冷的屍體,她不需要在意他們的感受,然而,事實真的如此嗎?簡單的劃分成對我好的和對我不好的,孩童般的世界,我想,在她的朋友中,也必然存在不認同她羞辱他人行為的人,在她認可的非民眾黨支持者中,也有看不下她罵人綠畜的人存在,是說,正常人都會這麼認為,不過,在她眼中,就會突然被歸類成「不能就事論事」,哪怕,是針對她辱罵別人的這件事.
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不符合我意的,就是塔綠班,這才是她真正的定義,證據就在於,她的定義不斷地再改變.
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我不知道是不是理科的人,都容易產生這樣自我掏洗腦袋的見解.
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PTT八卦版早前,在塔利班攻進首都喀布爾時,改版標「賀阿富汗酋長國成立」,成衣商人則在此時直播中表示,「塔利班以前就是一個政權,是後來美國人來,把塔利班政權趕走,這才是整件事的開端.」,並稱「美國人說走就走」.
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可見,他們濫用這詞彙的前提,和其他人不同,是肯定塔利班的行為,並對他們展開奇異的同情,透露出他們隱約的反美情緒.
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另一方面,他們又將「塔綠班」標籤在任何他們認為是本土派支持者的人身上,他們某種程度贊同塔利班的行為,又將他們的暴行轉嫁給其他人,無的放屎,這樣的行為,就是在認同惡意,轉移加害者的責任.
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如同看一個強暴犯在強暴凌虐另一個女孩,他們一面大聲叫好,一面對加害者抱以同情,並大聲嚷嚷著,無辜的路人,你們是強暴犯,對著所有想幫助被害者的幫助者,說,你們就是那個強暴犯.
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這樣的思維,無疑是一種共犯的思想,我們周遭的人們,出現了一群強暴犯預備軍,而高虹安唱起他們的語彙,並說,不是她創作的,是應觀眾要求,話鋒一轉,又直接指控「我想先看清楚,到底有多少貨真價實的塔綠班」、「不正是坐實了民眾痛恨的塔綠班?」、「就是民眾痛恨的塔綠班.」,直接將塔綠班說成是刻畫在民眾心裡的你的名字,噢,我想她真正想說的,是已經刻畫在自己的心中,成為永遠的名字,她已經命定了,所有批判她的人,你們就是一群塔綠班.
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但是她不敢說,說成是人民的.
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遠方的人正在受苦,他們被用鞭子鞭撻著,被蓋上罩袍,遮住了眼睛和嘴巴,而一群人不同理他們的處境,不正視他們的痛苦,甚至捨不得別開眼睛,當作事不關己,看著一群人被奪去了自己的名字,被另一群人奴役,你不為他們發聲,反倒是把加害者的名字,當作是鞭子,試圖鞭撻另一群人,活在你身旁的人,也奪去他們的名字.
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她們很痛苦,而他們卻很高興.
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這樣的情緒,這樣的剝奪,和兇手又有什麼不同?
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如果高虹安為了保護自己,而將自己周遭的人,都刻化成兇手的名字,那麼,神父必須為那些被削去自己臉孔的人,找回自己的名字.
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我必須為和她同樣活在這座島嶼上的人辯駁,
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台灣人,不是塔綠班.
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然而,作為同樣活在島上的人,她必須意識到,她和其他人不同,她不是一個鄉民,或是名嘴,她是一個代議士,具有公職的身分,她具有著權勢,立法權,質詢權,要代替人民上國會殿堂,理所當然,具有較多的社會責任,必須以較高的道德標準加以省視,何況,她還任職於立法院教育及文化委員會,審查教育、文化政策的議案,難道她要用謾罵綠畜的眼光,去制定民眾教育的規準?用唱「塔綠班之歌」的方式,去審視族群的文化?而她犯了錯,不肯道歉的態度,難道不會有家長問「我要怎麼教小孩?」
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誠如鄭太吉所說的,「過高屏溪,殺人無罪」,如果他不是一個代議士,他只是一個罪犯而已,他說的話不具備影響力,但他選上了議長,這就表示,他不同於一般人,他的話語,不可避免的會對公民社會造成極大的風險.
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我不知道隨口說出「塔綠班、綠畜」的代議士,是不是認同「只要是綠的,辱罵無罪」,如果是,他擁有立法權,不知道會提出什麼樣的法案,來合理化自己的言語.
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更重要的,她必須具有基本的常識認知,自己的話語,對照自己的職權,是如何的撕裂這個族群和社會,她絕非只是隨意唱歪歌的小女孩,如果她認為她是,請辭職,辭去自己的職務,想要罵什麼樣的髒話或是羞辱特定族群,沒人會理會你.
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台灣的伊斯蘭信徒,並不認同塔利班的行為,認為少數人曲解伊斯蘭後還自詡為穆斯林,使得他們受到了牽連,而這份心情,轉化成同理,使他們精確的辨明了,那些滿口「塔綠班、聖蟑士」,正在消費他們的信仰,將罪加在冤枉的人身上,正如其他人用塔利班的行為,對他們進行歧視一般.
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他們感同身受,發出不平之鳴,人之所以為人,乃因對其他人的痛苦,能感同身受.
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有些人不能,我們希望他們能.
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願那些謾罵塔綠班和嘲笑綠畜的人,能使自己的心靈早日得到平靜,brother.
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本篇文章的完成 感謝 #鶴 #林靖賢 tomoyo的贊助
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【贊助神父的菸 尋找平靜心靈】
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同時也有11部Youtube影片,追蹤數超過12萬的網紅朱學恒的阿宅萬事通事務所,也在其Youtube影片中提到,禮儀,成就不凡的人(Manners maketh man),幫黃暐瀚說說話 蘋果日報的報導是這樣說的:【黃暐瀚母親因理髮師方兆杰酒駕枉死,他第一個聯繫的,是現任台中第六警分局副分局長、高中同窗好友蔡期望。蔡期望告訴《蘋果新聞網》:「他(指黃暐瀚)從頭到尾沒有責怪任何人、沒有仇恨式或情緒性責罵。...
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#李登輝秘錄
#罕為人知的關鍵歷史
李前總統辭別人世已逾一年。連假還有一天,我想推薦這本《李登輝秘錄》,邀請大家一起回首李前總統與台灣交織的波瀾壯闊人生。
作者河崎真澄先生1987年至今一直在日本《產經新聞》任職,早在1996年首次民選時就來台採訪,2002年到2006年間則擔任台北支局長。長期在台,讓他有機會密切訪問李前總統,取得許多寶貴的口述資料。
河崎先生試圖讓讀者認識更真實的李登輝,藉著他的筆桿,展現了李前總統對政治與處世的思慮,也更完整呈現那些至今依舊牽動台灣社會與國際關係的決策如何產生。
李前總統時常被與新加坡前總理李光耀相比,然而兩人對於民主的看法南轅北轍。李光耀曾勸李前總統考慮兩岸統一,李前總統回憶這段往事時回應:
「最重要的是民主化,台灣的前途應該由台灣人自己決定。」
每一次深入了解李登輝前總統時,當年野百合學運的往事歷歷在目。我總是會想,如果當時總統不是他,換成一個對民主與台灣主體並無認同的總統,廣場上是否也會上演鎮壓學生與民眾的悲劇?歷史的結果是否會不同?
