【油麻地天后廟:廟街命名的起源】
相信大家都到訪過廟街攤檔,感受過香港情懷及地道文化。而廟街正正是由油麻地天后廟而命名。油麻地天后廟已有逾百年歷史,是九龍規模最大的天后廟建築群,見證了油麻地過往地貌的轉變,於2020年定為法定古蹟。
油麻地天后廟原本位於油麻地海旁,建於1865年(清同治四年)。1870年,油麻地居民所組成的油蔴地五約(包括油蔴地、尖沙嘴、官涌、旺角、深水埗)重修天后廟,成為該區重要的宗教場所。1874年發生「甲戌風災」颱風,天后廟遭受嚴重破壞,政府隨後重建油麻地並撥出現址重建天后廟,由油蔴地五約及居民集資,於1878年建成。政府隨後將天后廟以南及以北的街道命名為「廟南街」及「廟北街」,後來將街名合稱為我們今日所認識的「廟街」。
油麻地天后廟為兩進三開間結構,懸山式木建築,前進的正脊飾有講述楊家將故事的石灣陶塑,以及二龍爭珠等的吉祥裝飾。門額刻有「光緒丙子遷建戊寅仲冬吉立」字樣。兩進之間設有天井。後進主壇供奉有天后,左邊供奉城隍及十二奶娘等神祇,右邊則供奉白無常,後進兩次間亦供奉有觀音及包公。十二奶娘相傳是金花娘娘的助手,共有十二位,供善信求子。
廟門有一對石獅子,由上一代天后廟遷來,至今已有155年歷史(於清同治四年由善信捐贈),是油麻地天后廟現存最古老的文物。
同時也有8部Youtube影片,追蹤數超過27萬的網紅真電玩宅速配,也在其Youtube影片中提到,今天要介紹的《新射鵰群俠傳之鐵血丹心》是款以獨特水墨畫風所呈現的回合制卡牌RPG手機遊戲,遊戲忠實還原超過百位金庸俠客的風采,從新舊五絕、四大法王這些知名武林高手,到漁樵耕讀、郭破虜等重要配角也都會完整重現。 打破時空的限制,玩家可以集結三部曲的主角郭靖、楊過、張無忌一同組隊殺敵,打造屬於你的神話...
楊家將故事 在 東講西讀 Facebook 的最佳解答
世上已無真正漢人,只有漢字文化圈、漢人只是一群「大雜薈」、現在的「漢人」大部份都是北方遊牧民族後代...等,本人幾年來亦於不少文章提及過。現在大家可從日本人的著作中,看到更仔細的論證。
//相對於古代中華文化偏差視角下的華夷分野,或今日中華文化偏差視角下的中華民族,岡田史學使用了漢族、北族、新北族的概念,去解釋『中國』歷史上曾經存在的族群和政權。結論是:古漢族如果有的話,也早就滅絕了。
而滅絕的原因,是內部的禍亂而非外族的屠殺。這就像1949到1979,死掉的中國人幾千萬,差不多是台灣現在人口的2倍上下。
1、古漢族幾乎滅絕於黃巾之亂的內亂
在他看來,一八四年黃巾之亂,由秦始皇統一而開始的中國史的第一期前期結束,之後的半世紀,中國的人口銳減至十分之一以下,這代表古漢族實質上的滅絕,而北亞新血液的輸入所造成的新漢族成長。
根據一四○年的統計,東漢中國的總人口是四千九百一十五萬二百二十人。到了三國,人口大約四百五十萬人以下。
黃巾之亂後五十年的二三○年代,從當時高官三人向曹魏明帝提出的意見書當中,可以推算那時中國的人口。杜恕:「今大魏奄有十州之地,而承喪亂之弊,計其戶口不如往昔一州之民。」
因為人口太少,魏的曹丕(文帝)在二二一年,西以宜陽、北以太行山脈、東北以陽平、南以魯陽、東以郯的範圍為限,豎立其石碑標誌,將殘存的中國人移居到這些石碑標誌的界線之內。
這個『中國』,相當於現在的河南省全部和山東省西南部。『中國人』限制在這個狹小的範圍內,外側除了軍隊駐紮之外,幾乎沒有其他居民。
而形成真空狀態的『中國』周邊地帶,為了補足人口不足,於是從北方讓鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等所謂的「五胡」移居此地。
