【台灣出版品變中國文學?不想被「整碗端走」,我們應該讓台灣敘事被聽見】
今年4月底,《花甲男孩》在波蘭翻譯出版了,這本是台灣敘事向外發聲的契機,然而作者卻發現出版社將《花甲男孩》分類為中國文學,經留言抗議後,短短幾天內,這本小說與其他台灣作品的分類一變再變,從中文文學、台灣文學到最後歸為「亞洲文學」。
細察這家出版社從2015年到2020年,出版6本台灣書籍,都有申請台灣文化部補助,我們花錢補助外國出版社,最後卻被以「中國文學」展示。這個爭議不只是波蘭出版環境與漢學家顧及中國有關,也凸顯無論官方或民間,對外合作交流時,必須找到對的人、對的方法、對的敘事,讓我們的話語權不被奪走。
實際可怎麼做讓世界聽見台灣自己的敘事、並引起共鳴?
作者舉一集台灣主題的波蘭Podcast節目為例,前波蘭駐台代表梅西亞(Maciej Gaca)從1996年亞特蘭大奧運宣傳曲與台灣阿美族歌手郭英男的侵權爭議說起,勾起聽者對台灣原住民的興趣,進而說明台灣複雜多元的組成、人權民主價值,以及台灣並不是「中國的」……
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#報導者 #花甲男孩 #文化部 #波蘭 #兩岸 @九歌 #出版
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【閱讀分享】現代與當代華語文學評論 - 王德威老師的諸多著作
作者:葉秋英
偶然盤點,家中有些王德威老師的書。總是在書局忽然看到,隨手購買,不能親炙大師風采,仍是一點一滴受教。
閱讀文學是耗費時間和心力的。在隔離的年代,同時閱讀和理解中國、台灣、香港、馬華文學更是困難。禁錮和邊緣,讓認識的路逕,十分間接,開放初期亦然。
而華語文學的評論,尤其是王老師的諸多著作,像當時的Google,串起華文作家的索引,門裡門外的中間人,得以憑藉內容,再去蒐尋,回頭印證評論,建構較為立體而有深度的理解。
傳統上,文學分類未見小說評論,卻是文學的指引。記得許久以前的一篇文章,就曾經為小說評論請命,正式列入文學的一類,以便夏志清及王德威老師等的志業,得以更廣泛的傳承。
王老師著作等身,為台灣中研院院士,2020特別的ㄧ年,王老師獲選為「美國藝術與科學學院(American Academy Arts & Sciences)」院士。(台大外文系,占據華語文學的許多曾經和現在!)
於是以微薄的一文,遙以凝望。
(本文之內容不代表本所之立場或法律意見)
文學分類 在 台北旅遊網 Facebook 的精選貼文
#台北畫刊特企
同婚合法化屆滿一週年的前夕,回首同性的漫漫歷程,文學始終走得很前面。
二二八和平公園裡彼此交換的心情;男校的課堂之間,隱晦幽微的日常動心,都早在台灣的「同志文學」分類誕生前,潛伏在小說、散文等各類文學書寫中。
讓我們跟著透過文學書寫者羅毓嘉和謝凱特的暢談,彷彿重新梳理了兩人作為寫作者的創作歷程,也看見他們落腳於台北的性別脈絡與文學啟蒙。
#台北畫刊
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➤ 58|60字講述60年的經驗:
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平衡工作,休息,玩樂,禱告(享受美麗與孤獨)。
睡好,喝水,吃蔬菜和蛋白質,走路。
繫安全帶,不吸菸,用牙線。
重量推過頭(肩推),重量拿起來(硬舉),重量帶著走(負重行走)。
重讀好書,多說謝謝。
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文學分類 在 偽學術 Youtube 的精選貼文
偽小編被爸媽從淡水領回家,所以,蒐集土地公的原地小旅行,就順便擴大地圖,把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然,我們要去的十八王公廟並不奇怪,這是北部重要的民間信仰場所,從信仰成型的形式來看,屬於「有應公」一類的陰廟,以祭祀亡者為主。練美雪(2013)的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄,我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對,我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」(其實應該就是一個合葬的無主墳),但大廟新建,少了風味。三十多年前,我姑姑商人本色,偶而帶我來此,王公廟是要晚上祭拜,所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市,肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴,現在墳穴已移往平地,略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說:「要吃林家的肉粽,什麼都沒包的那種,小小顆的那種,一個阿姨賣的,才夠懷念」。這家肉粽攤販,居然還在,阿姨已經變成老嬤,粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生,這也是大眾傳播最盛的源起。不過,根據練美雪的研究,十八王公的傳說多由口耳,而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談,逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中,我看見一個有趣的有應公分類:野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型(黃文博,1991,轉引自練美雪)。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公,似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統,最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開,在70年代後香火極盛,80年代聚集攤販蔚為問題,甚至,還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向,可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵(林富士,1995;練美雪,2013)。