本書帶入大量人物對話,讓李前總統的多面性更加鮮活。如果是我們,面對那些抉擇又會怎麼選擇呢?
請容許我邀請各位,透過閱讀,一起感受阿輝伯與台灣歷史的關鍵時刻。
#三種李登輝
李前總統出生於台灣、受日本教育成長,而後加入中國國民黨,並一路成為國民黨的領導者。
作者認為李前總統身上具有三種人格,分別是:
-受日本哲學與基督教信仰影響的李登輝教授
-熟知中華帝王權術的李登輝政治家
-熱愛台灣鄉土的阿輝伯
#李登輝教授
除了為人熟知的武士道精神,李前總統也承恩師柏祐賢教悔,接受西田幾多郎哲學與京都學派薰陶。
李前總統曾說自己當時隻身前往京都帝國大學求學,無親無依,柏老師不僅教導學問,也啟發他關於人生與人如何生存,更給他無比的勇氣與鼓勵。
返台後,李前總統在台大農學院任教,熱烈地講述有關農業改革的內容。他的家族就是大地主,在徵收中失去大量土地。
他認為自己之所以走上農業經濟學,並支持農業改革,是因為:「從小總會看到每年拿著禮物來拜訪祖父的佃農,拜託『請今年再讓我耕作』的情景,就想到為什麼世界上有這麼多不公平的事。」
李前總統除了在大學授課,也兼任台灣省農林廳的經濟分析官員。他信奉現場主義,從南到北進行現地調查與農業指導,身穿工作服騎著腳踏車拜訪農家,以扎實的田野資料擘劃農政改革。
#從被憲兵帶走的調查到從政之路
然而,1969年,李前總統在住家遭全副武裝的憲兵帶走,心想可能一去不回,便簽下幾張支票交給伴侶,供家族短期內支用。
李前總統被帶到警備總司令部,每日自一大早便偵訊到深夜,一周之後,無罪飭回。
數年後,李前總統才曉得這個令人驚懼的過程,其實是他受到拔擢,躍入內閣之前的身家調查。
1972年,李前總統入閣擔任負責農業經濟政策的政務委員;然而自此,開啟了在國民黨內四面楚歌、腹背受敵的歷程。
身為戰後台灣最年輕的閣員,同時也是少數的本省人,外省人對於李前總統的嫉妒和不滿與日俱增。
往後,李前總統升任台北市長與台灣省長。省長任內,他尤其發揮現場主義的精神,親自前往水庫等建設工地視察。他說:
「台灣省主席的立場,就是從第一線,讓農業與工業能同時成長的重要任務角色。」
李前總統也應用城市外交經驗,與美國各州擴大交流,這成為日後以農業水產展開貿易與技術等經濟交流的務實外交基礎。
自稱「蔣經國學校畢業生」的李前總統,初繼任總統之時,隨即迎來蔣宋美齡要求暫緩決定主席人選的挑戰。
然而李前總統爭取國民黨內大老,回應蔣宋美齡的挑戰,讓黨內深感蔣宋美齡仗著是蔣介石夫人因而展現出旁若無人的態度,令人反感。最終使李前總統順利取得國民黨黨主席之位。
#阿輝伯與寧靜民主革命
成為總統後,李前總統隨即面臨學生的民主抗議,要求萬年國民大會下台與召開國是會議等四項要求。
李前總統指示內政部長許水德與日本警察官僚請教如何因應大規模抗議活動,並指示一定要遵守建議,避免傷亡。
而後又透過在總統府與學生進行會談,藉由錄影並在廣場播放,讓學生願意相信,和平散去。
面對國民大會改選的問題,李前總統以提供全新住宅與高額退職金作為交換,使國大代表同意退職。他笑著表示:
「當時國民黨非常有錢,當然要把錢用在讓台灣能民主化。」
國大代表改選之後,也就等同可以廢止動員戡亂臨時條款,台灣的民主進程也持續朝總統直選、政黨輪替前進。
邀請大家閱讀此書,了解三種不同的李登輝,想想如何面對中國壓迫下變局中的台灣。
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贈書直播_低自尊者預先想到的是失敗,高自尊者預先想到的是成功
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當一個人喪失自尊心,幸福無從談起;
當一個人懷疑自己,很難行動與決定!
自尊過高,容易樂觀過頭、忽視風險……
自尊過低,全世界只有自己看不起自己……
於是,各種情緒病、憂鬱症、酗酒、心理創傷紛紛找上門
日子緩緩流逝,不開心卻從來不肯遠離……
★ 想要的幸福抓不住?「低自尊」惹的禍
自信、自愛、自我觀,這三大成分構成了我們人格中最為基礎的維度之一:自尊感。
當一個人自尊心太低,容易裹足不前、自怨自疑,許多心理症狀與人際關係問題,都可以追溯到個人童年養成與勝敗經歷的影響。其中,「低自尊」的惡性循環,更是許多人不斷自傷、錯失幸福的罪魁禍首。
★ 過盛亦是傷,恰如其分的自尊
相反地,過強的自尊心,又容易使人錯估現實情勢、高傲自負,或因過度固執、冒險而招致受傷。
法國著名心理學家「克里斯托夫‧安德烈」與精神科醫師「弗朗索瓦‧勒洛爾」,在本書中將人的自尊分成四大類,而他們希望讀者擁有的,是一種恰當且穩定的自尊,不過高也不過低,既不盲動,亦不消沉。
沒有健全的自尊,不但很難幸福過日子,長期累積下更可能引發情緒病症、憂鬱症、酗酒、心理創傷……。而這本讓人感同身受又能實際操作的心理指南,便旨在領你進入深層自我探索,幫助你看見、調整、根治失衡的自尊與生活。
★修復失衡關係,重拾自己應得的「尊重」
全書共三大部分,從自我檢測開始,幫讀者科學地為自尊心做全面體檢;接著進行學理闡述,詳細剖析從童年到青少年的人格養成,以及家庭、伴侶、人際、職業生活如何給自尊心帶來重大影響。最後亦有「自尊改善方案」,為如何建立自尊?如何改善自尊?自尊調適過程中會存在哪些問題?……提供具體的解決方法。
閱讀本書,你將更了解自尊與生活現狀的關聯、找出內心癥結點與痛苦的源頭,最終重拾自信,能尊重、善待自己,找回真心渴望的幸福人生。
無須對號入座,但你所尋的答案和解決方案皆在書中——
‧「自尊程度檢測」,看清自我心靈的災情
‧「失衡心理調節」,疏通情緒糾結、療癒煩惱病根
‧「愛與關懷對策」,斷絕不穩定自尊的悲劇遺傳
○ 每個人都曾經失敗、正在失敗或將會失敗。
○ 對於自尊來說,最理想的方式是培育出兩種視角:往下看讓自己安心,往上看激勵自己努力。
○ 她擁有一切獲得幸福的先決條件,什麼都不缺,只缺一件東西:一點自尊。
○ 過低的自尊,會讓我們對自己過於嚴苛,看不到自己取得的成就。
○ 低自尊者預先想到的是失敗;高自尊者預先想到的是成功。
○ 自愛是人格最重要的成分。「自尊」意味著自我評判;而「自愛」是完全無條件地喜愛自己。
○ 競爭、質疑、失敗的時刻,都是檢測自尊穩定程度的試金石。
○ 低自尊者非常善於傾聽,他們對批評極為關注的態度,使他們能準確抓住別人的需求。
○ 同一個人的自尊也會有變化,一個低自尊的人會在某些條件有利的情況下,表現出高自尊的行為特徵。
○ 與適當的榜樣交往肯定會讓人受益,只要我們與他們之間不存在競爭關係。
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《#恰如其分的自尊【暢銷經典版】》
L’ estime de soi
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作者:克里斯托夫‧安德烈, 弗朗索瓦‧勒洛爾
