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在民俗學 大學這個產品中，有62篇Facebook貼文，粉絲數超過0的網紅，也在其Facebook貼文中提到， 禁后是一則流傳在日本鄉民論壇的都市傳說。 二〇〇九年二月十一日至二〇一〇年三月十七日之間，一名網友在怪談投稿網站HorrorTerror上陸續寫出糾纏著世世代代某個家系的怪異故事。故事圍繞著「禁后」這二個漢字，由於不曉得該怎麼念出這二個漢字，所以習慣以片假名的潘朵拉（パンドラ）來稱呼它。 那個家...
　同時也有6部Youtube影片，追蹤數超過250的網紅偽學術，也在其Youtube影片中提到，偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整...

「民俗學 大學」的推薦目錄：


民俗學 大學 在 Facebook 的最讚貼文

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2021-09-09 06:02:00 有 30 人按讚
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禁后是一則流傳在日本鄉民論壇的都市傳說。

二〇〇九年二月十一日至二〇一〇年三月十七日之間，一名網友在怪談投稿網站HorrorTerror上陸續寫出糾纏著世世代代某個家系的怪異故事。故事圍繞著「禁后」這二個漢字，由於不曉得該怎麼念出這二個漢字，所以習慣以片假名的潘朵拉（パンドラ）來稱呼它。

那個家系有著不為人知的神祕傳統，說得白話一點，那是有著巫女血脈的咒術之家，有看過韓劇《謗法：在此矣》的朋友也許會比較有概念，有些能力者可以運用令人駭怖的咒術，將可能的潛在敵人或是仇家予以咒殺，而施咒者甚至可以遠端操控，將厄運或疾病透過材料注入那個人的三魂七魄，直到對方染上怪病或是不明原因橫死，可說是相當恐怖。

話說講述這則故事的人，小時候住在寧靜的鄉間小鎮，附近除了農田以外沒有什麼可供娛樂的設施，不過有個地方很特別，就在鎮郊有一棟被棄置的空房子，矗立在一望無際的稻田上，似乎很久沒有人住的樣子，外觀看上去非常破舊，它可能是鎮上最古老的房子。奇怪的是，鎮上的大人都不准孩子們提起那棟房子，彷彿會沾染了什麼不祥之氣，包括自己也是這樣，只要講到那棟房子，就會被父母親責罵。

再來就是那棟房子的造型有點古怪，它有著一般的窗戶和用來通風的氣窗，但就是沒有可以出入的大門，如果以前這裡有住人的話，莫非他們都是從窗戶進出嗎，還是說其實曾經有個門，只是不曉得什麼原因被封住了，因為這些原因，孩子們私下將它命名為潘朵拉，就像好萊塢電影裡面常出現的怪怪屋，不小心闖入那棟房子的孩子，很有可能會被怪怪屋給吃掉。

當然包括作者在內，鎮上的小孩都想知道關於老房子的祕密，只不過在當時鎮上的大人們很有默契的絕口不提潘朵拉，宛如謎一般存在的老房子。後來才知道大人頻頻告誡說，那地方別去，其實是有用意的，那是為了保護未經世事的孩子不要被邪惡的力量所操控。但孩子們總有著強烈的好奇心和逆反心理。越是被禁止的事情，就越想去嘗試。

其實啊那棟房子離我們住的地方很近，走路就可以到達的距離，所以孩子們經常會去老房子的附近探險，也沒聽說過發生什麼可怖的事，一直到上中學的時候，班上有個男孩對於潘朵拉的話題很有興趣，姑且我們就稱呼他為Ａ君吧。在那之前，Ａ君的媽媽曾經嫁到外地去，離婚之後，才把Ａ君帶回來與Ａ的外婆一起住，那時候他還不知道潘朵拉的事，有次與我們幾個一塊聊天的時候，聽到潘朵拉的事情，他感到十分好奇，就問我們，那我媽和我的外婆，她們從小就是在這個小鎮上長大，我如果提起潘朵拉的事也會被罵是嗎？

於是大家紛紛說起被自己父母責罵和挨打的經驗，但總好奇這些行為的背後是否隱藏著我們所不知道的祕密，為什麼父母的反應會那麼激烈呢？空屋裡面到底藏有著什麼奇怪的東西，真的沒有人知道嗎？最後在Ａ君的煽動下，本來沒什麼興趣的幾個人決定前往空屋一探究竟。

大家相約去空屋探險的日子是個星期天，背包裡裝著零食和一些必要的物品，選在空屋前集合，因為沒有門可以進去，Ａ君索性打破了窗戶，大家陸續從窗戶爬進屋內，仔細一看，屋內什麼家具也沒有，空蕩蕩的，不像是有人住過的痕跡，他們千不該萬不該闖入這個被視為詛咒的禁忌之屋，後來發生的事，簡直就是超展開，誰也沒料想到走進屋內會看見那種事情，詭異的格局和走廊上令人不快的支撐棒，上頭披著不知是假髮還是人類的頭髮，牆上有著古老的鏡台，走上二樓，也是同樣詭異的光景，古老鏡台和假髮以及鏡台的抽屜。