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪(2013)這本論文,可謂是十八王公的民俗學,有機會一定要去下載閱讀,寫得極好,資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本,其間互有脈絡,並非眾說紛紜(這個就跟網路上談得非常不一樣),有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯,有著類似的敘事主軸,但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯,十八王公沿此發展出不同的靈驗現象,與不同的群體、場域、事件相關聯。當然,靈驗故事是信仰的重要實踐,靈驗的有效性與敘事性,會反饋加強神威,也形成規範,例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願,不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有:
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1. #守護系列:地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神;
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2. #風塵系列:庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員;
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3. #盜賭系列:庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟;
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4. #商賈系列:庇佑商人;
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相信大家,一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說,其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等,原本我也是聽聽笑笑,但經練美雪(2013)整理後,才驚覺這樣的「有求必應」,背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色,就是「狗神」。對於義犬的描繪,共有五種,包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事,因為「狗」的角色,而轉換了無主孤墳陰暗的氣質,更顯得信仰帶了些正向忠義。(練美雪,2013)
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從小我就在想,這隻狗到底是十八王公的本體?還是吉祥物?練美雪也幫我們查完了!可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」,狗的地位與象徵,隨著神威與靈驗而轉變。近年,信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖,但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行,不小心讓我看到這本好論文,從自己的練氏家族展開追尋,勘查有應公信仰,貫穿十八王公的整體資料,呼應台灣社會環境變遷,文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》(2014),我讀到半夜久久不能自己啊~
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📚 #參考文獻
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1. 林富士(1995)。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪(2013)。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
文學分類 在 時事英文 Podcast by ssyingwen Youtube 的最佳解答
歡迎收聽 #道地英文 第一集!「時事英文」都是分享國際大新聞,那偶爾有些我感興趣的文化類主題會分類到「道地英文」這~
今天這一個主題的由來是因為我看到了一篇 New York Times 的報導提到 Kentucky Derby 是美國歷史最悠久的連續舉行的運動賽,然後我發現我不太知道它是什麼... 😄 所以這集我就要帶著你們一起 on my journey of discovering what the Kentucky Derby is all about.
💡 現在還是實驗階段,任何建議回饋都會對我超有幫助 👉 https://bit.ly/sssurveyform
PS: 這集其實是上週二 May 4th 就錄了,但一直遇到一些 technical difficulties 😅 , 而且我一直猶豫要跟「時事英文」放在一起,還是另外開一個頻道... Anyways, 結論是,為了我的 sanity 著想,我決定不另外開第二節目,都放在這裡!😄
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Buzzfeed 文章:https://www.buzzfeed.com/nbcsports/things-you-always-wanted-to-know-about-the-kentucky-derby
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0:00 Kentucky Derby 歷史背景
5:25 Buzzfeed 文章單字解說
17:50 Buzzfeed 文章朗讀
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【臺文館臺北分館】文學分類帽得獎者公布❤️ 感謝大家熱情參與, #文學分類帽已於2022/07/31關閉表單。 本次活動共抽出3名大獎得主,60名參加獎得主。 ... <看更多>