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悲劇人格化 在 朱學恒的阿宅萬事通事務所 Youtube 的最佳解答
禮儀,成就不凡的人(Manners maketh man),幫黃暐瀚說說話
蘋果日報的報導是這樣說的:【黃暐瀚母親因理髮師方兆杰酒駕枉死,他第一個聯繫的,是現任台中第六警分局副分局長、高中同窗好友蔡期望。蔡期望告訴《蘋果新聞網》:「他(指黃暐瀚)從頭到尾沒有責怪任何人、沒有仇恨式或情緒性責罵。」不斷強調不希望因為他知名媒體人身份影響檢察官偵辦或法官量刑。】
今天我要幫黃暐瀚講講話,因為自制的他即使是遭遇喪母之痛,即使是遭遇酒駕犯罪者對家庭強加的橫禍,他都不會,也不便表達他真正的情緒,我會臭幹,我可能還會懸賞要拿對方的命;但他不會,因為這不是他的性格。
不然,暐瀚是我的好朋友(等等這跟吳董說完之後要開殺是不一樣的啦),我來幫他講清楚,讓各位不要誤會他是冷血無情,或是對至親過世不願意表達真性情,不對,不是這樣的。
如果你有看過金牌特務這部片的話,裡面有兩句話經常被人引用。西裝是當代紳士的盔甲(The suit is the modern gentleman's armour)。禮儀,成就不凡的人(Manners maketh man)。
黃暐瀚家教很好,因為他已經過世的父母教得好,你如果沒有注意到,他平常上節目都會穿著西裝,即使下了節目也最多脫掉外套拿掉領帶,還是穿著襯衫,真不知道夏天到底要怎麼過啦!他的這種標準跟每天都穿著TSHIRT跑來跑去的我,是完全不一樣的,因為這是他對自己的要求,因為這是他的人格。
【禮儀,成就不凡】這句話嚴格來說並不是Manners maketh man的正確翻譯。這句話的正確翻譯是:行住坐臥,行為舉止,決定了你的人格。人格沒有凡與不凡,人格是每個人選擇要成為的樣子。(媽的有一次因為多文發布到暐瀚的粉絲團,內文用了北七兩個字我還被他罵)
我們的工作是評論者,評論者的行為分際很簡單,分析但不介入,評論但不操弄。不是每個評論者都有這個標準,但黃暐瀚選擇了這個規範。同一篇報導中寫著【黃暐瀚在趕回台中後,依然不斷告訴他,不希望自己的媒體人身份影響檢警偵辦,更不願因為自己的身份,讓肇事者加重處分或是受更大的譴責。】
我們經常抨擊、批評的特權是種很容易上癮的東西。很多人會特別給你尊重,給你不同的待遇,往往不是因為你的人格或是德行令人尊重,而是一般人敬畏你的媒體公器,你的公眾影響力。你的一言一行很可能就會讓對方被肉搜,被公審,而這就是不當利用媒體公器處理自己的涉己事務。特權很容易上癮,權力使人腐化,絕對的權力使人絕對的腐化。但,暐瀚選擇不要,我還不一定能夠做到咧。你可能沒辦法想像,有段時間我連計程車都不太敢搭,不是怕被打,而是太常有人打折或不收我錢,讓我覺得很困擾,因為這樣等於是佔弱勢者的便宜啊!每次都要一番推託還可能會遲到,索性就走路坐捷運!
但我們對真正弱勢的受害者家屬會更寬容,我們會幫他們,甚至鼓勵他們多開口。因為他們遭逢人生至痛,可能一生只有這一次上媒體一吐怨氣,對他們來說,這是犧牲了身邊人的性命或是權益才換來的機會,沒有人會苛責他們。甚至有些受害者家屬挺身而出,進而改變了社會。
也沒有人會苛責暐瀚站出來要求大家公審這犯罪者一家,徹底肉搜他,請求當庭羈押,立刻重判。但他選擇不要,因為這只是個案,不能改變整個社會的偏斜和不公不義。因為當你濫用特權時,你也加入了不公不義的那個圈子。【這次已經成為社會事件,黃暐瀚不願意上節目、不希望自己談論這件事,所以完全推辭所有節目全心投入在母親的後事。】、【蔡期望接受《蘋果》電話訪問最後強調,黃暐瀚知道自己的言行可能影響社會大眾的看法,所以很節制發言,記者追問他,難道不會為黃擔心?為他的堅強感到不捨?電話那端數度沈默,最後蔡期望用濃重的鼻音說著「一定會不捨啊,大概就這樣好嗎?」】
要改變,就從減少這樣悲劇發生在其他人身上的機會開始。
能夠開口的人,要為了那些不能發聲的人大聲說話,擁有能力的人,要為那些沒有選擇的人挺身而出。
這是黃暐瀚的選擇,這是他說不出口的話。
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悲劇人格化 在 [情報] 96碩論:沈麗華,司馬遷《史記》悲劇意蘊探析 的推薦與評價
研究生: 沈麗華
研究生(英文姓名): Sen Li Hwa
論文名稱: 司馬遷《史記》悲劇意蘊探析
英文論文名稱: A Study on the Implication of Tragedies in Sima Qian’s Shiji
指導教授: 莊雅州 博士
學位類別: 碩士
校院名稱: 玄奘大學
系所名稱: 中國語文學系碩士在職專班
學號: 94102613
學年度: 96
語文別: 中文
論文頁數: 174
關鍵詞: 司馬遷 ; 太史公 ; 史記 ; 悲劇 ; 情懷 ; 要素 ; 類型 ; 意象
摘 要
歷來學者研究《史記》,幾乎都能肯定這部史學鉅作,其字裡行間蘊含濃烈的悲劇色彩特
徵,也受到不少研究者的矚目青睞,悲劇色彩特徵,已成為研究《史記》文學性的重要部
份。近年以來研究《史記》的總字數,已達一億一千多萬字,各方學者突破舊時代的考據
、評點的研究格局,在廣闊的視角下多角度、多層次的研究《史記》的史學價值文章風格
、文學特點……等。對《史記》一書出現嶄新的局面,研究的數字還在增加當中。當筆者
於確定研究主題後,在閱讀《史記》原典之餘,亦同時參閱他人的研究資料,以期在前人
的研究基礎上,作進一步的探究,能有所突破。
本論文共分六章進行論述:
第一章:「緒論」,敘述本論文研究動機、文獻探討、研究方法、研究範圍。
第二章:討論「司馬遷創作《史記》的悲劇情懷」。第一節旨在分析《史記》悲劇情懷的
創作動因,重點放在司馬遷遵從傳統孝道思想、秉承父親臨終遺願及其一生坎坷遭遇不偶
,對完成《史記》有著不可輕忽的影響。第二節的重點是司馬遷悲劇情懷的心理探幽,包
括自卑心理、生如同死、受辱茍活,他之所以隱忍苟活不死,未嘗不是為了創作《史記》
,因為悲劇性的不幸遭遇,對司馬遷的心理造成很大的衝擊,因此在眾多人物列傳中,刻
畫出一系列悲劇的形象。第三節則探討司馬遷悲劇情懷的人生建構,以便進一步研究司馬
遷《史記》悲劇色彩,至於生卒年,並非本論文研究重點,故不詳述。
第三章:討論「司馬遷《史記》的悲劇內涵要素」,亞里士多德(Aristotle)認為:「
大體言之,凡屬悲劇均容含六個要素,以確立悲劇之性質。此六要素為:故事或情節、性
格、語法、思想、場面及旋律。」亞氏所指是舞台的悲劇要素表現,與《史記》的史實悲
劇記載當然有不同之處,職是之故,筆者將《史記》的悲劇要素,細加歸納分析整理,第
一節探討《史記》悲劇故事的情節的刻畫,情節事件的安排得恰到好處,是悲劇故事。又
