昨晚比較早睡，所以也比較早起了床，起床前還做了一個夢。
睡夢中我看一本書，書中內容大約說了如何要介紹自己，必須把自己所屬派別的『家言』寫出。
看到這裡，我就醒了。
變成一大早起來後的解放，都一直在思考這個家言的問題。
所謂的家言，其中一個解法就是『究天人之際，通古今之變，成一家之言』，大意是你浸淫了某個知識體系的縱向和橫向發展，然後逐步沉澱，再凝聚成一個精華。
凝聚的過程，就如同佛教界常用的一個比喻『譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐』，而法國人也有這一比喻 Creme de la creme（即 Cream of the creams）。
我腦中反思的結果，當然是用著一些我熟悉的領域 —— 修行。不管是丹道或藏傳的內修之道，初學的人會覺得眼花繚亂，因為各門各派資訊中有相同、有不相同、有相似、有不同的意義但卻用同樣的術語、又有相同的東西用不同的術語。
不過，你要熬得過這階段的關卡，你慢慢的會覺得這些資訊開始容易看，然後開始好像有所得。只要你有所得的量開始累積起來，你的酪酥和醍醐就有機會出現了。
這時候旁人聽你講這方面的道理時，會很明顯的聽出你的個人風格。也在這時候，這個知識體系的人，會對你的『家言』有兩極化的分歧。
其中會啟動分歧點的重要關鍵，就是你成一家之言的過程中，你所需要用上的『破』。
人的消化系統，是要把食物的養分和濁分分開。濁分最後是排出身體，養分當然持續的被吸納和轉換成其他對身體有用的部份，如腦神經連線等。
而消化資訊的『破』就是你學習過程中，你腦袋的消化系統在把資訊的濁分分開的過程。這裡必然會牽涉思辨和質疑，這些思辨和質疑，往往就會讓一部份原本那知識體系的人，產生反彈。
我舉例，我研究人類潛意識學說時，剛開始我發現這領域裡，們更大師和作家都說潛意識是分不清楚真實和想像。他們常用的例子是：你想像自己要檸檬，你就會流口水。
既然是這樣，如果你想成功，你想賺錢，你想有艷遇，你就想像你成功、賺大錢和有艷遇。久之，你腦袋開始擁有了你成功賺錢艷遇的信念，之後你的命運就開始改變了。
這個學說，我也相信了一段時間，只不過沒有促使到我改變了命運。
好了，我就細說我腦袋消化系統如何的『破』，把這資訊的濁分和養分分開。
其實過程有很多個步驟，我就分享第一步：我的質疑聲我想像要檸檬而流口水，是否真的代表我的潛意識分不清真實和想像？抑或是我的『身體』分不清現實和想像？
雖說我可以歸納身體是潛意識的一部份，但把身體的有反應認為就是和潛意識等同，這結論就下得太快了。
長話短說，這一部份的『破』，才逐步的讓我衍生出潛意識學說的直接派和間接派的分別。
而我念力班中最重要的信念三元素的操作，差不多花我九年的時間，才逐步沉澱、過濾、昇華出來的醍醐。
當年《秘密》這本書很流行的時候，有個人用了《秘密》的方法很長的時間，都沒有明確的見到效果。直到他的朋友上了我的念力班，只是把這三元素的操作，給他的朋友講一次，他的朋友在一個星期內，就中了獎，發了個小橫財。（是的，這些見證我近年來少講的原因，是我學員圈內有不少。例如，有學員讓她老闆一個月內連中五獎，共台幣六個數位）
所以，那些成功學裡面老生常談的教你要把目標寫出來，每天用心投入情緒的唸，把自己願望清晰的視覺化想像出來，這些舉凡上過我的念力班就知道我是全然否定的。
而且成一家之言後，我的念力學的『家言』也反倒過來影響我多年前在藏傳佛教學唸咒的思想。
藏傳佛教很推崇唸咒要唸多少遍，最小的單元，都是十萬起，上到百萬，甚至是千萬遍。一些藏傳佛教徒還會發願要一生中把某咒語要唸到上億。
網路上有人說：『真正的念力,持咒二千萬遍後,一動念就會實現,我也有類似的經驗,巧合？想起日本大黑天財神,數天後拾到一尊食指高的大黑天神像,想起一本廿年前101瑜伽書,幾天後出現在書店,想起一本釋迦牟尼應化事蹟的舊書,數星期後在免費佛書區取得,在美國很難見的。念力？巧合？求則得之？』
這就是我念力『家言』不認同的地方，我不否定唸咒唸到兩千萬遍有其好處。不過這種所謂撿到寶或賣到自己心頭好的『心想事成』，根本不需要唸到千萬。（連一萬都不需要）