2、北族控制『中國』之地,在『中國』建立中華帝國
從五胡移居、經五胡十六國之亂,到南北朝時代,華北的統治者,其實是變成了阿爾泰或西藏體系的種族。
說漢語的人也已經不是漢族,且說的漢語也和至今為止秦、漢時代所說的語言不同。
也即是,自黃巾之亂起的四百年間,中國人和中國話都變質了。這一後期的漢語發展史上,不可忽視的現象就是「反切」和「韻書」的出現。這些音韻之書的出現,正是要回應和解釋中國話的變質。
(旁白一下:元代出現的《中原音韻》,也是要解釋被洗過一輪、漢語已經胡化後的語言現象。20世紀初期的白話文運動,也是因應西化。)
反應在政治上,就是鮮卑國家的出現。鮮卑人和逐漸鮮卑化的漢人,在鮮卑人王朝的北魏、西魏、北周時融合,而之後演化為隋唐。
而北族所建的中華帝國(隋、唐),地理上不僅限於南北朝時代形成的北族住地,也就是狹義的中國,勢力圈更擴展到東北亞、北亞、中亞。
3、新北族進入中國政治史
新北族,指的是比鮮卑系政權更北方出身、更『未漢字化』的民族,比如沙陀人、契丹人和女真人等等。
沙陀族生活在大同盆地,他們趁著黃巢之亂(八七五–八八四年)的時候介入唐朝的內戰,統治了山西高原。
(再次旁白:我們必須把山西高原看出是蒙古和內亞的延伸~~~~才能理解趙武靈王胡服騎射、楊家將、呂布傳說等故事)
沙陀人政權,在唐滅亡(九○七年)之後,與從黃巢系統出身、建都開封的後梁相爭,在九二三年滅後梁進入洛陽,建立後唐。
沙陀人的後唐,直到九三六年,其統治華北的霸權被契丹的遼政權奪走,在此之前,華北都維持突厥體系的王朝。
之後的故事大家耳熟能詳,就是遼、金、蒙古、滿清,這些更未漢字化的民族(新北族)進入中國政治史的主流。
未『漢字化』是個重要的概念。鮮卑族政權(北魏隋唐)沒有自己的文字,但有自己的語言。宮廷裡,說鮮卑語,寫成公文責是漢字。但契丹的遼,有自己的文字、女真的金,也有自己的文字,蒙古人和滿洲人,也有自己的文字。
它們獨立使用自己文字的時間,遠比朝鮮人和越南人早(朝鮮的諺文,變成官方文字比滿洲人晚)。
4、隨著新北族主政中國,北京登場
在中國史的第二期前期和後期,契丹、女直、蒙古等東北亞、北亞的勢力占據優勢,所以,北京的重要性升高。這代表了現在的中國已經不僅是北族的中國,而是逐漸變化成北族與新北族的中國,而且是由新北族掌握主動權。
(這一塊從略)
5、宋是否是漢人建立的,也存疑。
這一點,岡田英弘實在是大膽推測,並無證據。他認為趙匡胤,或許也不是漢人。因為他的父親趙弘殷,出身後唐莊宗的侍衛隊,後來當上後周世宗的侍衛隊長。趙匡胤本人,原本也是後周世宗的侍衛隊長,於九六○年取代世宗兒子後周恭帝,成為了宋的皇帝,終結了五代。
所以他推測:『從曾任沙陀突厥人後唐的侍衛隊,以及也曾是出自具有爭議的後周侍衛隊長等看來,宋的趙氏是否是漢人這一點令人存疑,也許同樣出身北族。』
(旁白:不過我結合劉仲敬《中國窪地》的說法,從北宋抗遼的楊家將故事中,可以得出類似的推測。楊家將是內亞武士遺留在漢人世界裡的故事,那些女將都不是漢文化的產物。而趙氏家族本身,服務沙陀人半漢化政權二代,在語言、文化、信仰方面,疑竇頗多。當然,這些東西即使有,也被儒家知識分子給粉飾得幹乾淨淨。你看歐陽修的《新五代史》和《新唐書》,就一清二楚。)
所以,在岡田英弘看來,宋也是北族體系的一部分。
只是,北宋主張「中華思想」,在論述上占了優勢,而當時所謂的「漢族」,其實是「北族」。
當然,這些北族,很快就讓位給新北族。突厥帝國、回鶻帝國、契丹族的遼帝國、女直族的金帝國、蒙古族的元帝國等新北族勢力強大;九三六年遼太宗干涉後唐內亂,從後晉手中取得燕雲十六州,前期的舊北族在這裡輸給了後期的新北族。//
#漢族早就消失