,悲劇中最具誘惑力之成份,乃是情節中之急轉與發現部分。情節可謂悲劇之生命與靈魂
。第二節分析《史記》悲劇故事場景描述,司馬遷將人、事、時、地以適切場面設計、描
述與展示,悲劇主題自然呈現。第三節分析《史記》悲劇人物性格特徵,分積極宏偉理想
人生、堅忍不拔奮發意志、義無反顧慷慨獻身及急人之難視死如歸四個方面來進行論述,
抓住人物的最基本特徵及異常鮮明性格,突顯悲劇表現。第四節探討《史記》悲劇人物的
語言特色,司馬遷善用人物對話,呈現悲劇人物的獨特思想、性格、心理、神態和身份。
通過語言的表達,引起諸如哀憐、恐懼、憤怒之類的悲劇特殊情感。
第四章:為「司馬遷《史記》悲劇人物類型」探析,本章分五節,每一節分別以悲劇人物
的身份作為分類的依據。第一節寫帝王之悲,列舉項羽、劉邦為例。第二節寫文臣賢士之
悲,列舉張良、孔子、伯夷叔齊、李斯為例。第三節寫武將豪傑之悲,列舉韓信、李廣為
例。第四節寫其他人物之悲,列舉呂后、酷吏為書寫對象。
第五章:為「司馬遷《史記》之悲劇意象風格」探討,第一節說明意象的義涵與流變,第
二節探討司馬遷《史記》悲劇意象風格的由來,就司馬遷《史記》之悲劇意象形成的社會
歷史原因,來探討當時人與人以及人與社會制度的對立矛盾。第三節司馬遷《史記》悲劇
意象風格呈現,分崇高意象的悲劇風格、死亡意象的悲劇風格、愛奇意象的悲劇風格及抗
爭意象的悲劇風格四方面來進行論述,期能更深入瞭解太史公寫作的悲劇形象思維。
第六章:結論,將本論文研究成果,加以歸納整理。
[ 論文目次 ]
司馬遷《史記》悲劇意蘊探析
目 次
第一章 緒論…………………………………………………………………… 1
第一節 研究動機………………………………………………………… 1
第二節 文獻探討………………………………………………………… 3
第三節 研究方法………………………………………………………… 11
第四節 研究範圍………………………………………………………… 13
第二章 司馬遷創作《史記》的悲劇情懷探析…………………………… 17
第一節 悲劇情懷的創作動因…………………………………………… 17
一、遵從傳統孝道思想…………………………………………… 18
二、秉承父親臨終遺願…………………………………………… 19
三、一生坎坷遭遇不偶…………………………………………… 21
第二節 悲劇情懷的心理探幽…………………………………………… 23
一、自卑意識……………………………………………………… 24
二、生如同死……………………………………………………… 26
三、受辱茍活……………………………………………………… 28
第三節 悲劇情懷的人生建構…………………………………………… 29
一、揚名顯身立言不朽…………………………………………… 30
二、發憤著書方能成功…………………………………………… 33
三、以古為鏡堅持實錄…………………………………………… 36
第三章 司馬遷《史記》悲劇的內涵要素………………………………… 39
第一節《史記》悲劇故事情節刻劃…………………………………… 39
一、情節起伏演變明晰完整……………………………………… 41
二、情節發展預示人物結局……………………………………… 44
第二節《史記》悲劇故事場景描述…………………………………… 46
一、場面生動悲劇處處呈現……………………………………… 47
二、場面淋漓慷慨動人心弦……………………………………… 49
第三節《史記》悲劇人物性格特徵…………………………………… 52
一、積極宏偉人生理想…………………………………………… 53
二、堅忍不拔奮發意志…………………………………………… 54
三、義無反顧慷慨獻身…………………………………………… 56
四、急人之難視死如歸…………………………………………… 57
第四節《史記》悲劇人物語言特色…………………………………… 59
一、從人物的臨終語言展現《史記》的悲劇…………………… 60
二、從類疊的語言形式增顯《史記》的悲劇…………………… 63
三、從歌謠語言的運用凸顯《史記》的悲劇…………………… 64
第四章 司馬遷《史記》的悲劇人物類型………………………………… 67
第一節 帝王之悲………………………………………………………… 69
一、項羽英雄人物拔山蓋世之悲…………………………………… 69
(一)胸有大志有始無终………………………………………… 70
(二)姑息矛盾殘暴不仁………………………………………… 72
(三)優柔寡斷目光短淺………………………………………… 72
二、劉邦背信棄義空虛失落之悲…………………………………… 74
(一)反差異化生命悲劇………………………………………… 75
(二)殫精竭慮艱難一生………………………………………… 76
第二節 文臣賢士之悲…………………………………………………… 77
一、孔子懷才不遇不平命運之悲…………………………………… 77
(一)不顧現實主張正名………………………………………… 78
(二)知其不可而為之…………………………………………… 79
二、張良被迫退隱以求自保之悲…………………………………… 81
(一)個性剛猛抗暴復仇………………………………………… 81
(二)不求重賞不謀私利………………………………………… 82
(三)委曲求全明哲保身………………………………………… 83
三、伯夷叔齊不食周粟餓死之悲…………………………………… 85
(一)仁義相讓…………………………………………………… 86
(二)懲善佑惡遭遇不公……………………………………………87
(三)餓死首陽山……………………………………………………88
四、李斯追逐功利不知時變之悲…………………………………… 88
(一)得時勿怠…………………………………………………… 89
(二)老鼠哲學…………………………………………………… 90
(三)貪圖祿位…………………………………………………… 91
(四)阿順苟合……………………………………………………… 92
第三節 武將豪傑之悲…………………………………………………… 94
一、韓信名過其實受咎之悲……………………………………… 94
(一)裂土封王不為所容………………………………………… 94
(二)恃才居功貪慾智昏………………………………………… 96
(三)恩仇必報受制於人………………………………………… 98
二、李廣將軍命運坎坷不遇之悲……………………………………100
(一)性格缺點…………………………………………………… 101
(二)不遇時知而不用…………………………………………… 103
第四節 其他人物之悲…………………………………………………… 105