第一層抽屜和第二層抽屜裡面分別藏有寫著禁后二字的和紙，惟獨第三層抽屜是絕對不能被打開的抽屜，同行的其中一名女孩在不知情的狀況下，打開了那個抽屜，怪事就發生了，她不由自主的將自己及肩的長髮送進嘴裡，發出卡滋卡滋的聲響，她在吃著自己的頭髮，而且眼神顯得呆滯，動作停不下來，後來一行人嚇壞了，趕緊從空屋撤離，跑回距離最近的家，也就是故事敘述者的家中，很快就被母親發現，他們去了那個禁忌的空屋。

很快地，母親通知了其他家長來接孩子回去，當那個女孩的母親得知了自己的女兒不幸打開了第三個抽屜，崩潰地指著其他的孩子問，你們是她的朋友，為什麼不阻止她打開抽屜，所有人一句話也說不出來，臉上露出驚恐的表情，誰也不知道自己觸犯了什麼樣的禁忌，那棟空房子好像決定了什麼災難的命運。

後來，那個女孩被家長帶回去，別的家長簡單的跟大家解釋為什麼不能去那棟空屋的原因，其實那棟房子不是給人住的，而是特別為了鏡台和頭髮所蓋的房子，鏡台以前確實有人使用過，木棒上披著的頭髮也是真的，那樣的裝置看起來就像是某人站立在鏡台前面梳著頭髮，而那個裝置就是傳承下來的儀式。

關於闖入空屋的事，大人們絕口不提，孩子們也明白自己再也不能踏入空屋，而行為變得怪異的那個女孩，她和家人一起搬到了別的地方去，從此消失在小鎮居民的眼中，直到故事敘述者上大學的時候，她的母親收到對方的來信，可是信中的內容卻不能公開讓她知道，那時候母親說出了一句話，到現在仍然忘不了，她說：「身為母親，會為了孩子選擇一輩子保守祕密，如果變成那樣的人是你的話，我也會這麼做。」

上篇故事就先到這裡，令人不解的謎團留待下回分解。

文字 / 銀色快手 怪談家、偽民俗學者

想看完整版故事的朋友
可以搜尋「巴哈姆特」、「禁后」等關鍵詞
Youtube可以觀賞米娜朗讀「禁后」分成上下篇。

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民俗學 大學 在 偽學術 Facebook 的精選貼文

偽學術 By 偽學術

2021-08-20 14:17:46 有 24 人按讚
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〖認真看〗以民俗學為主題的日劇 | 靈異+BL(？) | 准教授・#高槻彰良の推察 // 👻
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鬼月專題繼續推，今天來推一部日劇，是東海電視台與WOWOW電視台推出的《準教授・#高槻彰良的推察》（准教授・高槻彰良の推察）。光看封面就隱約感到BL的情慾波動啊（誤）。這部日劇，是伊野尾慧、神宮寺勇太主演，以「#民俗學」為主題，講述男主角大學生深町尚哉，與民俗學教授高槻彰良，之間的愛情故事（X），不是啦，是他們一起去推察靈異背後真相的冒險。
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■ #降神術狐狗狸 🦊
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目前看過兩集，分別以「#狐狗狸」（#コックリさん）與「#藁人形」做為主題。狐狗狸，是類似錢仙的降神術，透過桌遊般的儀式，召喚來神靈來回答問題，但通常引誘來的是比較低級的靈體，例如狐（コ）、狗（ク）、狸（リ）。
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■ #詛咒稻草人 🕴
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而藁人形，就是《#咒術迴戰》釘崎野薔薇用的那種詛咒稻草人，使用五寸釘對其施咒。劇中也提及藁人形的脈絡，如「丑時參拜」等。
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本劇相當輕快，製作比較通俗，影像算是好看，適合放空觀看。而且，裡面有一些概念真的蠻優秀的。例如在第二話「藁人形」中，有一段，提到了某種「怪異」的社會學（或說民俗學）的觀點：
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■ #怪異的社會學 👺
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高槻彰良認為，怪異，包含了「現象」與「解釋」，怪異現象是人們無法理解的事件展現，而因為無法理解，所以就可能有各種立場的「解釋」，進而形成怪異的意義。也就是說，從對怪異現象推察，可以回溯解釋者的動機。
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這是在鬼月裡，可以輕鬆看看的日劇～

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📲 #官方網站：https://www.junkyoju-takatsuki.com/
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民俗學 大學 在 偽學術 Facebook 的最讚貼文

偽學術 By 偽學術

2021-08-18 13:46:27 有 131 人按讚
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【認真聽】#你看見的不是鬼，你看見的其實是自己 | 魔神仔與聖誕老人的關係？ | 榮格取向的鬼文本分析 // 李長潔 👻
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聽膩鬼月千篇一律的恐怖故事了嗎？覺得鬼故事不就是要嚇人而已嗎？偽學術曾經從社會學、文化研究、民俗學、人類學等面向幫大家解析鬼魅文本。這次，在七月半的時刻，我們從「榮格精神分析」學派的角度切入，重新思考「靈異」（occult）與「科學」（science）之間的模糊地帶。透過「#黃色小飛俠」、「#邱高事件」、「#魔神仔」、「#聖誕老人」（關他甚麼事？）等精神分析式的鬼故事文本分析，發現個體生命經驗的隱密面貌。
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最終，你會發現，幽靈，其實就是我們的心靈。
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🙋如果你想要了解榮格的精神分析，可以從頭開始聽。如果你想要直接聽鬼故事，可以從22:49的地方開始。