#北族與新北族——岡田史學的概念
——
相對於古代中華文化偏差視角下的華夷分野,或今日中華文化偏差視角下的中華民族,岡田史學使用了漢族、北族、新北族的概念,去解釋『中國』歷史上曾經存在的族群和政權。結論是:古漢族如果有的話,也早就滅絕了。
而滅絕的原因,是內部的禍亂而非外族的屠殺。這就像1949到1979,死掉的中國人幾千萬,差不多是台灣現在人口的2倍上下。
1、古漢族幾乎滅絕於黃巾之亂的內亂
在他看來,一八四年黃巾之亂,由秦始皇統一而開始的中國史的第一期前期結束,之後的半世紀,中國的人口銳減至十分之一以下,這代表古漢族實質上的滅絕,而北亞新血液的輸入所造成的新漢族成長。
根據一四○年的統計,東漢中國的總人口是四千九百一十五萬二百二十人。到了三國,人口大約四百五十萬人以下。
黃巾之亂後五十年的二三○年代,從當時高官三人向曹魏明帝提出的意見書當中,可以推算那時中國的人口。杜恕:「今大魏奄有十州之地,而承喪亂之弊,計其戶口不如往昔一州之民。」
因為人口太少,魏的曹丕(文帝)在二二一年,西以宜陽、北以太行山脈、東北以陽平、南以魯陽、東以郯的範圍為限,豎立其石碑標誌,將殘存的中國人移居到這些石碑標誌的界線之內。
這個『中國』,相當於現在的河南省全部和山東省西南部。『中國人』限制在這個狹小的範圍內,外側除了軍隊駐紮之外,幾乎沒有其他居民。
而形成真空狀態的『中國』周邊地帶,為了補足人口不足,於是從北方讓鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等所謂的「五胡」移居此地。
2、北族控制『中國』之地,在『中國』建立中華帝國
從五胡移居、經五胡十六國之亂,到南北朝時代,華北的統治者,其實是變成了阿爾泰或西藏體系的種族。
說漢語的人也已經不是漢族,且說的漢語也和至今為止秦、漢時代所說的語言不同。
也即是,自黃巾之亂起的四百年間,中國人和中國話都變質了。這一後期的漢語發展史上,不可忽視的現象就是「反切」和「韻書」的出現。這些音韻之書的出現,正是要回應和解釋中國話的變質。
(旁白一下:元代出現的《中原音韻》,也是要解釋被洗過一輪、漢語已經胡化後的語言現象。20世紀初期的白話文運動,也是因應西化。)
反應在政治上,就是鮮卑國家的出現。鮮卑人和逐漸鮮卑化的漢人,在鮮卑人王朝的北魏、西魏、北周時融合,而之後演化為隋唐。
而北族所建的中華帝國(隋、唐),地理上不僅限於南北朝時代形成的北族住地,也就是狹義的中國,勢力圈更擴展到東北亞、北亞、中亞。
3、新北族進入中國政治史
新北族,指的是比鮮卑系政權更北方出身、更『未漢字化』的民族,比如沙陀人、契丹人和女真人等等。
沙陀族生活在大同盆地,他們趁著黃巢之亂(八七五–八八四年)的時候介入唐朝的內戰,統治了山西高原。
(再次旁白:我們必須把山西高原看出是蒙古和內亞的延伸~~~~才能理解趙武靈王胡服騎射、楊家將、呂布傳說等故事)
沙陀人政權,在唐滅亡(九○七年)之後,與從黃巢系統出身、建都開封的後梁相爭,在九二三年滅後梁進入洛陽,建立後唐。
沙陀人的後唐,直到九三六年,其統治華北的霸權被契丹的遼政權奪走,在此之前,華北都維持突厥體系的王朝。
之後的故事大家耳熟能詳,就是遼、金、蒙古、滿清,這些更未漢字化的民族(新北族)進入中國政治史的主流。
未『漢字化』是個重要的概念。鮮卑族政權(北魏隋唐)沒有自己的文字,但有自己的語言。宮廷裡,說鮮卑語,寫成公文責是漢字。但契丹的遼,有自己的文字、女真的金,也有自己的文字,蒙古人和滿洲人,也有自己的文字。
它們獨立使用自己文字的時間,遠比朝鮮人和越南人早(朝鮮的諺文,變成官方文字比滿洲人晚)。