一、呂后愛憎怨毒自矜刻薄之悲………………………………… 105
(一)嫉妒怨恨…………………………………………………… 106
(二)母愛異化…………………………………………………… 107
(三)情慾背叛…………………………………………………… 109
二、酷吏嚴苛為治怨愁慘傷之悲……………………………………110
(一)無法自主的困惑命運……………………………………… 110
(二)是非顛倒價值失落………………………………………… 112
第五章 司馬遷《史記》悲劇的意象風格探討……………………………… 115
第一節 意象的義涵及流變……………………………………………… 115
一、意象的義涵…………………………………………………… 116
二、意象的流變…………………………………………………… 117
第二節 司馬遷《史記》悲劇意象風格由來…………………………… 121
一、人與人的對立矛盾………………………………………………123
二、人與社會制度的對立矛盾………………………………………124
第三節 司馬遷《史記》悲劇意象風格呈現…………………………… 126
一、崇高意象的悲劇風格……………………………………………126
(一)論崇高的涵意………………………………………………127
(二)崇高悲劇意象風格…………………………………………128
二、死亡意象的悲劇風格……………………………………………130
(一)死亡的生命哲學……………………………………………130
(二)生死的人生價值……………………………………………131
三、愛奇意象的悲劇風格……………………………………………133
(一)壯志未酬用奇寓寄悲情……………………………………134
(二)忍辱含憤以奇抒發胸臆……………………………………135
四、抗爭意象的悲劇風格……………………………………………137
(一)內心抗爭的情感……………………………………………137
(二)抗爭的悲劇意象……………………………………………139
第六章 結論…………………………………………………………………… 143
主要參考書目(以出版時間的先後排序)…………………………………………147
附錄:《史記》悲劇人物表………………………………………………………161
[ 參考文獻]
主要參考書目(以出版時間的先後排序)
一、《史記》相關論著
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韓兆琦,《史記博議》台北:文津出版社有限公司,1995年11月。
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安平秋、張大可、俞樟華《史記教程》北京:華文出版社,2002年3月第1版。
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王冉冉《史記講讀》上海:華東師範大學出版社,2006年1月第1版。
陳桐生《史記與諸子百家之學》合肥:安徽大學出版社,2006年5月第一版。
趙生群《史記編纂學導論》鳳凰出版社,2006年11月第1版。
陳曦《史記與周漢文化探索》北京:中華書局,2007年7月。
二、中西美學、心理學論著
姚一葦《美的範疇論》臺北:臺灣開明書店 1978年9月。
廚川白村著、林文瑞譯《苦悶的象徵》臺北:志文出版社,1980年12月。
余昭《人格心理學》臺北:三民書局 1981年6月。
黑格爾著,朱孟實譯《美學》臺北:里仁書局 1982年3月。
柯慶明《文學美綜論》臺北:長安出版社 1983年5月。
Karl Jaspers著,葉頌姿譯《悲劇之超越》臺北:巨流圖書公司 1983年9月。
李澤厚、劉綱紀主編《中國美學史》(上)北京:中國社會科學出版社,1984年。
柯慶明《境界的探求》臺北:聯經出版事業公司 1984年3月增訂三版。
朱光潛《文藝心理學》臺北:漢京文化事業公司,1984年3月。
朱光潛《悲劇心理學》臺北:蒲公英出版社,1984年11月。
鄭樹森、周英雄、袁鶴翔合編《中西比較文學論集》臺北:時報文化 1986年8月。
劉元昌《西方美學導論》臺北:聯經出版事業公司,1986年8月初版。
中和《美學基本原理》臺北:谷風出版社,1986年9月。
朱光潛著《悲劇心理學》臺北:駱駝出版社,1987年7月。
蘇國榮《中國劇詩美學風格》臺北:丹青圖書有限公司,1987年6月。
徐復觀《中國人性論史》臺北:臺灣商務印書館 1988月11月九版。
楊辛、甘霖、劉榮凱《美學原理綱要》北京:北京大學出版社,1989年11月。
張法《中國文化與悲劇意識》北京:中國人民大學出版社 1989年。
焦文彬《中國古典悲劇論》西安:西北大學出版社 1990年5月一刷。
邱紫華《悲劇精神與民族意識》武漢:華中師範大學出版社 1990年10月。
錢谷融、魯樞元主編《文學心理學教程》上海:華東師範大學出版社 1991年3月。
許蘇民《歷史的悲劇意識》上海:上海人民出版社 1992年1月。
亞里士多德著,姚一葦譯註,《詩學箋註》國立編譯館出版,臺灣:中華書局印行,1992
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楊建文《中國古典悲劇史》武漢:武漢出版社 1994年4月。
吳振能、傅世良、陳營生譯Don Richard Riso著《性格型態‧心理取向的九種人格分類》
臺北:遠流出版事業股份有限公司 1994年。
鄭松生.陳惠珍編著《美學漫談》臺北:國立中央圖書館出版,1994年。
吳東權《文學境界》臺北:躍昇文化事業有限公司,1995年2月。
程孟輝《西方悲劇學說史》北京:中國人民大學 1996年12月。
張法《中國文化與悲劇意識》,北京:中國人民大學,1997年。
周春生《悲劇精神與歐洲思想文化論》上海:上海人民出版社 1999年11月。
方珊《美學的開端》上海:上海人民出版社,2001年7月第一版。
朱光潛著《談美書簡》北京:北京出版社,2004年1月。
郭玉生著《悲劇美學-歷史考察與當代闡釋》社會科學文獻出版社,2006年9月第一版。
三、專著
梁啟超《中國歷史研究法補編》,臺北:臺灣商務印書館股份有有限公司,1933
年6月初版。
呂思勉編《古史辨》民國叢書編輯委員會編 1941年。
王國維《王觀堂先生全集》,臺北:藝文,1956年。
《魯迅選集》第八卷,北京:人民文學出版社,1957年。
墨子撰、唐敬杲註《墨子》臺北:臺灣商務印書館 1964年。
梁寬,莊適選註《左傳》臺北:臺灣商務印書館 1964年。
《禮記》收錄於《四部備要》叢書,臺北:臺灣中華書局,1965年11月臺一版。
歐陽修《歐陽永叔集》臺北:臺灣商務,1968年12月。