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📌 #今天的內容有
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▶ 神秘主義的心理學家—榮格
▶ 什麼是「原型」批評
▶ 研究靈異現象的科學家
▶ 幽靈、死亡、夢境的研究
▶ 陰陽眼是一種內在知覺
▶ 鬧鬼時那些會發光的物體
▶ 阿公身邊的黑白無常
▶ 撞鬼是清醒的夢境
▶ 奇萊山上的小型人
▶ 魔神仔與聖誕老人
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/cksh20tou0i1e082264yxtl4t?ref=android
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/XZ4mHCoT4XGDHob5sU
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5Lx5MaODJ6fNh5JNqDw68U?si=QrdBjqTkRKaxL3xCgnobjA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📣 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/tw/podcast/ep-54-%E7%9C%8B%E8%A6%8B%E9%AC%BC-%E5%B0%B1%E6%98%AF%E7%9C%8B%E8%A6%8B%E8%87%AA%E5%B7%B1-%E9%AD%94%E7%A5%9E%E4%BB%94%E8%88%87%E8%81%96%E8%AA%95%E8%80%81%E4%BA%BA%E7%9A%84%E9%97%9C%E4%BF%82-%E6%A6%AE%E6%A0%BC%E5%8F%96%E5%90%91%E7%9A%84%E9%AC%BC%E6%96%87%E6%9C%AC%E5%88%86%E6%9E%90-%E6%9D%8E%E9%95%B7%E6%BD%94/id1516956557?i=1000532347340
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📱 #facebook 完整論述：https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1834300230090927/

