關於 武士道新渡戶稻造 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

關於日本人送禮蘊含的意義，前總統李登輝奉為精神導師的新渡戶稻造，在他的代表性著作《武士道》中，曾將日本人和美國人的送禮習慣對比，做了這樣一段有趣的描述：
　　
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日本的禮儀規範中有另一項「笑死人」的習俗，但許多思慮淺薄的日本作家僅將這個習俗視為這個國家常見的奇怪癖性而不加探討。任何觀察到這一點的外國人都坦承，面對這狀況要做出得體的回應令他們尷尬。
　
在美國，送禮者會向收禮者讚揚自己所贈送的禮物，日本人送禮時卻會貶低或詆毀禮物。美國人贈送禮物的思維是：「這是很好的禮物，如果不好我也不敢贈送給你，如果送的禮物不好，那就是在侮辱你。」
　
相反的，日本人的邏輯是「你是好人，沒有什麼禮物配得上你。你不會接受任何我獻於你跟前的東西，除非那象徵了我的一片心意，請接受這份禮，不是因為禮物本身的價值，而是這是我的心意。」
　
比較這兩種思維，我們就會看出深層的想法是一致的。兩者都不會「笑死人」。美國人會談論禮物的物質性質，日本人則會談論送禮背後的精神。
　
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P.S：新渡戶稻造與台灣淵源亦頗深，後藤新平和新渡戶稻造兩人是同鄉，當後藤新平擔任台灣總督府民政長官時，就看上本身是農業專家的新渡戶稻造，盧他來台灣做事盧了兩年，最後在開出「每天要午睡1小時」的條件下，新渡戶稻造於1901年到台灣擔任殖產局長，後對台灣糖業改革做出巨大貢獻，被稱為「台灣糖業之父」。

你知道李登輝抽過菸、戒過菸，並且在身邊帶著一包菸的故事嗎？
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有位資深新聞工作者曾經撰文回憶其與李登輝先生相處的經驗，本來兩個都是抽菸，菸不離手之人，某天兩人聊天時，李登輝的辦公室桌上擺著一包開封的香菸，然而卻僅留著資深新聞工作者獨抽。他問李登輝為何桌上還擺著香菸？李登輝說：「這樣才是真戒！看著香菸，看著人抽，自己卻不想抽這才是「真正不接受浮士德的誘惑」。

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影響李登輝最重要的三本著作
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人們看待事物的想法必定受到他所思所想所處的環境所影響，而李登輝先生曾說對其一生影響其最重要的三本書是哥德的《浮士德》、倉田百三的《出家與其弟子》，以及湯瑪斯·卡萊爾（Thomas Carlyle）《衣裳哲學》。我們可以從李登輝戒菸的軼聞得以知悉李登輝對於《浮士德》一書的喜愛，而如果要歸結三本書的共同之處，也許就在於這三本書都在思考人活著的意義。

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「人為何活著？」
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年輕的李登輝身心徜徉於生死哲學之中，然而若要說其得以悟出「我不是我的我」一語，恐怕還是得從李登輝先生所屬之世界及其所學所思所想而出發。而如果仔細爬梳將發現，這一切或許歸於上帝在李登輝的調色盤裡，擺上了新渡戶稻造、二戰、共產主義、台日認同、信仰的這些顏料。

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誰是新渡戶稻造？
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在譜出李登輝先生思想的顏料之中，無疑新渡戶稻造扮演著重要的腳色，說起新渡戶稻造對於許多人來說是個陌生的名字，但如果你曾經拜訪過橋頭糖廠，裏頭有做他的雕像，並且稱他為台灣砂糖之父。台灣砂糖之父與影響李登輝發現的「衣裳哲學講義錄」，兩件事情似乎難以鏈結，原來「衣裳哲學講義錄」一書是新渡戶稻造每年為台灣製糖業幹部在日本輕井澤舉行特別講座的教材，而身為二十世紀前期優秀的協槓青年，新渡戶稻造不僅為台灣撰寫了《糖業改良意見書》，奠定台灣糖業發展的歷史，其另一本著作「武士道」，更是深受西方世界所推崇一時。