余光中《掌上珠》臺北:大林文庫,1970年3月初版。
葉嘉瑩《迦陵談詩》臺北:三民書局,1970年4月初版。
章學誠《文史通義》臺北:漢生出版社,1973年。
錢謙益《錢注杜詩》臺北:中華書局,1973年版。
梁啟超《史記要籍解題及其讀法》臺北:華正書局,1974年9月。
柳宗元《柳河東集》臺北:河洛書局,1974年12月。
沈德潛《唐詩別裁》上冊,臺北:臺灣商務印書館,1978年1月臺一版。
清.袁玫撰《隨園隨筆》,臺北:鼎文書局,1978年8月。
清.王琦注《李太白全集》臺北:華正書局,1979年3月。
徐復觀《兩漢思想史》臺北:台灣學生書局,1979年9月。
韋勒克、華倫合著,王夢鷗譯《文學論》,臺北:志文出版社,1979年10月。
逯欽立校注,《陶淵明集》,北京:中華書局,1979年。
漢.趙岐註、宋.孫奭疏《孟子註疏》參引《中國子學名著集成》1980年5月初版。
錢穆《中國歷史精神》臺北:東大圖書公司 1981年。
周樹人《魯迅全集》北京:人民文學出版社,1981年出版。
劉知幾著,浦起龍釋,呂思勉評《史通釋評》臺北:華世 1981年11月新版一刷。
劉鶚《老殘遊記》臺北:弘道文化事業有限公司,1981年12月。
余英時《史學與傳統》臺北:時報文化出版公司 1982年1月。
李曰剛《文心雕龍斠銓》臺北:國立編譯館中華叢書編審委員會,1982年5月。
張蔭麟《中國上古史綱》臺北:里仁書局,1982年9月。
王充《論衡》臺北:宏業 1983年4月。
糜文開、裴普賢著《詩經欣賞雨研究》臺北:三民書局印行,1984年1月。
王若虛《滹南遺老集》臺北:新文豐出版社,1984年6月初版。
王夫之《讀通鑑論》臺北:漢京文化事業公司 1984年7月再版。
杜維運《史學方法論》臺北:三民書局 1985年3月增訂版(七版)。
郭慶藩《莊子集釋》臺北:華正書局,1985年8月
宋.徐均《史詠詩集》卷上,收錄於《叢書集成續編》,冊264。
清.吳孟堅撰,《讀史漫筆》二卷,收錄於《叢書集成續編》,冊265。
清.汪楨《史戈》,收錄於《叢書集成續編》,冊265。
章學誠《文史通義》,收錄於《叢書集成新編》冊05,台北新文豐出版公司,1986年元月
台一版。
明.薛惠著《老子集解附考異》收錄於《叢書集成新編》,冊19。
清.王鳴盛《十七史商榷》收錄於《叢書集成新編》冊104。
明.陳懿典《讀史漫筆》,收錄於《叢書集成新編》,冊111。
董楚平《楚辭譯注》,上海古籍出版社,1986年4月。
漢.孔安國傳《古文孝經孔氏傳》收錄於景印文淵閣四庫全書。
魏.何晏集解、梁黃侃義疏《論語集解義疏》,收錄於《景印文淵閣四庫全書》195冊。
漢.趙歧注、宋孫奭疏《孟子注疏》收錄於《景印文淵閣四庫全書》195冊。
漢.高誘注、宋姚宏續注《戰國策》,收錄於《景印文淵閣四庫全書》,406冊。
唐.劉知幾《史通》收錄於景印文淵閣四庫全書685冊。
清.浦起龍撰《史通通釋》收錄於《景印文淵閣四庫全書》685冊。
周.呂望撰《六韜》,景印文淵閣四庫全書726冊。
宋.陸游《劍南詩稿》收錄於景印文淵閣四庫全書,1162冊
漢.王逸撰《楚辭章句》收錄於《景印文淵閣四庫全書》1062冊。
晉.郭樸注《山海經》收錄於《景印文淵閣四庫全書》1042冊。
王應麟《玉海.唐十七家正史》收錄於《景印文淵閣四庫全書》。
宋.朱熹撰《四書章句集注》收錄於景印文淵閣。
唐.劉知幾《史通.古今正史》收錄於景印文淵閣四庫全書。
宋.范曄撰《後漢書》收錄於景印文淵閣四庫全書。
東晉.葛洪《西京雜記》收錄於景印文淵閣四庫全書。
宋.鄭樵《通志》收錄於景印文淵閣四庫全書。
宋.蘇轍《欒城集》收錄於景印文淵閣四庫全書。
宋.呂祖謙《春秋左氏傳說》收錄於景印摛藻堂四庫全書薈要經部。
班固《漢書》,中華書局,1986年10月,
唐.司空圖《二十四詩品》臺北:金楓出版社,1987年6月初版。
魏汝霖《孫子兵法大全》臺北:黎明文化事業公司 1988年4月。
鄭乃臧主編《文學理論詞典》北京:光明日報出版社 1989年2月。
袁行霈《中國詩歌藝術研究》臺北:五南圖書出版公司,1989年5月初版。
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劉安等編著《淮南子》上海古籍 1989年9月。
劉再復《生命精神與文學道路》臺北:風雲時代出版公司 1989年11月。
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陳植鍔《詩歌意象論》北京:中國社會科學出版社,1990年8月第一版。
魯迅《漢文學史綱》臺北:風雲時代出版股份有限公司,1990年11月初版。
魯迅《漢文學史綱要》臺北:谷風出版社,1990年12月。
唐君毅《中國文化之精神價值》臺北:正中書局 1991年1月。
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張大芝、張夢新校點《茅坤集》杭州:浙江古籍,1993年10月。
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徐中玉主編《意境.典型.比興編》北京:中國社會科學出版社,1994年3月。
張岱年等著《中國知識份子的人文精神》鄭州:河南人民出版社 1994年5月。
康韻梅《中國古代死亡觀之探究》臺北:國立臺灣大學出版委員會 1994年6月。
劉大杰《中國文學發展史》臺北:臺灣開明書局,1994年7月。
李辰冬《文學新論》臺北:東大圖書公司,1994年8月再版。
陳慶輝《中國詩學》臺北:文史哲出版社,1994年12月初版。
王夢鷗《中國文學理論與實踐》臺北:時報文化出版公司,1995年11月初版。
梁啟超,《中國歷史研究法》上海:華東師範大學出版社,1995年12月第一版。
《全漢文》北京:中華書局,1995年。
王國維《宋元戲劇史》上海:華東師範大學出版社,1996年3月。
《朱光潛全集》合肥:安徽教育出版社,1996年10月。
羅念生,楊周瀚《亞里士多德.詩學 賀拉斯.詩藝》北京:人民文學出版社,1997年12
月。
明.董說《七國考》北京:中華書局,1998年。
唐.杜甫撰、清.錢謙益箋《杜詩錢注》臺北:世界書局,1998年8月。
劉再復《生命精神與文學道路》臺北:風雲時代,1998年10月。
羅邦柱、白兆麟譯注《法言》臺北:建安書局,1998年。
黃永武《中國詩學》臺北:巨流圖書出版公司,1999年6月初版十三刷。
邱紫華《悲劇精神與民族意識》武漢:華中師範大學出版社,2000年2月。
清.劉熙載著,薛正興點校《劉熙載文集》江蘇古籍出版社,2000年12月第1版第1次印刷
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魏.王弼撰、晉.韓康伯注、唐.孔穎達疏《周易正義》阮刻十三經注疏本,台北:藝文