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////// 完整論述 /////
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▓ #從原型批評開始
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大家知道，偽學術很喜歡日本精神分析師河合隼雄，他透過榮格心理學，分析過大大小小的日本神話、傳說、典籍等，尤其是用原型（archetypal psychology）的概念批評「鶴妻」、「浦島太郎」等等重要故事，探索了日本人的文化心靈，非常精采。
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我們先來聊聊榮格（Carl Jung）與原型分析好了。榮格是佛洛依德的學生，因為在神秘經驗上與佛洛伊德意見相左，他不信服老師的童年經驗性欲本能說，因而自己發展出一套「集體無意識」學說。他認為，無意識中不僅有童年經驗，更存在著許多（被累積下來）原始的經驗。這個觀念，使得榮格的研究轉向神祕主義，從精神醫學轉向神話、民間文學的人類學。
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這個集體經驗，在早期的榮格理論中，稱之為「原始意象」（primodial image），後來被正式命名為「原型」（archetypes）。原型作為集體無意識的結構，主要由被抑制的和被遺忘的心靈素材所構成，這在神話、傳說、占星術、煉金術等中得到非常明顯的表現。偶而也會發生在個人的幻想與夢境中，變成一些具有共同性的主題。而「靈異經驗」就是其中一種幻想的展示，這個（原型）的展示，有時候是心靈的，有時候則是物質的，在實際發生的情況下，並不相違。
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▓ #靈異現象的病理學
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榮格1902年的博士論文，運用降神會的實驗，寫出了〈論心理學與所謂靈異現象的病理學〉，就是研究了一位女靈媒（表妹）所發生的超自然經驗：女靈媒的「生動幻想」，呈現她是一個「多重人格」者。但其中仍有某些未解之謎，女靈媒居然可以在附身時，提出一個神秘哲學體系來解釋宇宙存在的目的，榮格認為那是一種深刻的智性見解，超乎凡人的人生經驗和智能。
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這令我相當驚訝，榮格的學術和神秘經驗總是相關聯，但我從沒想過他的博士論文是研究「靈異現象」。所謂靈異現象，試指活人與死人的靈魂、靈界的鬼魂、或是超自然的物體、靈體、生命體，以不同程度的接觸，而發生的超自然事件（不符合自然邏輯）。
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榮格的「共時性」（synchronicity）觀念，詮釋了「有意義的巧合」，像是夢境、預感、心靈感應，當作是群體聚集（constellating）的無意識。他主張，無意識心理學就是超心理學的範疇。其實，在心理學誕生的初期，與神祕主義有著密不可分的關係（招靈會、催眠、附身）。從佛洛伊德與榮格的最終決裂，便可見一斑，佛洛伊德走向了科學的實證主義（但從科學哲學的角度來看也沒有多科學啦），榮格則選擇了神祕主義。
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▓ #規律還是偶然
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在《幽靈、死亡、夢境的原型取徑分析》（An Archetypal Approach to Death Dreams and Ghosts）裡，榮格的秘書，也是本書作者Aniela Jaffe提出了一系列有趣的提問：鬼魂出現光、模糊的白影、無頭或透明，這些幽靈的出現型態為何有著「相似性」？是規律還是偶然？她運用榮格心理學的方式，分析了民眾投稿的鬼故事，包含無意識、夢境、意象、幻視在幽靈超自然現象上的神祕表現。
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我們可以想一下常聽見的鬼故事版本（像厲陰宅裡面那種）。那些腳步聲、敲門聲、打碎瓷器、撞擊牆面、晃過的人影、這些經驗幾乎存在於每一個文明中的長遠歷史中。這些原型包含了人類生活的基本關係與情境，例如父子、母子、男女關係，或是，出生、死亡、疾病、婚姻關係等。雖然在各自生命中有著不同的說故事方式，但其基調有著幾乎相同的原始樣貌。
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▓ #經驗靈異的能力—靈視
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「通靈預言家」，以前有一個學生，好稱自己看得到某些事情發生，也看得到鬼。這些人對榮格而言，是共時性的實踐者。從榮格的角度來看，這是一種自性化經驗，他們透過這種「神秘的指引」。這些夢境時常像是某種「冒險」、「旅程」、「公路電影」，它代表著無意識領域中所呈現的持續轉化，是內在知覺的投射。
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▓ #鬧鬼的經驗
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內在知覺的投射，也時常表現在撞鬼、鬧鬼的經驗中。我覺得，這會依照著文化中的神秘體驗，有著不同的詮釋，例如「發光的靈體」，也對照著榮格研究中的煉金術裡的「光人」，那是某種向內的、靈性的人。
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以光做為「彼岸」的意象。我們在「西藏度亡經」中也可以見到，人死後會有一種耀眼的光，被稱之為「原初之光」，或法身之光，是完全開悟的境界。在各宗教中，許多對於「發生」、「原初」的描繪，都是帶著隱密的光芒。這預設了無意識領域的「絕對之知」，唯有在日常之識消滅時，才會真正地顯露出來。例如河合隼雄所提到的各種神話、傳說的「非常情境」。
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不過，鬼魂也不總是神聖的智慧之光，很多時候是以「幾何」的形式顯現。例如白色的影子，在煉金術中，白色象徵月亮，是無意識的領域。黑色，其實並非白色的對立，而是象徵另一個面向，哀悼、告別、內疚。
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▓ #清醒的夢
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簡單地看過了榮格對「幽靈、死亡、夢境」的分析，大致上可以理解，幽靈現象，或許就是一種「強化的夢」。清醒的夢境，使得原型的、無意識的心靈內容，變得更加清晰，這樣的狀態可以理解為我們的夢一直持續到白天，但由於意識的占據、日常活動的阻礙，而無法被充分意識到無意識的顯現。所以，也就是說，或許我們在生活中的「見鬼」，可以被認識成「無意識」對日常意識的偷襲，可以試著透過「它們」，去理解個體的精神世界。
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▓ #鬼談百景中的「影男」
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我們以鬼談百景中的「影男」故事。裡面的媽媽就明顯地經歷白日夢、黑影、身體抑制、共同經驗的幾個轉折。或許是某種內疚的心理再現，記錄了自己的個體化過程（母親的角色）。
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這種超自然事件經歷，時常是未來、現在、過去在現在的共時同步。從一般的角度來看，就是撞鬼了。但像是在《神鬼第六感》、《咒怨之始》、《厲陰宅》都運用了共時性的概念，去顯現了人們的超心理經驗。共時性事件是一次原型的顯現，是突如其來被「組織」起來的無意識「秩序」。
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▓ #奇萊山上的邱高事件與照片裡的小人
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再來一個耳熟能詳的鬼故事，「邱高事件」。這是奇萊山最著名的山難意外，發生在1972年。當時剛從東海大學畢業的邱高與高中同學李福明、胡德寧相約，3人決定一起攀登奇萊山，不料同年8月24日入山後，一行人就突然失去音訊；直到9月10日，邱高的父親一直等不到兒子回家，直覺對方可能出事，急得趕緊報警協尋。
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幾年後，《玫瑰之夜》上登一張靈異照片，後面的影像被認為是「穿著胡德寧外套的小人」。因為就在邱高事件發生的9年後，某位登山者成功登上南華山能高北峰時，喜悅地拍了一張照片，獨照後面竟然出現了一個狀似「小矮人」的形影。邱高事件失蹤者之一胡德寧的母親，看到這張照片，激動地指認：「小矮人身上穿的就是她兒子登山穿的外套」。
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▓ #鬼故事中的小人
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在榮格的文本分析中，邪惡的故事（惡魔或路西法）通常會與「小人」、「小矮人」有密切關係。在煉金術的文獻中，這類形象多為小型人、地靈、地魔。是不是覺得跟魔神仔有點像呢。通常小人是死亡與厄運的通報者，榮格將之與赫密士—默丘利（Hermes-Mercurius）關聯在一起，具有轉化的作用，是「無意識精神」化為人身的代表。大部分訊息是關於死亡、災難、危機，乃基於強烈的利害相關需求。
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很有趣，赫密士—默丘利是重要的「信使」，在邱高事件、黃色小飛俠等鬼故事中，鬼形象都有著「嚮導」的角色，儘管它們通報的是「死亡」。聽起來很恐怖，但其實，對榮格學派來說，這樣的通報，是一種「生命的實現」，這個實現當然也包含著「死亡」，他標示著一個體朝向自己的衰弱。
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▓ #魔神仔與聖誕老人
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這些形象偶而會被看見，但又不想要被看見，正如人們面對無意識時的態度。而小孩與老人又特別容易看見。在《魔神仔的人類學想像》中，林美容統計新聞中出現的事件，其中以「小孩」與「老人」最容易遇見魔神仔，這一方面有傳播學與生理學的意義，但從榮格的角度來看，小孩與老人都是比較容易接近無意識的生命時段。
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魔神仔的故事具有雙面性，他不只是代表陰暗、迷失、自然、死亡，同時也給予被迷惑的人，豐富的食物與溫暖的場所。這與聖誕老人（他其實也可以是一種精靈）很類似，一方面他帶來甜蜜的糖果，另一方面則恐嚇淘氣的小孩，揚善罰惡，而且每一年都會來一次，他提示著人們，生命總是矛盾的，有生意盎然、快樂無比，也伴隨死氣沉沉、罪惡苦痛。這就是大自然的本質。
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▓ #靈光乍現的片刻
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從頭談到尾，我們可以發現，在榮格的經驗與分析中，「撞鬼經驗」與「鬼故事」可能可以分開理解。鬼故事，在偽學術討論的脈絡中，更多如涂爾幹的社會事實之意義，也就是說，透過大眾口耳相傳、爭相較勁、加油添醋的恐怖鬼故事、都市傳說，或許更能反映的是歷史性、社會性的結構再現。例如各種校園鬼故事（宮燈姊姊）、恐怖小說（吸血鬼）等。
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而「撞鬼經驗」，就是那些真的碰到的人所訴說的體驗，那是榮格認為更加與個體相關，是一種心靈、生命在無意識上的展現。或許如夢境外溢組合出某種具體的斷簡殘影，或許是集體潛意識中那些被日常生活所致力排除、刻意遺忘的隱密、自然經驗。當有一天，我們自己真的遇見時，會不會感到是某種靈光乍現的片刻，而不是飽受威脅的懼怕。
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而這些經驗反映了人類與自然的關係，我們現在以為自己看到的，僅是那些「觀察的自然」，具有科學性的邏輯因果關係。而還有更寬廣的「現實的自然」，即榮格的「純粹的自然」，則是某種難以言喻的方式存在於那邊，促使我們在人生的旅途中，學習著去將所有的現象看成一個統一的整體，邁向更加深度與寬闊的存在。

