#和故事一起看斯卡羅
2016 年 10 月 7 日，行政院政務委員林萬億在邀請學者專家研商平埔族群民族身分及權利相關事宜，獲致初步結論：
為回應平埔族正名訴求，落實歷史正義，以修正原住民身分法的方式，認定為「平埔原住民」。
此一決議，讓多年來的平埔正名運動看見遲來的曙光。
然而，平埔原住民此稱謂就字面意義推想，應該是來自二十世紀初，殖民者族群分類中的「平埔族」。
一般認為平埔族是承繼清代番人分類中的「熟番」而來。現今平埔運動者，也主張在日治時期的戶籍登記被登記為「熟」者，應該恢復其族群身分。
那麼，什麼是「熟」？熟番的分類如何轉變成為平埔族並延續至今？
談到清帝國對臺灣的原住民分類，大略可分為「生」、「熟」番。身分的認定，過往都以服膺帝國文明化程度與繳納賦稅為辨別的基準。
也就是說，一般人大概不會反對作為「熟」番群體，一定比「生」番更符合帝國的「文明」。
實際上，回到番人分類的歷史發展過程，卻不是這麼一回事。
從康熙朝以來，帝國所認知的番社分類系統「野番」、「土番」是延續荷蘭時期以來「贌社」制度下在賦稅原額而展開的認知，並不具文明化概念的投射。
因此，我們可以看到康熙年間甫歸化的岸裡社群生活慣習，在方志中的描繪並不符合帝國「文明」的樣態。
直至康熙末年，官方對番人的分類稱謂才從「野番」、「土番」轉變至「生番」、「熟番」，後來也因界碑、番界的成立，才出現「界內熟番」與「界外生番」的對應。
此一轉變開始排除原本繳納賦稅、卻生活在番界外的番社，例如阿里山社（今鄒族）就從原本的「土番」分類中，被劃歸為界外的「歸化生番」。
然而，熟番族群類屬的確立，則是要遲至乾隆朝才完成。
當時地方官員們為了執行中央朝廷主張的族群政治，因而必須穩定清帝國在雍乾年間形成「生」、「熟」番的分類體系，所以開始制定一系列的熟番政策，用以作為區別不同人群的邊界。
伴隨政策的執行，熟番身分逐漸被固定下來。至此，今日大部分被歸為平埔族的番社，正式定著在「熟番」的範疇。地方社會也開始出現壁壘分明的「熟番」、「漢人」族群邊界。
簡單的來說，「熟番」一詞從清初開始，就不是「自然」或「科學」的族群分類，而是在賦稅架構下，被清帝國逐步以行政規範所產生的群體。
不過，也因為熟番身分具有相應的保護措施，在十八至十九世紀開始出現不少漢人藉由轉變族群身分進入番社，以享利益的情況。
例如：屬於巴宰族的岸裡社通事家族潘士萬一系原本是粵人，但經過抱養的方式成為「熟番」。
清帝國由於沒有具備現代國家精確的戶籍制度作為參考，因此官員們識別熟番的辦法，是以具備十八世紀以來帝國規範「熟番特徵」與否為準則（這類特徵最為顯著，是因為居住在番社、進入編屯等符合官方制度規定），而無關乎本身是否具有血緣、外在體徵等生物性特質。
也就是說，一個漢人如果具備「熟番」特徵，很可能就能被視為熟番。
也因如此，到了十九世紀，這些因制度而形塑的「熟番」族群類屬，恐怕早就與清初甫進入帝國版圖的番社人員組成大相逕庭。
如果說清代熟番是帝國對番人分類下的產物，那麼平埔番則是十九世紀地方社會區別族群邊界的稱謂。
平埔番一詞，並不全然是「熟番」類屬的代稱，而是指來自平原地帶的番人。甚至，居住在平原的阿美族也曾被稱為平埔番。
在此舉噶瑪蘭為例，傳教士馬偕在北臺灣的調查，將番人已被清帝國征服與否劃分為「生番」與「非生番」，在非生番中又分為「平埔番」、「熟番」與「南勢番」。
平埔番是指十九世紀初剛歸化的噶瑪蘭三十六社，他們穿著漢服、剃髮留辮，甚至是建立廟宇祭祀偶像、神主牌。
熟番是指西海岸已經非常漢化的原住民部落；南勢番則是居住在奇萊平原，被漢人征服而未開化的部落。
清帝國所遺留的「熟番」、「漢人」人群分類在朝代易幟後，出現不同的變化，並影響日治初期，伊能嘉矩進行臺灣原住民族群的分類工作，且延續至今。
📺和故事一起看斯卡羅
1867 年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」，深刻地影響了臺灣日後的發展。
看完公視年度大戲《斯卡羅》，想要更認識這段臺灣歷史？想要理解歷史上各族群在事件中如何互動，並在國際關係中彼此角力？想要知道劇情與史實有哪些差異？
鎖定故事的FB和IG，我們會隨著劇情發展，分享相關歷史知識。和我們一起認識這段發生在這塊土地上的歷史，歡迎一起邊看邊討論！
感謝 斯卡羅 SEQALU：Formosa 1867 提供劇照
#斯卡羅 #羅妹號事件 #瑯嶠 #瑯嶠十八社 #原住民 #排灣族 #馬卡道族 #生番 #熟番 #分類 #帝國
📖歡迎至網站閱讀【#鄭螢憶：熟番、平埔番與平埔族：帝國對「番人」分類的歷史】完整文章：https://bit.ly/2WO32yq