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新渡戶稻造、二戰、共產主義、台日身分怎麼影響了李登輝？
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新渡戶稻造不僅影響了李登輝選擇農業經濟作為其專業，更深刻了影響李登輝在其推動事務上的「躬行實踐」的務實特色，這樣的他接受了共產主義唯物的思考，在經歷過二戰後的失落，透過基督教信仰獲得救贖，然後一如其所欽佩的新渡戶稻造一生就其所擔綱之職志均競競業業，李登輝先生委身國民黨，心中坦蕩的協助台灣農村的改革。

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我不是我的我
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「我不是我的我」，在於心中有所堅持、信仰，進而使自我中心消逝。蔣經國的驟逝讓李登輝在國民黨中走過軍權不在，也沒有情治系統支持的數年，在頂過軍權的大老的鬥爭後，在1990年的野百合學運後，廢止動員戡亂臨時條款，並逐步推動總統直選。若非心中有所堅定的堅持與力量，又如何可以在攀上權利頂峰之時決定還政於民，不戀棧統治者的舞台，亦步亦趨的把台灣扎扎實實的護送上民主化的舞台。

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台灣未來的解答？
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卸任後李登輝總統在其與日本學者井尻秀憲的對談中曾經表示：『讓時間解決問題。因為時間是非常重要的要素。為何擔任總統十二年期間多達六次進行修憲？為何不一次修完？之所以不想一次完成，乃是因為我認為，太急著達成目標會導致很大的問題。雖然從某個角度看，可能有人會說「太浪費時間」，但事實上唯有慢慢來，才能真正把事情做好。』關於台灣的未來所面臨的問題，民主進程理關於轉型正義、如何強化民主，乃至個人如何在每一個抉擇的轉捩點謹守心中信仰，我想李登輝先生一生的故事，或許都值得坐擁民主、自由果實的我輩後代所借鏡。

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🎁 送你電影票讓精神延續
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李登輝先生的一輩子裡很多的思考，奠基於其年輕時鑽研其所喜愛的書籍中，留言說出你最喜歡的三本書籍，我們將抽出十張電影《哲人王：李登輝對話篇》的票劵，一起到電影院透過電影中厭世女大生真里亞及導演的視角，更了解這位深刻影響台灣的人物所思所想。