4、隨著新北族主政中國,北京登場
在中國史的第二期前期和後期,契丹、女直、蒙古等東北亞、北亞的勢力占據優勢,所以,北京的重要性升高。這代表了現在的中國已經不僅是北族的中國,而是逐漸變化成北族與新北族的中國,而且是由新北族掌握主動權。
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5、宋是否是漢人建立的,也存疑。
這一點,岡田英弘實在是大膽推測,並無證據。他認為趙匡胤,或許也不是漢人。因為他的父親趙弘殷,出身後唐莊宗的侍衛隊,後來當上後周世宗的侍衛隊長。趙匡胤本人,原本也是後周世宗的侍衛隊長,於九六○年取代世宗兒子後周恭帝,成為了宋的皇帝,終結了五代。
所以他推測:『從曾任沙陀突厥人後唐的侍衛隊,以及也曾是出自具有爭議的後周侍衛隊長等看來,宋的趙氏是否是漢人這一點令人存疑,也許同樣出身北族。』
(旁白:不過我結合劉仲敬《中國窪地》的說法,從北宋抗遼的楊家將故事中,可以得出類似的推測。楊家將是內亞武士遺留在漢人世界裡的故事,那些女將都不是漢文化的產物。而趙氏家族本身,服務沙陀人半漢化政權二代,在語言、文化、信仰方面,疑竇頗多。當然,這些東西即使有,也被儒家知識分子給粉飾得幹乾淨淨。你看歐陽修的《新五代史》和《新唐書》,就一清二楚。)
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#中國史反過來好像更明白
楊家將故事 在 真電玩宅速配 Youtube 的精選貼文
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《返校》(英語:Detention),是一部於2020年播出的臺灣校園懸疑歷史驚悚影集,總計8集,改編自赤燭遊戲的同名電腦遊戲,由2020年公共電視文化事業基金會所發行,此劇集由蘇奕瑄、莊翔安、劉易三人執導,製作人林仕肯、林怡伶,於公視主頻首播,Netflix全球同步上線,公視+每週日上線[
此次劇集的背景設定是以原作遊戲中的輪迴結局作為衍伸,並更進一步擴展遊戲的世界觀,與2019年上映的同名電影《返校》並無任何關聯或是續作之意。
除了將原先發生讀書會事件過後的事發背景「翠華中學」拉到原始劇情的30年後——1999年[註 1]作為擴展,
更以雙主角的模式開啟全新的故事篇章。此外,於原作登場的臺灣民間文化與等元素信仰,在本作則是另一更加具象的形式作為呈現。
1969年,正值臺灣白色恐怖時期禁錮的戒嚴時期,位於分業縣金鸞鄉[註 2]的『翠華中學』傳出有師生因組織讀書會而遭到拘捕。
隨之,因檢舉匪諜有功獲頒榮譽狀的女學生「方芮欣」不知何故墜樓身亡,
因而令發生在校內的靈異事件傳聞不斷,校方只好請託城隍廟舉辦法會、鎮魂驅邪。
直到三十年過去,翠華中學威權的校風依舊。某日,從台北轉來翠華中學的轉學生「劉芸香」
因誤闖校園禁地『涵翠樓』[註 3]在意外中遇見方芮欣的鬼魂過後,逐步揭開校園過去塵封的悲劇真相……
李玲葦 劉芸香 翠華中學學生
1999年,和母親從台北搬至分業縣金鸞鄉,並於翠華中學二年忠班就讀的轉學生。
由於過去不健康的家庭關係及背負母親的沉重壓力,導致其養成內心自卑的壓抑性格。
在一連串的意外中闖入禁地並遇見方芮欣的鬼魂過後,雙方漸漸對其產生依賴。
韓寧 方芮欣 翠華中學學生(30年前)
就讀三年忠班,容貌清秀、成績優異的資優生。生前曾被肯定具有相當非凡的文學才華。
在三十年前(1969年)的讀書會事件帶來的愧疚感而選擇輕生[註 4]後,
在往後因靈魂徘徊於校園內不得超生,在封印的痛苦中記憶漸漸扭曲,自身的怨靈則徘徊於涵翠樓尋找新的附身對象。並試圖對當時的事件所復仇。