印書館,2001年12月初版十四刷。
宋.司馬光編著《資治通鑑》北京:中華書局,2007年6月北京第11次印刷。
四、學位論文
林妙勳《西方悲劇理論在中國戲曲批評中的應用:以元雜劇〈趙氏孤兒〉為例》
國立成功大學史語所 碩士論文 1991年。
劉文星《究天人之際,通古今之變:司馬遷歷史哲學新探》國立成功大學史語所
碩士論文 1995年。
張家榮《「中國古典悲劇」論定與構成之擬議》台灣師大國研所碩士論文 1997年。
蔡雅惠《史記悲劇人物與悲劇精神研究》臺灣國立成功大學/中國文學系碩士論文
2000年。
唐會霞《史記悲劇藝術論》西北大學碩士論文 2004年9月9日。
鄭安芸《感身世之戮辱,傳畸人於千秋–司馬遷史記「愛奇」說研究》台灣師大
國文研究所碩士論文,2004年6月。
張黎《論史記的悲劇性》華中師范大學碩士論文 2005年7月22日。
劉嘉玲《史記悲劇人物探析》臺灣師大國文學系在職進修碩士班碩士論文 2006年。
關秀嬌《論《史記》的悲劇精神》東北師範大學碩士論文 2007年。
五、期刊論文
序號 作者 篇名 刊名 年/期
1 奕明 <禍莫大于不自知-《史記》人生悲劇管窺> 名作欣賞 1994/06
2 伏俊連 <沉重苦澀的人生之旅—論《史記》中的凡人悲劇> 西北師大學報(社會科學版
) 1994/03
3 蔡孝蓮 <《史記》的悲觀性> 求是學刊 1995/03
4 馬寶記 <論《史記》悲劇場境描寫> 信陽師範學院報(哲學社會科學版) 1995/01
5 雋克 <《史記》悲劇性散議> 赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版).張家口職業技術學
院學報 1995/01
6 陳永光 <略論《史記》的悲劇色彩與諷刺手法> 宜賓學院學報 1995/03
7 劉云生 <悲患與風流--《史記》與 ”人”> 綿陽師範高等專科學校學報 1996/04
8 肖曉玲 <從《李將軍列傳》看《史記》的悲劇色彩> 寧波大學學報(人文科學版)
1996/02
9 張永剛 <”倉中鼠”哲學的悲劇—讀《史記-李斯列傳》> 內蒙古師大學報(哲學社會科
學版) 1996/02
10 吳光坤 <試析《史記》中的四類悲劇人物形象> 安康師專學報 1997/01
11 許世榮 <試論《史記》的悲壯美> 成都大學學報(社會科學版) 1997/02
12 徐延慶 <《史記》中人物命運歸因淺析> 東疆學刊 1997/02
13 曹慶鴻 <論司馬遷悲劇思想> 廣西師範大學學報(哲學社會科學版) 1997/04
14 吳道毅 <《史記》的悲劇情蘊> 寫作 1997/06
15 王瑞芳 <”義”貫長虹 悲哥永駐—淺談《史記》中的殉道者形象之一> 集寧師專學報
1998/03
16 魏良 <悲壯—《史記》之美> 南京大學學報(哲學.人文科學.社會科學版) 1998.04
17 趙明正 <生命悲劇的形象展示--《史記.高組本紀》新解讀> 山西大學師範院學報
1999/01
18 孟祥才 <司馬遷悲觀與結局新釋> 齊魯學刊 1999/02
19 陳立強 <論司馬遷解讀屈原悲劇的文化視角> 渭南師範學院學報 1999/03
20 海濱 <《史記》人物傳記悲劇美剖析> 昌吉學院學報 1999/03
21 解明 <淺談《史記》人物的悲劇美與司馬遷審美理想的形成> 甘肅社會科學 1999/04
22 張玉玲 <論《史記》人物的悲劇美> 棗莊師專學報 1999/04
23 興林 <司馬遷的生命意識與《史記》的悲劇精神> 劉武漢大學學報(人文社會科學版)
1999/06
24 康清蓮 <尋找生命的尊嚴—論司馬遷悲壯濃烈的人生構建> 四川師範學院學報(哲學社
會科學版) 2000/01
25 朱鴻勛 <雄奇沉郁 慷慨悲壯—簡析《史記》人物的悲劇美> 山東電大學報 2000/01
26 岑玲 <發奮著書 光耀千古—從《報任安書》看司馬遷的悲劇意識及創作心態> 尊義師
範學院學報 2000/02
27 江秀玲 <理想 信念 毅力--《史記》悲劇人物簡論> 陜西教育學院學報 2000/03
28 楊玲 <浩浩其志通千古--《史記.屈原列傳》”悲其志”探微> 蘭州大學學報(社會科
學版) 2000/03
29 陳曦 <《史記》悲劇藝術新論> 解放軍藝術學院學報 2000/04
30 王剛 <《史記》的悲劇美> 貴州文史叢刊 2000/04
31 余意 <《史記》悲劇人物結局的美感型態> 高等函授學報(哲學社會科學版) 2000/04
32 劉興林 <樹傳記高標 揚悲劇精神--《史記》導讀> 高等函授學報(哲學社會科學版)
2000/04
33 梁建邦 <論”李陵之禍”對《史記》創作的影響> 渭南師範學院學報 2000/04
34 張晨 <論司馬遷的悲劇意識> 海南大學學報(人文社會科學版) 2001/01
35 曹迎 <略論司馬遷《史記》的悲劇性> 玉林師範學院學報 2001/01
36 余斯勇 <也談《史記》的悲劇性> 渭南師範學院學報 2001/01
37 張薇 <論《史記》的悲劇人物> 遼寧師專學報(社會科學版) 2001/02
38 鄧新躍 <司馬遷的生命意識 . 悲劇精神與《史記》的人文理想色彩> 益陽師專學報
2001/02
39 董志廣 <司馬遷的悲劇意識> 天津師範大學學報(社會科學版) 2001/03
40 王麗波 <《史記》的悲劇性> 職大學報 2001/03
41 何亞軍 <論司馬遷《史記》人物形象的悲劇情結> 蘭州鐵道學院學報 2002/02
42 黃丹 <英雄的哀歌--《史記》”項羽式”悲劇英雄原型初探> 河西學院學報 2002/03
43 史荷丹 <關於《史記》悲劇的界定> 晉東南師範專科學校學報 2002/03
44 邱蔚華 <從《史記》悲劇形象看司馬遷的審美觀> 龍巖師專學報 2003/01
45 陸精康 <悲劇英雄的內心讀白—讀司馬遷《報任安書》> 中學語文教學 2003/01
46 張克峰 <隱忍與抗爭—司馬遷研究系列論文之一> 甘肅教育學院學報(社會科學版)
2003/03
47 孫春青 <談《史記.酷吏列傳》隱含的悲劇意識> 長春師範學院學報 2003/03
48 趙樂人 <愛國情報國志永垂史冊--《史記.屈原列傳》”悲其志”探賾> 鎮江高專學
報 2003/04
49 趙明正 <從人物臨終語言看《史記》的悲劇美> 山西大學學報(哲學社會科學版)
2003/05
50 申云玲 <《史記》之悲情美> 忻州師範學院學報 2003/05
51 桂清 <試論《史記》對項羽悲劇英雄形象的塑造> 閱讀與寫作 2003/10
52 溫瑞萍 <《史記》悲劇人物形象的塑造> 太原大學學報 2004/01
53 劉玲娣 <論韓信人格的悲劇意蘊—讀《史記.淮陰侯列傳》> 陰山學刊 2004/04