我的職業是教NLP 、權謀、把妹和念力。教唸咒不是我有興趣要進入的領域，不過我有在網絡上和一些講座上被邀分享關於唸咒的，你會發現我的唸咒建議也是有受我念力的『家言』影響 —— 除非你是想解脫成佛，那可能需要唸很多（我這裡有留白）。不然的話，我還是建議唸咒要改變自己命運的人，不要唸太多。（我是不認同藏傳那種幾十萬或百萬的咒數，更不需要好像盧台長那種不斷唸多少小房子的做法。）
我是建議那些想唸咒改變命運的人，不需要坐在佛壇前唸，不需要盤腿閉目靜坐下來才唸，不需要唸很多，也不需要集中精神的唸。基本上，你開車上班時，散心念誦兩三分鐘就夠了。
而我的念力班裡面所教的技巧，更懶 —— 一星期只做一次，每次少過一分鐘。
這，就是『家言』對你學習的深遠影響。
兌換到實際的層面，你人生所有的學習，沒有刻意的需要去總結，不過當『總結』自然出現，而這總結是開放式的，可以讓很多領域的細節，都能夠對號入座的話，你的家言應該是初步成形了。
有一些家言只能運用在某些領域，而不能套入其他的，這表示你的家言還不完全是開放式的。
若是未完全開放式的家言，我稱它們為不究竟的家言，你也不需要可以把它們變成完全開放式和變成究竟。
如果你不同領域都開始出現這種家言後，你某天突然間從更宏觀的角度審視自己已經沉澱凝聚出來的各個家言，突然間靈機一觸，看到各個不究竟的家言之間的關係，你的究竟家言可能就會出現。
尋找到自己的究竟家言，它通常會感染你人生中好幾個領域的思維。
#人要先學會對事情有主見
#再要學會對人生有主見
#三要學會對宇宙有主見
日本大黑天 在 [攻略] 閃靈【高砂軍】完全攻略：大黑天- 看板ChthoniC 的推薦與評價
摩訶迦羅聲聲催 魂魄翻衝 戰靈再現
大黑天不是藏傳佛教的神衹嗎？怎麼會和台灣有關？
大黑天音譯「摩訶迦羅」，在密宗佛教裡被認為是觀世音菩薩的忿怒相。祂的全身青黑，
頭戴骷髏冠，獠牙外露，手持各種法器以及一個盛滿魔血的顱器，外型恐怖駭人，具有
強大的威力降服妖魔，是密宗重要的護法神。密宗傳至中國後，又經由留學僧空海從唐
朝東傳至日本，之後就在日本蓬勃發展起來。空海創立的真言宗和最澄的天台宗為密宗
兩大山頭，至今都是日本佛教代表性的宗派。
就像佛教進入漢人文化後，就會跟道教或民間信仰混雜一樣，佛教到了日本也跟在地的
神道信仰發生了化學變化，這種融合被稱作「神佛習合」。就這樣，兩種宗教的界線越
來越模糊，日本的諸神被收編為佛教的護法，金剛佛菩薩的身份也和日本神明混同。一
直到明治維新以後神道成為國教，政府為了獨尊神道而頒布「神佛分離令」，強制排除
神道中被佛教影響的部份，神佛習合的文化才迅速衰微。
隨密宗來到日本的大黑天，因為「大黒」和「大國」的音讀（だいこく/daikoku）相同，
於是就順理成章的和「大國主命」合而為一了。那麼大國主命又是什麼樣的神明呢？
在【皇軍】一節介紹天照大神時曾提到天孫瓊瓊杵尊從大國主手中取得政權。大國主是
地上諸神「國津神」之首，他在少彥名命的協助之下建設國家，並傳播農業和醫藥的知
識。由於大國主命是國土開拓與經營的強烈象徵，因此在明治時代以後的日本新領土－
北海道、樺太（庫頁島）和台灣－成為最重要的祭神。大國主命、少彥名命、再加上把
國土神格化的大國魂命，合稱為「開拓三神」。
和大國主習合以後的大黑天漸漸在民間演化成了庇祐豐收和財富的福神，連外表都變成
一個和藹可親的微笑胖阿伯，跟密宗和神道裡面的原型都相差甚遠。還有說法指這個大
黑天的踩在兩個圓形的米袋上，戴著頭巾，看起來整個就很像一支懶叫（兩個米袋是卵
芭，頭巾形狀是咕逃...），所以拜大黑天可以多子多孫等等～真是個管很寬的強大神明！
至於閃靈為何不直接用大國主之名，而要用拐好幾個彎的大黑天，研判可能是因為大黑天
降魔護法神的一面，比起大國主更適合扮演呼喚高砂軍再度出戰對抗魔霸的角色。研判之
二：「大黑天」三個字，似乎也有影射國民黨統治下昏天黑地的雙關意義。研判之三：
肥敵比較喜歡達賴喇嘛，想順便幫忙宣傳一下藏傳佛教（？）
邪氣閣再逼近 母島全無平靜
魔霸揠起痟湧 島民淚眼問天
故事中迫使烏布斯再度挺身而戰的是什麼事？
日本戰敗以後國民黨據台，掠奪本島資源支援國共內戰造成惡性通貨膨脹，又實施嚴格的
經濟管制，軍人風紀敗壞欺壓百姓，外省人壟斷公職加上官員貪腐嚴重，還有隔絕五十年