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#參考文獻

1. Jaffe, A. (1999). An archetypal approach to death dreams and ghosts (A. Jaffe, Trans.). Canada: Daimon Verlag.(Original work published 1958).

2. ROWLAND, S. (2012). Jung’s Ghost Stories. Post-Jungian Criticism: Theory and Practice, 31.

3. Jung, C. G., Maslow, A., Rogers, C., Assagioli, R., James, W., Freud, S., & Fromm, E. (2018). The New Age Psychology of Carl Jung. New Age.

4. Petersen, B. A. (2001). Psychology and ghosts: A historical review and phenomenological analysis of apparitions perceived in the context of mourning. Massachusetts School of Professional Psychology.

5. 艾德嘉（2020）。【邱高事件】黑色奇萊的永恆懸案。

6. 林美容（2014）。《 魔神仔的人類學想像》。

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民俗學 大學 在 偽學術 Youtube 的精選貼文

偽學術 By 偽學術

2021-07-17 18:04:18 有 69 人看過 有 4 人喜歡
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偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
.
▓ #台灣狗神信仰
.
十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
.
從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
.
▓ #閱讀十八王公廟傳說
.
從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~

|

📚 #參考文獻
.
1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。

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民俗學 大學 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳貼文

李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 By 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道

2019-10-10 20:00:12 有 202 人看過 有 4 人喜歡
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本集主題：「蔡桑說怪：日本神話與靈界怪談，有時還有臺灣」介紹
　　　　　　　
訪問作者： 蔡亦竹
　　　
內容簡介：
臺灣人怕鬼，日本人怕鬼，全世界的人都怕鬼……
沒有看過《鬼話連篇》沒關係，來這裡聽蔡桑練肖話、說鬼神，讓你心裡不再「毛毛der」！
　　
　　大多數人對日本的印象是──參拜不完的寺廟、超萌超宅的coser、AV女優……威！一定還有靈異故事、貞子、妖怪，以及各種都市傳說！
　　
　　聽蔡桑如何把毛骨悚然的撞鬼經驗結合流傳千古的歷史故事，看蔡桑如何用超接地氣語法，揭露日本神話背後的文化意涵！
　　
　　日本民俗學博士蔡亦竹集結多年對民俗學的研究，以神話鬼話做媒介，用輕鬆易懂的鄉民語言，帶讀者進入日本的「神鬼傳奇」。其中包括日本神明的家譜、妖怪與文化的關聯以及其中所蘊藏的寓意等，同時也讓臺灣的眾神明可以臺日友好大串聯地活躍於文字中，讓你懂鬼話、迷鬼神！看完保證媽媽還會問你，為什麼要跪著看這本書？
　　
　　因為《蔡桑說怪》會讓你跪地大喊：「日本神話到底是嗑了什麼？我也想要來一點！」
　　
作、繪者簡介：蔡亦竹
　　日本筑波大學地域研究科日本研究碩士，同大學人文社會科學研究科文學博士。專攻民俗學。現職為實踐大學應用日文系助理教授。在學術和政治、實務和夢想間漂流。現居臺南。人生的信條是「既生於世，豈不遊哉」。
　　
　　著有《表裏日本》《風雲京都》《圖解日本人論：日本文化的村落性格解析》《蔡桑文化塾：從娛樂出發的日本史》等書。