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劇照提供：佳映娛樂

【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（四、完結篇）：互文性、天皇隱喻與武士道、爆紅現象數據觀察、大正與物哀精神、大正幾年？ //鄭雋立
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目前網路上《鬼滅之刃》相關討論已相當多，鑒於觀點易重複、看膩、不適合長期連載，本集將一口氣探討幾個早先因劇透顧慮、鋪梗導致文脈過長等緣由，未能盡早發表的話題，也回應讀者提問、作為本系列連載『最終回』。因此本集字數創了新高，未追完漫畫的讀者還請多多見諒。爾後筆者仍會視續集上映狀況，用短篇介紹相關豆知識。照慣例先分享可愛的聯名海報當開場，恭喜《劇場版．#無限列車篇》台灣票房突破新台幣三億，杏壽郎表示：「よもや、よもやだ！竈門少年真不得了。」
◆見圖一：SEGA鬼滅咖啡廳海報
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■ #互文的基本理解
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《鬼滅》最可觀之處，莫過於劇情脈絡不斷浮現的「互文」。互文是漢學常見的文學修辭方法，《楚辭》以來確立的主要形式為：單句互文、雙句互文、隔句互文（宋曉蓉，2001）。簡言之，就是在文本結構兩側（或多處）各提出一則互有關連的詞語，使之相互 #映襯或互為補充（黃慶萱，2017）。例：唐．王勃《滕王閣序》：「十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座」是隔句互文。
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後現代、後結構批評的標識術語「互文性」（Intertexuality）於1960年代由哲學家克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）提出，她認為「任何文本都是諸多行文的鑲嵌品構成；任何文本都是其他文本的吸收與轉化」，通常用以指示兩個（含以上）文本間發生的互文關係，通常有兩種類型：『#兩個具體或特殊文本間的關係』、『某一文本透過記憶、重複、修正，#向其他文本產生的擴散性影響』（陳永國，2003），在《鬼滅》的體現則是套用在正邪兩方關係或背景相似的角色上，將個人處境作為潛文本處理。
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那田蜘蛛山篇，硬湊成的蜘蛛鬼家族VS炭治郎與禰豆子的兄妹真情，這段對照可說是動畫第一季最精彩的互文，甚至採取蜘蛛絲轉喻親情的「羈絆」（キズナ，kizuna），這種雙關手法與李商隱所寫「春蠶到死絲方盡」的「絲=思」可謂異曲同工。
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■ #鬼滅的互文結構與審美旨趣
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承上段，每個角色的身世處境都是一種文本，因應劇情主線生出樹狀圖般的敘事結構。每個文本既相繫又相連，在主線像爵士樂各種樂器輪奏。英雄們用性命相博或犧牲成全，證得生命的意義，最後回到主線解開主角的身世之謎、成就個人武術的悟道。
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在Jump系「王道題材」英雄格鬥文本的敘事傳統，敵我對立的理念經常隨著重要的戰鬥端上檯面，一邊武打一邊完成論證，很中二但也很帶勁。這種效果與朱天文讚許胡淑雯《哀艷是童年》「#既辯證又抒情」的原理相仿，可同時滿足情感、思辨雙方面的審美愉悅。
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■ #劇情高潮與作畫風格進化直接引起爆紅
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在「無限列車」前，「那田蜘蛛山」是公認最精采的篇章，同時也是無慘淺草現身以來，作畫水準提升且逐漸風格化的基礎。#筆墨線條粗細變化與造型幾何感、肢體結構甚至帶有「北齋漫畫」的影子，雖說作畫品質參差不齊，但前述特色被動畫版沿用並發展到極致。為了無限列車電影版宣傳所畫的『杏壽郎前傳』（206話特別短篇）透視空間感更上層樓，與動畫版幾乎無縫接軌。
◆見圖二，以無限列車為界，線條與透視的畫風變化對照：
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據ORICON公信榜統計的銷售量，收錄蜘蛛山戰役的第5卷『地獄へ』於日本發行首週（2017年3月）累計銷量為6.6萬本，數值為前冊3倍，以新連載與少年Jump嚴格的讀者票選機制來說，可說是從新作「#質變」為名作的關鍵點。後續各卷銷量則呈現穩定成長。也就是說，戲劇張力的成功與銷售額為正相關，即使沒有因為動畫化造成爆紅現象，鬼滅也註定因為布局完整、見好就收，至少會是享有穩定評價的佳作。
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■ #天皇信仰的隱喻與武士道實踐
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承接互文性的探討，就不得不提主角與反派兩股勢力，可視為《鬼滅》整體文本裡規模最廣大的映襯，兩方面對最高領導者的態度、紀律性與組織同樣都有著天皇崇拜的影子，但也有著明顯的正邪差異，以下稍作對照（劍士VS鬼）：

