【淡水散步】微解封小旅行 | #石門十八王公廟 | 靈驗傳說有哪些? // 李長潔 🐶
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偽小編被爸媽從淡水領回家,所以,蒐集土地公的原地小旅行,就順便擴大地圖,把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然,我們要去的十八王公廟並不奇怪,這是北部重要的民間信仰場所,從信仰成型的形式來看,屬於「有應公」一類的陰廟,以祭祀亡者為主。練美雪(2013)的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄,我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對,我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」(其實應該就是一個合葬的無主墳),但大廟新建,少了風味。三十多年前,我姑姑商人本色,偶而帶我來此,王公廟是要晚上祭拜,所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市,肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴,現在墳穴已移往平地,略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說:「要吃林家的肉粽,什麼都沒包的那種,小小顆的那種,一個阿姨賣的,才夠懷念」。這家肉粽攤販,居然還在,阿姨已經變成老嬤,粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生,這也是大眾傳播最盛的源起。不過,根據練美雪的研究,十八王公的傳說多由口耳,而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談,逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中,我看見一個有趣的有應公分類:野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型(黃文博,1991,轉引自練美雪)。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公,似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統,最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開,在70年代後香火極盛,80年代聚集攤販蔚為問題,甚至,還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向,可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵(林富士,1995;練美雪,2013)。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪(2013)這本論文,可謂是十八王公的民俗學,有機會一定要去下載閱讀,寫得極好,資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本,其間互有脈絡,並非眾說紛紜(這個就跟網路上談得非常不一樣),有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯,有著類似的敘事主軸,但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯,十八王公沿此發展出不同的靈驗現象,與不同的群體、場域、事件相關聯。當然,靈驗故事是信仰的重要實踐,靈驗的有效性與敘事性,會反饋加強神威,也形成規範,例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願,不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有:
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1. #守護系列:地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神;
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2. #風塵系列:庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員;
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3. #盜賭系列:庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟;
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4. #商賈系列:庇佑商人;
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相信大家,一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說,其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等,原本我也是聽聽笑笑,但經練美雪(2013)整理後,才驚覺這樣的「有求必應」,背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色,就是「狗神」。對於義犬的描繪,共有五種,包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事,因為「狗」的角色,而轉換了無主孤墳陰暗的氣質,更顯得信仰帶了些正向忠義。(練美雪,2013)
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從小我就在想,這隻狗到底是十八王公的本體?還是吉祥物?練美雪也幫我們查完了!可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」,狗的地位與象徵,隨著神威與靈驗而轉變。近年,信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖,但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行,不小心讓我看到這本好論文,從自己的練氏家族展開追尋,勘查有應公信仰,貫穿十八王公的整體資料,呼應台灣社會環境變遷,文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》(2014),我讀到半夜久久不能自己啊~
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📚 #參考文獻
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1. 林富士(1995)。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪(2013)。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,偽小編被爸媽從淡水領回家,所以,蒐集土地公的原地小旅行,就順便擴大地圖,把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然,我們要去的十八王公廟並不奇怪,這是北部重要的民間信仰場所,從信仰成型的形式來看,屬於「有應公」一類的陰廟,以祭祀亡者為主。練美雪(2013)的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整...
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有應公信仰 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
[認真想] 日常生活中的巫術: 有應公與異質空間/李長潔
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七月,就讓我想起去年這個時候去拜訪的詭異空間………
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那天晚上,在板橋住家附近晃來晃去,晃到一個很舊的大廈,小時候記憶中這個商場可以買相機、可以吃飲茶、還有很多奇怪的酒店混在裏頭。以前完全不敢進去,現在是大人的,就大膽地走進去(不是進去酒店,是大廈中庭)。大廈的中庭是一個低矮的花園,沿著破舊的水泥樓梯往下走,會聞到一股很濃的香油氣味。花園一邊是陰暗公用廁所,另一邊則發著紅紅的燭光,身為「鬼控」的我,非常High!!我覺得我感應到甚麼了。果真,在花園的底部有一座深紅暗黑的小廟,斑駁的牆面上貼著「有求必應」。沒錯,又是一間「有應公」。