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民俗學 大學 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的精選貼文

李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 By 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道

2019-10-05 20:00:14 有 59 人看過 有 1 人喜歡
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本集主題：「撒奇萊雅族神話與傳說及火神祭」介紹
　　　　　　　
訪問作者：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　　
內容簡介：
　　2007年正名的撒奇萊雅族，分布於花蓮奇萊平原，受十九世紀末期加禮宛事件影響，族人的文化長期被隱沒在歷史洪流中。經實地口傳調查與研究，本書揭開撒奇萊雅族口傳神話與傳說之多元面向，包括完整的故事分類，進一步看見撒奇萊雅族最深層的生命史。此外，對播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭等民族誌紀錄，以及為紀念加禮宛事件中喪生的頭目與族人而舉行的火神祭，皆有第一手的口傳採訪、踏查與記載，是了解撒奇萊雅族必備參考典籍。
　　
本書特色：
1.台灣原住民十六族當中，撒奇萊雅族是2007年正名的第十三個原住民族。主要分佈於花蓮奇萊平原的撒奇萊雅族，十九世紀末期因受漢人壓迫發生加禮宛反抗事件，事件後族人逃逸融入阿美族之中，因此在日人後來的舊慣調查中無法被明顯辨識。80年代後，族人開始重新建立撒奇萊雅族口傳相關歷史與文化，終於在2007年正式成為台灣原住民其中一族。本書即正名後的撒奇萊雅族神話與傳說之實地口傳調查。
　　
2.2006年部落舉辦首次火神祭（Palamal），此為紀念加禮宛事件中喪生的頭目古穆夫婦，古穆頭目被後人尊為「火神」。除了一年四季的農漁祭儀──播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭之外，火神祭已成為撒奇萊雅族近代非常重要的祖靈祭典之一，也是造訪其部落不可錯失的原鄉深度旅遊，本書有極為詳盡的口傳與民族誌紀錄。
　　
3.神人與巨人(阿里嘎該)傳說是花蓮地區非常重要的妖怪傳說，除了阿美族有相關傳說，撒奇萊雅族也廣為流傳族內的版本，神話與傳說反映的是一族原始心理與文化內涵的重要資產，本書採實地田野調查口傳文學，與文獻紀錄互相參照，是閱讀撒奇萊雅族文化不可缺的用典。
　　
作者介紹：田哲益（達西烏拉彎．畢馬）
　　南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【台灣原住民傳說】《布農族神話與傳說》（晨星文化）等十冊、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）、《圖解台灣十二生肖誌》（晨星）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。

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社群媒體上有些相關的討論：

民俗學 大學 在 Re: [問題]我想要念日本的民俗學... - 看板JapanStudy 的推薦與評價


作者takaraiizumi (4/8横浜BLITZ:HYDE)
看板JapanStudy
標題Re: [問題]我想要念日本的民俗學...
時間Tue Mar 14 21:38:38 2006

※ 引述《Machadango (抹茶糰子)》之銘言：
: 在這邊先謝謝 sorrowday927與takaraiizumi二位
: 推文推這麼多行一定很辛苦
: 不過 針對你們的推文 我有些疑問 這也是我很茫然的地方
: 1.國內的民俗學被拆的很亂 而且我想念的 是日本的民俗學 而不是台灣的民俗學
: 如果在剩下的大學期間 去修看似跟民俗學有關的課程
: 問題是這些內容大多都為台灣國內的 就算書籍幾乎都是日本學者所寫的
: 不知道內容都是講台灣的民俗學呢 還是日本的民俗學呢？
: 如果都是台灣的民俗學 那對於以後去申請研究所
: 或有幫助嗎？
我推文所提到不少文獻資料為日本學者所寫
是表示這方面(民族 民俗 人類學等等)的研究是跟日本關係不算小的^^"
所以原po所提到的應該不可能有這方面的教授留日一事
我想是不一定的 老師教授跟日本方面之間的交流也是有的

比如說 據我所知 敝系前系主任對日本蠻有好感
好像也有待過日本 ( 對不起我跟老師們不熟orz )
另外敝系內教民俗學 民族文學 民族神話與傳說 這些是同一位老師所教的
我想這位老師應該也是對這方面也有興趣才有所研究的吧^^"
原po也許也可以跟這些老師聯絡看看


如同sorrowday927版友所說 就算台灣國內也許沒有純粹日本民俗學的科系
但基礎的東西是可以先在國內準備好的
民俗學在國內被拆的很散 也是因為跟這些科系都有相關