□互惠尊重（財務與社會資本）VS.威脅利誘（鬼血換永生）

□利他主義（保護民眾）VS.利己主義（吃人且追捧掩護無慘）

□明君法治（選拔、培養、溫和獎懲）VS.暴君專制（好戰、嗜殺、邪教化）
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這種對照，可能影射傳統皇權為因應民主浪潮，不得不做出變化的兩極性決策，亦即：君主立憲VS.軍國主義。回頭看產屋敷、鬼殺隊、藤氏之間的合作，有著具體的武士道倫理──「#恩情與服務」，新渡戶稻造《武士道》指出：武士道的思想根源為「禪、陽明學、神道教」，小島毅（2014）解釋：朱子學「五倫」的影響產生「#忠義」觀念，後在鎌倉時代與宗教相融，加上陽明學派重「實踐」的理念占優勢（相對於朱子重研讀），成為武士道精神支柱。《鬼滅》主角群正是在近代實踐武士道精神的修行者，劇情後半密教般的苦修特訓正好可作為證據。
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■ #爆紅絕非偶然
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《吾峠呼世晴短篇集》裡2014年佳作短篇〈狩獵過頭反遭殃〉（過狩り狩り），精緻度不足但頗具潛力：殺鬼人選拔制度、軍警默許行動、血鬼術…這不只是前傳，而是類似工程原型（Prototype）的 #前期概念，1980年代三浦健太郎《烙印勇士》也有過類似雛型，是經營作品發展性的指標。
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與屬性相近的動漫畫作品相比，《鬼滅》確實缺乏新意，但也因為治癒了讀者對業界過度求創新、發展可能性窮化造成的審美疲乏。借用書畫家盧福壽教授（2009）的解釋，這就是藝術中的 #崇古心理，也可解釋為鱷魚老師與Jump編輯在典型科幻、奇幻文本氾濫的生態下，成功的逆風操作。
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■ #大正與物哀精神：
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日前網友提問『為何設定於大正年代？』，事實上這也是筆者撰寫本系列的探問，但推測也常流於腦補。如果單看《吾峠呼世晴短篇集》作者自述，她只是想營造有歷史感的和風刀劍奇譚。讀者能有各種解讀，難用單一結論回答，但若細心回顧本系列前幾集論述，可發現《鬼滅》裡的所有「符號」最後都能導向日本美學特有的「#物哀」精神（もののあわれ，mononoaware），這正是筆者不得不鋪梗到這一集的原因，下段為論述不得不做出『劇情後半與無限列車的劇透』。
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↓↓◆下方有雷，還沒追完漫畫的讀者請小心◆↓↓
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短命的「大正民主」是史料上絕對必要的框架，浪漫色彩不說，還提供了鬼殺隊等「非政府組織」合理存在的社會因素、象徵物紫藤花與櫻花神似（眾多細緻物的結晶）、不斷鍛鍊並戰死的鬼殺隊劍士、密教苦修般的呼吸法訓練（苦修=離世的體現）、恐懼死亡而鬼化的人（對比）、蟲柱與珠世自願犧牲誘殺強敵、戀柱與蛇柱發願要做「來世夫妻」（犧牲與對彼世的渴望都是自殺傾向）…尤其炭治郎明顯別於典型陽剛英雄、甚至會憐憫鬼的溫柔性格，這些都能與物哀建立關聯。
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美學家大西克禮著作《物哀》指出：「哀」（あわれ）是上古已出現的讚嘆詞，鎌倉時代曾區分出「あっぱれ」作為對勇壯之物的讚嘆，原詞則強化了 #對敗者或微小之物予以憐惜 的審美態度，與西洋、華人崇尚壯闊、冠冕堂皇的英雄主義徹底背離，甚至也不同於希臘悲劇美學的慘烈。
◆見圖三：藤與櫻，微小完美之物的聚合、憐惜的審美氣韻。
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系列第一集提及《鬼滅》具有物語文學的影子，我們暫且放下『日本第一的桃太郎』，心理學家河合隼雄（2019）認為大多數物語文本都有「走向消逝」的趨向，他舉出「木之花開耶姬」短命、「輝夜姬」升天，說明#美麗之物須具備無常性質才能使人產生審美意義（花凋零、月陰缺…），無慘一脈惡鬼盲目求取永生卻必須吃人，恰巧對應「石長姬」般永恆但醜陋的存在，抗拒著整個物語「邁向消亡」的走勢；鬼殺隊不惜耗費上百年拚死對抗，展現悲壯之美後，卻坦然捨棄成就。故筆者推測：鱷魚老師選擇大正，也可能旨在展演 #式微的武士道與神怪譚在被近代化與昭和軍國主義祛魅前做出的最後一搏。
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在已完結的漫畫結局，我們知道決戰勝利後，主角方並未名利雙收，反而是死傷慘重並解散鬼殺隊、存活者負傷隱居、安於平凡，然後立即轉向最終話標題〈命如長河星辰〉（幾星霜を煌めく命）的集體轉生，正邪大戰成為後代眼中『曾祖父寫的小說』，真假難辨。少數例外僅有：產屋敷少主活到現代成為知名人瑞、愈史郎成為唯一的善鬼，隱居並靠繪畫悼念珠世，他們仍記得那段過去，但並不對外闡述。惟剩下竈門家的傳家寶，幽微地支撐物語言說的真實性。
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這裡正好呼應李維史陀（2011）對東方哲學特質的評價：「#對主體的抗拒」，結局也與塔羅牌『死神』的寓意相似──女性與孩童跪拜死神、順勢邁向虛無與彼世新生，而教宗與國王（無慘一派）因不願失去主體而被骷髏馬踩死。
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『無限列車篇』後段，杏壽郎在無限列車篇與猗窩座的交鋒（漫畫63話），引出了整部作品對生命價值的終極辯證命題，杏壽郎面對上弦利誘，回絕道「正因為人類會衰老、死亡才無比可愛、珍貴」，這段生命價值的激辯正是在文脈關鍵點說明『無限列車篇』在原作的地位，也為續集猗窩座的悲慘身世（倒敘）埋下伏筆。這裡可以先做個提示，猗窩座身上的紋飾顯然是江戶時代的罪人刺青（佈滿全身暗示他潛在的罪咎感），這個後日再詳談。
◆見圖四：無限列車篇的重要精神象徵──杏壽郎
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■ #鬼滅故事線始於大正幾年：
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最後講個豆知識。故事開端作者以旁白說出「時值大正」，而「藤襲山最終選拔」手鬼洩漏年代的線索：「又改年號了！已經47年了，那時還是慶應，鱗瀧那傢伙還在獵鬼」。慶應是江戶時代最後的年號，只維持3年，加上明治年代歷時45年、炭治郎喪親後至少要進入大正，且在鱗瀧家完成1年修行。如不考慮詳細月份，手鬼被捕時應為慶應2年。因此劇情開端，也就是炭治郎下山時應為 #大正元年。
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文末，希望各位網友喜歡鬼滅文化導覽系列，請多分享、善用偽學術平台文章，讓各種「雖小道，亦有可觀」的知識能夠普及化，為個人或親友提升文化資本。如有任何疑竇也歡迎留言討論指正，讓我們往後在其他議題繼續對話！。