54 崔占華 <也談司馬遷的悲劇意識> 內蒙古師範大學學報(哲學社會科學版) 2004/06
55 李劍鋒 〈司馬遷悲劇人格論〉 山東師范大學學報(人文社會科學版) 2005/01
56 王增斌〈 〈司馬遷的悲劇意識及其筆下的悲劇人物〉 語文學刊 2005/10
57 何錦旭 〈試論司馬遷生平遭遇對其寫作《史記》的意義〉 現代語文(理論研究版)
2005/10
58 張凈秋 〈論《史記》中李斯的思想性格及其人生悲劇〉 黑龍江教育學院學報
2006/01
59 張明 〈淺談項羽的悲劇性格特征及其表現出的《史記》的悲劇精神〉 現代語文(文學
研究版) 2006/04
60 馬麥貞 〈論韓信悲劇命運的必然讀《史記‧淮陰侯列傳》〉 名作欣賞 2006/10
61 林爾 〈超越悲壯崇高的英雄哀歌《史記》項羽、韓信、李廣式悲劇英雄原型探析
〉 語文學刊 2006/03
62 羅維 〈司馬遷的死亡情結與悲劇意識《史記》人物傳記的死亡敘事分析〉 船山
學刊 2006/04
63 張克鋒 〈論司馬遷的悲憫情懷(下)司馬遷研究系列論文之四〉 (社會科學版)
2006/02
64 任柯 〈屈原、司馬遷悲劇性人生之對比〉 紅河學院學報 2006/04
65 羅維 〈司馬遷的死亡情結與悲劇意識《史記》人物傳記的死亡敘事分析〉 船山
學刊 2006/04
66 曹繼華 〈現世的悲歌 生命的頌歌從《報任安書》看司馬遷的生死觀〉 文教資料
2006/05
67 李浩淼 〈司馬遷悲劇心理初探〉 樂山師范學院學報 2006/08
68 杜艷紅 〈《史記》“奇氣”論〉 瓊州大學學報 2007/01
69 郭永朝 〈《史記》立言創意之崇高美〉 時代文學(理論學術版) 2007/01
70 劉剛 〈《史記》中的悲劇人物特點分析〉 時代文學(理論學術版) 2007/01
71 胡海英 〈獻身、忍辱與超越淺談司馬遷作品中人物的悲劇內涵〉 學語文
2007/01
72 饒豔 <《史記》傳記人物悲劇略論,《史記》悲劇人物探微> 鄖陽師范高等專科學校
學報 2007/02
73 張偉偉 〈宮刑對司馬遷創作《史記》的影響〉 河職業技術學院學報 2007/04
74 崔曉耘 〈淺探司馬遷寫悲劇人物缺失的緣由〉 赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版)
2007/05
75 蔡慧 〈論司馬遷著《史記》時的流淚垂涕和廢書而嘆〉 綏化學院學報 2007/06
76 李昂 〈項羽,永遠的悲情英雄讀《史記‧項羽本紀》〉 語文世界(高中版)
2007/09
77 馬雅琴 〈一個具有人格魅力的悲劇英雄解讀《史記.項羽本紀》〉 名作欣賞
2007/07
78 余毅 〈論《史記》的悲劇性〉 考試周刊48期 2007/11
79 裴德海 〈中國文學悲劇意識的流變與依賴〉 合肥師范學院學報 2008/01
80 趙利民 〈論中國近代悲劇精神在文學中的表現〉 棗莊學院學報 2008/01
81 范景蘭 〈“悲劇”與文化精神中西悲劇藝術個性辨析〉 2008/02
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悲劇人格化 在 第二百五十八集悲劇化人格 - YouTube 的推薦與評價
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Ruowen Huang | Author / Spirit Coach / Psychic Since English is my second language, bear with me if I can't pronounce a word correctly or ... ... <看更多>
悲劇人格化 在 Re: [苦惱] 該死的宗教(一貫道) - 看板marriage - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
※ 引述《jamselee (jamselee)》之銘言:
: 今天搭捷運上班時,想到小孩如果沒有媽媽,未來的生活
: 將缺少一個完整的愛,我也禁不住偷偷落淚,
: 盡力看看能否保全完整的家,
: 太太的行為似乎也真的拉不回來,但我還是會試試看,
為何你會認為多一個不適任的媽媽會比較好,以及,在一定程度
上,你會否以小孩之名行逃避之實。
我是很能夠接受夫妻之間,如果不愛了,那就解除婚姻關係,不
一定是雙方誰對誰錯,而可能只是彼此不適合罷了,那麼祝福彼
此的未來,雙雙在此走上不同的路去尋求彼此的幸福,這也是一
個很不錯的選擇。
我不認同,不適合,硬要強迫對方變成適合的樣子,或者是自己
在那邊委曲求全,如果我不委屈,那這個家就散了,所以我一定
要當這個悲劇角色。人生沒那麼劇場,這都是選擇的問題,多愛
自己一點,行有餘力自然會把愛拓展到身邊所愛的人,溫馨是建
立在健康的身心上。
假設,未來20年,你依舊委屈,媽媽依舊是這樣,小孩長大成人
,你對小孩說我是因為你所以才不離婚,我犧牲了自己才維持了
這個家的表面的整體性,對下一代來說,如果他不接受你的犧牲
呢,如果他覺得這個責任丟到他身上一整個莫名其妙,你的犧牲
根本沒有正當性,只滿足了你自我悲劇人格的想像,你覺得這個
假設是否太諷刺了些。
如果我是你,我會從根本上就認知彼此在家庭的家庭觀不同,那
麼在溝通一陣子後,雙方依舊是沒交集,我會看淡這件事,準備
走向祝福她的路,不會威脅她如果妳不怎樣我就樣怎樣,而是很
明確的告知我們在未來一段時間將會離婚,離婚是因為我們價值
觀有落差,妳選擇了一條我不認同的生活形態,我不會否定妳,
更不會說那是錯的,我不適合跟妳一起過活,所以,妳應該要找
一個適合妳的人,而我也是一樣。
所以,這段時間,我們會漸漸的各走各的路,在金錢上我會逐步
的縮減妳的生活費,在教養上我會逐步的接手,我會學習著如何
一個人在工作以及小孩教養上取得一個平衡點,所以不用為我擔
心,也不用為小孩擔心,因為這些是必走的一條路,我會很有責
任感的把這一切做好。
至於妳,妳也要學習著沒有我的生活,包括金錢以及這個家的感
覺,我不知道未來妳會如何,但是祝福著妳的人生幸福且快樂,
很不好意思我並不是那個可以帶給妳幸福的人,在靈性上跟妳的
預期有如此大的落差,希望妳可以釋懷,希望妳可以在未來碰到
對的人。
最後,如果她理解這將會結束,而修正自己的態度跟作法,那自
然不用走到底,但是,如果她只是恐懼著未知的將來,而做作樣
子安撫你,該怎麼選擇是你自己的人生課題,總之,將兩個價值
觀有如此落差的人藉由婚姻小孩之名綁在一起,有名無實的婚姻
看的太多,不希望這個社會又添加一個案例。
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