我個人認為
如同高中生準備推甄大學要如何準備? 因為一定沒修過大學的科系
但如果推甄前先涉獵相關領域的東西
在應試時一定有加分效果
也許可以以這觀點來準備~

而民俗學相關的基礎
如 民族的定義? 民俗的定義? 神話的定義? 傳說的定義? 故事的定義?
神話的分類? 有哪些學者研究過這些並提出界說? 等等
這些都是可以先有所了解的
原po可以從國內的這些相關科系的課程內容裡面去找 看有沒有你要的~
再跟各系辦及老師們聯絡 應該會有所收穫

至於書籍方面
我是知道敝校綜合圖書館也有日本民族誌 民俗學 方面的書(有的是原文的)
( 但有沒有齊全我就不清楚了...)
除了敝校之外相信這方面的書籍應該還是有的
也可以好好查查


僅就我所知道的告訴原po
我是不用功的學生所述也許有誤orz 還希望有幫到你囉

: 2.我想日本人做研究而來到台灣 想必也是為了要研究台灣的吧
: 加上他原本就可說算是民俗學的本科系
: 如果我現在在台灣是念民俗學相關科系 我覺得我還不會這麼的茫然
: 只是現在我是日文係的 而剩下的大學生涯內我也不可能轉系
: 因為我覺得在修日本民俗學之前 日文必須也要精通到一個程度才行
: 唉....為何不能轉系 是因為
: 我把去日本唸書的希望 放在畢業後考交流協會獎學金上
: 可是 我一畢業 就33 34歲了
: 我不想冒延畢的風險而到時無法考交流協會獎學金....
: ※ 引述《Machadango (抹茶糰子)》之銘言：
: : 現在問這個問題或許有點早 因為我現在是進修部日文系大二的學生
: : 將來如果可以 我想要去日本念研究所
: : 而且是念民俗學
: : 目前我只知道 大阪大學有民俗學的研究所
: : 而我的問題是
: : 若我將來想念日本的民俗學 在大學畢業之內 我必須要做什麼呢？
: : 一般像我這種大學念日文係的 就算將來想去日本念研究所
: : 而又不想繼續念日文 比如是想去念商 念管理 念設計的
: : 精華區中 大家都會建議這些人
: : 在大學生涯中 去修些商學院的學分 然後再找教授寫推薦函
: : 但是我不知道 台灣的大學內 有什麼跟日本民俗有關的課程可以修
: : 那我該怎麼做這些類似的相關準備呢？
: : 而我的日文目前是二級的程度（今年拿到成績單 二級每項分數都拿八成）
: : 還是大家建議我直接寫信給大阪大學 在民俗學這方面的教授來詢問呢？
: : 其實想念民俗學 純粹是對日本的
: : 鄉土文化 神話 民間傳說等等的非常有興趣
: : 可是......大學內好像真得沒有這些課程可以修 唉...

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
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客家文物觀察、民俗學、民俗類文化專題 ... 〈嘉義縣大林鎮族群分布：以福佬客為核心的檢視〉，臺中教育大學臺語系「臺灣語言文化分布與族群遷徙工作坊」，2010/06/25

#46. 14695-民俗藝術專題製作歷史開課清單 - 東海大學課程資訊網

開課學年度 開課學期 選課代號 課程名稱 學分數 時間地點 授課教師 人數狀態 112 1 2369 選修‑民俗藝術專題製作 2‑2 四/2,3,4 許莉青 上限35... 111 2 2369 選修‑民俗藝術專題製作 2‑2 四/2,3,4 許莉青 上限35... 111 1 2369 選修‑民俗藝術專題製作 2‑2 四/2,3,4 許莉青 上限35...

#47. 國立臺灣戲曲學院民俗技藝學系介紹 - TUN大學網

TUN大學網-整理國立臺灣戲曲學院民俗技藝學系系所簡介、系所特色、招生資訊、畢業出路、錄取分數、註冊率、考古題，讓大學生深入了解民俗技藝學系特色、必備核心能力、 ...

#48. 臺灣民俗學國際學術研討會常與非常——疫情下的民俗研究

主持人：黃建寧中山醫學大學校長. 貴賓介紹：祀典興濟宮、開基玉皇宮、馬鳴山鎮安宮代表等等. 頒發感謝狀. 09:00~10:30. 專題演講一. 李豐楙政治大學華人宗教研究中心 ...

#49. 教育理念｜概要｜神奈川大学研究生院历史民俗资料学研究科

历史民俗资料学研究科是在日本的历史学、民俗学不断发展的背景下，为开拓新的领域，于1993年于神奈川大学设立的日本最早的资料学研究科。人类社会在前进的过程中所遗留 ...

#50. 民间文学与民俗学 - 北京师范大学文学院

... 岳永逸《忧郁的民俗学》 2014-06-01 · 岳永逸《中国节日志·妙峰山庙会》 2014-05-10 · 董晓萍，王静爱，郑新蓉《聆听女教授：研究与叙事》 2014-03-10 ...

#51. 民俗学研究所 - 成城大学

成城大学民俗学研究所は、日本民俗学の創始者で近代日本を代表する思想家の一人でもある、柳田國男の寄贈書を納めた「柳田文庫・民俗学研究室」を基盤とし、設立され ...