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■ #延伸閱讀：
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◆ #鄭雋立寫鬼滅文化導覽：
第一集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328
第二集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611
第三集回顧：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654
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◆ #李長潔寫鬼滅聖地巡禮：
太宰府市竈門神社：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613
在淺草遇見無慘：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720
台灣也有的無限列車：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322

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■ #參考文獻
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01.黃慶萱（2017）《修辭學》（增訂三版），台北市：三民書局

02.宋曉蓉（2001）〈《楚辭》互文辨析〉《喀什師範學院學報》2001年第2期，頁57-60

03.陳永國（2003）〈互文性〉《外國文學》2003年 第1期，頁75-81

04.小島毅著，郭清華譯（2014）《東大爸爸寫給我的日本近現代史》，台北市：聯經出版，頁52-55（日文原典為2009年出版）

05.大西克禮著，王向遠譯（2011）《幽玄、物哀、寂》，上海市：上海譯文出版社

06.河合隼雄著，河合俊雄編，洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊，頁56-58（原典為2016年日本初版）

07. 李維史陀（Claude Levi-Strauss）著，廖慧瑛譯(2011)《月的另一面：一位人類學家的日本觀察》，台北市：行人出版，頁59

08.盧福壽（2009）〈崇古摹古及其心態探因〉 《高雄師大學報》，高雄市，頁121-136

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資料來源：
Kozo Yamamura：The Cambridge History of Japan (Vol.3 : Medieval Japan) [Cambridge University Press, 1990]
鄭樑生 ：日本中世史 [讀書共和國, 2009]
武光誠：圖解日本武士道的真諦 [台灣東販,2012 ]
忽滑谷快天 ：武士的宗教：中國與日本的禪學 [暖暖書屋 , 2018]
新渡戶稻造：武士道：讓日本人成為今日的日本人的思想集 [不二家, 2019]

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