林萬億fb 在 [心得] 107公職社工師上榜心得- 看板Examination - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
一、前言
每次落榜，必到本版看上榜文，受益良多，
希望這次能回饋別人，做個感恩的人。
二、背景
非本科系，但對助人工作，很有興趣。
99年初等社會行政上榜，目前在公所上班，是2個孩子的媽。
平常上班，回到家要忙到晚上10點才有自己的時間，
假日請婆婆星期六或日幫忙顧小孩，利用一天讀書。
自知時間零碎且不多，很珍惜獨處時間(當媽的就知道QQ)。
三、成績
104年有參加社會行政高普考，但都落榜
106年公職社工師落榜，記得平均差2分。
107年
國文:59(申35/10測14)
法英:62
行政法:69(申16/13測40)
社政:50(7/11/9/23)
社工:57(33/24)
平均:59.03 標準:53.33
四、各科準備方法
專業科目都有一本筆記，考前只看筆記，106及107年都有筆記。
(一)國文-
作文是我的罩門，106年的作文25分就知道，故特意買二手單科函授國文來看，
只聽1堂多，根本沒時間聽，故從函授內容的作文題型，再自行琢磨…
老師也有推薦王鼎鈞的人生三書，我也借來看，看了很喜歡，又把它蒐集起來收藏。
(二)法英-只讀憲法及增修條文，考前1個禮拜才看，分數不高。
(三)行政法-
書單-林清的「行政法體系.爭點與實務」、「行政法測驗百分百」
、「行政法申論百分百」。原本函授的老師我忘記了orz，對不起。
1.先前有買函授來看，並有作筆記，故這次就先把函授的書本看ㄧ遍，
再對照筆記，並增減筆記內容。因為內容都忘的差不多，先喚醒記憶。
2.看林清老師的FB，因位老師會作考前重點整理，真的很佛心，
結果COPY下來才發現都在「行政法體系.爭點與實務」這本書，
老師真的太佛了XD。我就把COPY下來的爭點貼另一本筆記本，
旁邊再手寫下我認為重要的論點。考前就看依「行政法體系.爭點與實務」自
己寫的筆記和第一點的筆記。
3.測驗題就作老師那本百分百，有錯誤再往前翻，老師有重點整理，
如果沒有，就會上網找解題，一定到弄懂為止。
(四)社政-
書單-黃源協那本
駕馭-社會政策與社會立法-張庭
社區發展季刊。
1.有先看過一遍書本(當然之前看好幾遍了)，再看歷屆考古題，
把題目分類(跟上榜文學的XD)，有時間就作題目、找資料、來解題。
2.每次落榜，分數很低的題目，會再審題且作答。
像這次第四題，之前普考有考過公民權，但我卻不是很了解，
只知道死背標準答案，想當然分數很爛，故有重新思考，
重新作一遍。所以這次考出來，即使考前沒看到，我還是寫的出來三種權利，
再來跟福利國家的部分，因為我筆記有寫到，故從伊莉莎白法案聊到雷根和柴契爾，
福利國家的興起和沒落，再佐以公民資格的公民政治社會權，鞏固兩者的關係，
最後再談到台灣的社會福利環境為何沒有福利國家的形成及其現況。
(還是其實大家這題都很高分，不過還是分享我的解題方向XD)
3.去圖書館看最新的社區發展季刊，並對自己有興趣的文章作重點摘要，
反正就隨便瀏覽，說不定瞎貓蹦上死耗子，就考出來，但還是太天真了XD，
第三題就沒準備到。
(五)社工-
書單-當代社會工作-林萬億
社會團體工作-莫藜藜等
社會工作理論-宋麗玉等
社會工作方案設計與管理
社會工作倫理(買二手的很舊的，忘記是誰寫的，看完作完筆記就丟回收了)
範圍真的很廣，一樣先看過一次當代社會工作(先前看了好幾遍了= =)，
再看歷屆考古題，把題目剪下來分類(超醜)，也是抓緊時間作題目、找資料、來解題。
也因為考了好幾次，把自己不會的領域再加強，
例如督導方面、社會工作倫理、社會工作團體、方案、理論。
四、後記
因為是考了好幾次才上榜的，所以內文可能沒有什麼有用的技巧，
畢竟也都是來板上看上榜文學來的XD。說真的，本來這次再沒上，
我就要放棄了，因為我把我的空閒時間都留給讀書，而不是家庭…
我認為這樣是不對的，我花太多時間在我想要獲得的成功上面，卻沒
有太多的耐心和愛心來陪伴家人，真得很謝謝先生的體諒和公婆的辛苦。
最後，分享給大家，我的上榜最大動機來自於我想對自己的人生負責，
我想要有不一樣的生活，所以我孤注一擲，即使最後沒有開花結果，
我也盡力了，不要讓自己有藉口說是因為別人的關係，
因為沒有人會在乎你的人生過得好不好。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 117.56.240.73
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Examination/M.1537522853.A.A0A.html
... <看更多>