導致的文明衝突，諸多負面因素令台灣人對新政權的反感日增，最終引發二二八事件。有
鑒於許多中間選民好像聽二二八已經聽的很厭煩但是二二八到底是什麼事件其實他們也搞
不清楚，吾人秉持著消費歷史、炒作悲情與撕裂族群之目的再次重提這些陳腔濫調(煙)。
1947年2月27日大稻埕的緝菸事件成為壓垮台灣人耐性的最後一根稻草。專賣局查緝員和
警察在查緝私煙過程中毆傷賣菸婦女，又在激憤民眾包圍下射殺一名青年。之後群眾聚集
到警局外要求逞兇未獲答覆，隔日2月28日，台北開始罷工及暴動。鄉民上街砸車放火，
外省人被扁，之後人潮湧至台灣行政長官公署（現行政院址）示威抗議，結果遭到了衛兵
掃射造成大量死傷。下午警備總部宣布戒嚴，台北街頭開始有軍警無差別掃射。血腥鎮壓
激怒更多的台灣人，自三月一日開始，全台都爆發了反抗當局的行動。在台中嘉義，民眾
用繳獲的軍警武器自我武裝，組織民兵。還有許多青年學生組隊維持治安，出面保護外省
人不被暴怒的台人攻擊。在南部，高雄要塞司令彭孟緝下令炮兵自壽山上炮擊高雄市區，
並殺害上山談判的市民代表，接著派兵血洗了高雄市政府、火車站及高雄中學。
一些台籍菁英份子試圖和當局協商，採取和平路線爭取台灣人的權益。但是行政長官陳儀
表面和台人談判，私下卻向南京的蔣介石討救兵。3月10日，21師從基隆港登陸，展開全島
大屠殺。從民代、醫生、律師、媒體人、藝術家到學生，一整個世代的社會菁英和知識份
子在這波清洗之中幾乎被消滅殆盡。有人就此蒸發，有人死前慘遭酷刑凌虐，有人死後被
曝屍示眾，不准家屬收屍。台灣民兵與中國軍的戰鬥以中部地區的二七部隊和台灣自治聯
軍較具規模，但終究不敵21師的猛撲而失敗。一週後，全島抗爭敉平。
根據行政院的官方報告，二二八事件死亡人數為18000到28000人。而這還不包括之後在白
色恐怖時代被殺害的人數。直到現在《228事件處理及補償條例》採用的還是「補償」一詞
，可以窺見，有一幫人心裡依然不覺得他們有啥不對。（在法律術語上對於「無故意過失
」卻造成對方的損失是稱補償，有故意過失損害才稱為賠償）
此戰無回 此命無念 意志重振 霧城起兵
二二八事件中真的有原住民參加作戰嗎？
二二八事件時各地組織的團體多有前台籍日本兵加入，其中也包括了高砂義勇隊員和
平埔族。當民兵組織「二七部隊」撤退到埔里後，部隊領導者鍾逸人、謝雪紅等人曾
經前往霧社爭取原住民的加入，但不獲部落領袖的支持，只有零星青年族人響應。
規模最大的原住民集體行動發生在嘉義，鄒族人在鄉長吾雍．雅達烏猶卡那（日本名
矢多一生，漢名高一生）和曾任關東軍中尉的雅巴斯勇．優路拿納（日本名湯川一丸
，漢名湯守仁）帶領下協助嘉義市民抵抗國民黨軍隊。鄒族戰士由雅巴斯勇帶隊，與
民兵會合後攻下了紅毛埤軍械庫和嘉義水上機場。但後來與民兵意見紛歧，族人又撤
回了山上。
二二八事件後吾雍和雅巴斯勇被逮捕，在泰雅族醫生樂信．瓦旦（日本名渡井三郎，
漢名林瑞昌）力保下辦理「自新」被釋放。之後這三人共同組織「蓬萊族解放委員會」，
追求原住民族的自治權力。三人因此在1952年遭到國民黨當局誘捕，以懲治叛亂條例
第2條第1款（俗稱二條一）被判處死刑。
吾雍．雅達烏猶卡那是個多才多藝的文青，他在日治時代同時身兼過警察、教師，喜
愛文學和西洋哲學，也是個作曲家，帶領族人發展農業，還協助俄國學者從事鄒族語
言的田野調查。藝人高慧君是他的孫女。
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運は天にあり。鎧は胸にあり。手柄は足にあり。何時も敵を掌にして合戦すべし。
疵つくことなし。死なんと戦えば生き、生きんと戦えば必ず死するものなり。
家を出ずるより帰らじと思えばまた帰る。帰ると思えば、ぜひ帰らぬものなり。
不定とのみ思うに違わずといえば、武士たる道は不定と思うべからず。
必ず一定と思うべし。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.194.162.201
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