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我覺得我都快要可以依賴著「有應公」的路徑發展成一部小說或是電影之類什麼的,對於有應公逐漸感到著迷,尤其是該空間的故事。我們必須要知道,透過有應公所建立起來的空間,有特殊其意義。有應公信仰源於傳統社會收埋葬瘞無主遺骸枯骨之俗,清代臺灣民間即開始建蓋祠廟祭拜,形成一種特殊的信仰現象。一般認為此信仰之形成,與清代臺灣的祭厲制度與義塚設置有關,前者本為官方設壇來祭祀孤魂鬼厲,後來衍變為埋瘞枯骨的墳塚,兼為停柩寄骸的小廟;後者則指公有的塚山或大墳塚,通常會在塚前立「萬善同歸」之墓碑,而後又有立小祠以祭祀者(謝貴文,2012)。
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所以說,有應公是依賴一個空間的「死亡故事」所建立起來的「異質空間」。所謂異質空間(Heterotopia),就是在講述該處的社會秩序與其他「穩定正常」的地方不同,時常具有某種斷裂感。這種空間要馬就是一是創造幻想的空間,其使得我們居住真實的空間突然顯得不真實;要馬這空間非常完美有序,剛好與現實世界雜亂無章的空間相對。這種斷裂感是依賴著該空間的論述而生產,並且在社會、政治、經濟的需求下,被實踐成某種可以開關、有界限、有獨特規則的機制。
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以這間有應公來說,考察了一下,它是由於曾經發生過有人跳樓在中庭自殺身亡,而該中庭在事件後時常看到半夜有人影走動,故而建立有應公廟,安撫之。但仔細觀察供品與經過的少數信徒,可以解釋,這有應公所建立的「有求必應」功能,是對應到該大樓「聲色場所」的社會空間,這些聲色行業具有「日夜顛倒」、「不穩定」的特色,經營者或是工作者為了在無序中追求秩序,便沿著這個「死亡故事」建立一套許願的機制,以穩定或自我解釋獨特的生命歷程或機遇。如果可以訪談,應該會非常有趣。
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此時一旁傳出卡拉ok店的樂聲,是張清芳的《無人熟識》:
找一個無人熟識遠遠的地方
睏乎一暝兩暝三暝
醒來自由飛
有點可怕惹。XDDDDDDDDD
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#溫故知新
有應公信仰 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
[認真想] 日常生活中的巫術: 有應公與異質空間
前天晚上,在板橋住家附近晃來晃去,晃到一個很舊的大廈,小時候記憶中這個商場可以買相機、可以吃飲茶、還有很多奇怪的酒店混在裏頭。以前完全不敢進去,現在是大人的,就大膽地走進去(不是進去酒店,是大廈中庭)。大廈的中庭是一個低矮的花園,沿著破舊的水泥樓梯往下走,會聞到一股很濃的香油氣味。花園一邊是陰暗公用廁所,另一邊則發著紅紅的燭光,身為「鬼控」的我,非常High!!我覺得我感應到甚麼了。果真,在花園的底部有一座深紅暗黑的小廟,斑駁的牆面上貼著「有求必應」。沒錯,又是一間「有應公」。
我覺得我都快要可以依賴著「有應公」的路徑發展成一部小說或是電影之類什麼的,對於有應公逐漸感到著迷,尤其是該空間的故事。我們必須要知道,透過有應公所建立起來的空間,有特殊其意義。有應公信仰源於傳統社會收埋葬瘞無主遺骸枯骨之俗,清代臺灣民間即開始建蓋祠廟祭拜,形成一種特殊的信仰現象。一般認為此信仰之形成,與清代臺灣的祭厲制度與義塚設置有關,前者本為官方設壇來祭祀孤魂鬼厲,後來衍變為埋瘞枯骨的墳塚,兼為停柩寄骸的小廟;後者則指公有的塚山或大墳塚,通常會在塚前立「萬善同歸」之墓碑,而後又有立小祠以祭祀者(謝貴文,2012)。
所以說,有應公是依賴一個空間的「死亡故事」所建立起來的「異質空間」。所謂異質空間(Heterotopia),就是在講述該處的社會秩序與其他「穩定正常」的地方不同,時常具有某種斷裂感。這種空間要馬就是一是創造幻想的空間,其使得我們居住真實的空間突然顯得不真實;要馬這空間非常完美有序,剛好與現實世界雜亂無章的空間相對。這種斷裂感是依賴著該空間的論述而生產,並且在社會、政治、經濟的需求下,被實踐成某種可以開關、有界限、有獨特規則的機制。
以這間有應公來說,考察了一下,它是由於曾經發生過有人跳樓在中庭自殺身亡,而該中庭在事件後時常看到半夜有人影走動,故而建立有應公廟,安撫之。但仔細觀察供品與經過的少數信徒,可以解釋,這有應公所建立的「有求必應」功能,是對應到該大樓「聲色場所」的社會空間,這些聲色行業具有「日夜顛倒」、「不穩定」的特色,經營者或是工作者為了在無序中追求秩序,便沿著這個「死亡故事」建立一套許願的機制,以穩定或自我解釋獨特的生命歷程或機遇。如果可以訪談,應該會非常有趣。
此時一旁傳出卡拉ok店的樂聲,是張清芳的《無人熟識》:
找一個無人熟識遠遠的地方
睏乎一暝兩暝三暝
醒來自由飛
有點可怕惹。XDDDDDDDDD
有應公信仰 在 偽學術 Youtube 的最讚貼文
偽小編被爸媽從淡水領回家,所以,蒐集土地公的原地小旅行,就順便擴大地圖,把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然,我們要去的十八王公廟並不奇怪,這是北部重要的民間信仰場所,從信仰成型的形式來看,屬於「有應公」一類的陰廟,以祭祀亡者為主。練美雪(2013)的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄,我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對,我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」(其實應該就是一個合葬的無主墳),但大廟新建,少了風味。三十多年前,我姑姑商人本色,偶而帶我來此,王公廟是要晚上祭拜,所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市,肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴,現在墳穴已移往平地,略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說:「要吃林家的肉粽,什麼都沒包的那種,小小顆的那種,一個阿姨賣的,才夠懷念」。這家肉粽攤販,居然還在,阿姨已經變成老嬤,粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生,這也是大眾傳播最盛的源起。不過,根據練美雪的研究,十八王公的傳說多由口耳,而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談,逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中,我看見一個有趣的有應公分類:野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型(黃文博,1991,轉引自練美雪)。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公,似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統,最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開,在70年代後香火極盛,80年代聚集攤販蔚為問題,甚至,還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向,可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵(林富士,1995;練美雪,2013)。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪(2013)這本論文,可謂是十八王公的民俗學,有機會一定要去下載閱讀,寫得極好,資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本,其間互有脈絡,並非眾說紛紜(這個就跟網路上談得非常不一樣),有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯,有著類似的敘事主軸,但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯,十八王公沿此發展出不同的靈驗現象,與不同的群體、場域、事件相關聯。當然,靈驗故事是信仰的重要實踐,靈驗的有效性與敘事性,會反饋加強神威,也形成規範,例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願,不然會遭受厄運」。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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📚 #參考文獻
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1. 林富士(1995)。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
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