劉芸香周邊人物
演員 角色 介紹
黃冠智 程文亮 翠華中學學生
就讀二年忠班,劉芸香的同班同學,出身自道士世家,將繼承背負家族傳承使命的城隍廟第五代傳人。
嚮往著能夠離開金鸞鄉,前往外縣市的都市展開新的生活,實際個性相當真誠善良,在事件的過程也默默關心著芸香的安危,也因在校內成績表現不佳,因而成為校規制度中「鬼牌」[註 5]的配戴者。
姚淳耀 沈華 翠華中學教師
二年忠班的代班導,沈敬校長的獨子,懷抱著理想與熱忱的青年。
心底卻因成長於父親威嚴之下,有著脆弱的一面。
自從海外歸國返鄉後來到翠華中學擔任詩社指導老師,深受學生們的愛戴,一心想改革校中守舊封閉的制度。
趙正平 白國峰 翠華中學教官(年長時期)
陸軍中校轉調至翠華中學擔任30多年的教官,
視學校為反共基地,堅信終有一日重返戰場。
平時於校內皆以軍隊般的威權教條管束翠華師生。
羅光旭 沈敬 翠華中學校長
沈華的父親,三十年前在翠華中學擔任主任,因覬覦權力利用讀書會事件讓自己順利上位,
如今已成為翠華中學的董事長兼校長。
蔡瑞雪 蘇婕妤 翠華中學學生
劉芸香和程文亮的同班同學,二年忠班的班長,是位品學兼優的乖學生。
自從劉芸香轉學至翠華中學後,就默默經常關心她,直到發現芸香的情況有異時才漸漸疏遠。
鄭家榆 鄧馨予
(劉母) 劉芸香的母親
觀念保守的傳統女性,依賴著搖搖欲墜的家庭空殼。是劉芸香最大的精神壓力來源。
張翰 劉俊賢
(劉父) 劉芸香的父親
長年於中國大陸出差的台商,長期忽略劉芸香母子,也是劉芸香的精神壓力來源。
吳昆達 魏仲廷 翠華中學學生(中年時期)
因讀書會事件後的15年牢獄生涯而受盡折磨、未老先衰。
因解嚴而赦免出獄,卻因周遭都已家破人亡後而產生了創傷後壓力症候群,導致精神狀況異常,
因此而自囚在沒落的魏醫院中,時時害怕再次遭到政府的監控迫害。
方芮欣周邊人物
演員 角色 介紹
夏騰宏 張明暉 翠華中學教師(30年前)
曾於翠華中學任職的教師,因著對文學的喜好而與方芮欣兩人相知相惜。並意外產生了師生戀並親手做了一條白鹿項鍊贈與方芮欣。
最後在讀書會事件中遭到處決,是對方芮欣產生巨大影響的關鍵角色。
林志謙 魏仲廷 翠華中學學生(學生時期)
30年前(1969年)的魏仲廷,就讀二年仁班,讀書會成員。
房思瑜 殷翠涵 翠華中學教師(30年前)
曾於翠華中學任職的教師,外冷內熱,儀態萬千,結合智慧與美貌在一身。和張明輝一同創辦讀書會,對學生有種柔中帶剛的氣態。也因和張明輝接觸頗深關係,讓方芮欣誤會倆人有戀情,進而使讀書會被舉報。
楊閔 張佩樺 方芮欣的母親。
唐治平 方道勤 方芮欣的父親。
其他演員
演員 角色 介紹
莊益增 程父 金鸞鄉城隍廟傳人
程文亮的父親,城隍廟的的廟祝,承襲家族志業,但完全沒有天分,期待受城隍爺欽點的程文亮能夠留在金鸞繼承家業。
是魏仲庭的舊識,當年曾旁觀讀書會事件的發生,但始終保持沈默噤聲。
王世緯 趙導師 二年忠班老師
因其以不當方式管教班級的作為,使得方芮欣在「聽見」芸香的怨念後,於深夜吸引剛下班的她踏入涵翠樓,並對其展開了「復仇」。
最後則因涵翠樓經歷的一連串的事件而嚇到失魂,隔日校方發現後則被送進醫院。
王渝萱 李子琪 翠華中學學生
就讀三年忠班, 曾是因家人的期望壓力而過度壓抑的「資優生」。
在前往校園禁地涵翠樓許願後,雖然成績立刻突飛猛進,但人卻因此變得詭異。
實際上則是在芸香來到金鸞前方芮欣的附身對象,因承受不住方芮欣的束縛,最終則在芸香及文亮面前走上自殺的道路。
張允曦 李麗芬 立法委員千金
李裕富立委的女兒,也是沈華的相親對象。
譚慶普 殷傳良 翠華中學校長
曾於翠華中學任職的校長,殷翠涵的父親。