#52. 民俗技藝學系

資訊分類清單 · 展/演/資/訊 · 最新消息 · 招生訊息 · 最新消息 · 招生訊息 · 職/場/實/習 · 活/動/花/絮 ...

#53. 來去鬥鬧熱 談臺灣民俗研究的幾個面向

主持人：蕭麗華（佛光大學中國文學與應用學系教授兼人文學院院長） ... 研究成果結集為《在地與新異―臺灣民俗學與當代民俗現象研究》一書，已於. 萬卷樓出版社付梓。

#54. 民俗體育 - 臺北市立大學體育學系

臺北市立大學體育學系 ... 民俗體育. 繁體; 简体; English. 網頁維護：體育學系. 地址：10048 臺北市中正區愛國西路一號公誠樓6樓.

#55. 劉茂源博士臺灣考古與民俗學紀念文集: 跨世紀與跨國境的學術 ...

李匡悌，中央研究院歷史語言研究所研究員。 邱鴻霖，國立清華大學人類學研究所副教授。 分類. 書籍分類：文化歷史; 出版品分類：圖書 ...

#56. 國立體育大學辦理「教育部體育署111學年度民俗體育傳承暨 ...

一、 依據國立體育大學112年1月11日國體大技字第1121300005號函辦理。 二、 旨揭體驗營為推廣我國民俗文化，並將民俗體育永續傳承，特訂於112年2月11日（星期六）於八 ...

#57. [榮譽榜]賀!!本系劉家妤同學考取國立臺北大學民俗藝術與文化 ...

[榮譽榜]賀!!本系劉家妤同學考取國立臺北大學民俗藝術與文化資產研究所碩士班. 1. Loading...

#58. 中國現代民俗學史往往要從北京大學 - 中國評論學術出版社

中評社北京4月15日電（作者汪毅夫）作爲學術史，中國現代民俗學史往往要從北京大學，從北大研究所國學門的風俗調查、歌謡徵集和方言研究講起，從北大學術牛人講起。

#59. 民俗學家 - 淘寶

當然來淘寶海外，淘寶當前有208件民俗學家相關的商品在售。 ... 民族村落家庭--酉水流域土家年研究/中央民族大學民俗學書系林繼富//覃金福民族出版社正版書籍新華書店 ...

#60. 民俗學» 臺灣原住民族圖書資訊中心館藏介紹

除了南部地區教授的學生之外，也影響後來臺北師範以及戰後臺灣大學歷史系的學生，造就許多歷史民俗以及考古學研究的人才。 國分直一於1933至1939年的臺南階段，除了史前 ...

#61. 台灣民俗學的建構: 行為傳承、信仰傳承、文化資產| 誠品線上

作者介紹□作者簡介林承緯日本國立大阪大學博士，現為國立台北藝術大學副教授、日本民俗學會國際交流特別委員會委員、文化部民俗審議委員。 專長為民俗學、民藝美學。

#62. 【學術活動】第四屆「馬來西亞華人民俗研究

故此，淡江大學歷史學系與馬來西亞新紀元大學學院東南亞學系與聯辦「第四屆馬來西亞華人民俗研究：台灣與馬來西亞的比較視野」國際學術工作坊。

#63. 学院简介 - 中央民族大学民族学与社会学学院

民族学与社会学学院的前身是20世纪50年代始建的中央民族学院研究部。1952年，原燕 ... 通班”、8个学术硕士学位点（民族学、人类学、社会学、考古学、民俗学、人口学、 ...

#64. 臺灣民俗學者典範 民俗研究史中的劉枝萬與陳奇祿 - 民俗亂彈

他們兩位皆生於1923年，劉先生獲日本東京教育大學文學博士，陳先生獲日本東京大學社會學博士，深受日本學風影響，分別以民俗學視角調查臺灣本地文化， ...

#65. 疫情下的民俗研究以瘟疫為主題的學術研討會線上報名 - 中華日報

白龍庵五靈堂供奉的“五毒”，民眾拜之，只是消極請他們不要來人間騷擾眾生。（記者陳俊文攝）. 記者陳俊文／台南報導. 新冠疫情重創台灣，中山醫學大學 ...

#66. 現代生活的民俗解析與實踐 - 社大學務系統

最高學歷：: 東華大學中國語文學系民間文學博士班; 現職：: 民俗亂彈執行編輯、豐饒文化社總編輯; 相關學經歷：: 三立電視台寶島神很大節目顧問聯合新聞鳴人堂專欄 ...

#67. 松尾教授提到1983年成立的日本國立歷史民俗博物館

2021本國「民俗」展示的對象及方式—日本國立歷史民俗博物館・民俗展示 ... 之所以成立歷史民俗博物館，乃是柳田國男、折口信夫提倡民俗學，帶動民俗研究的發展。

#68. 民俗學-優惠推薦2023年7月| Yahoo奇摩拍賣

在Yahoo奇摩拍賣找到55筆民俗學商品，其中包含了圖書/影音/文具,居家、家具與園藝, ... 二手書中國民俗學陳勤建華東師范大學出版社9787561755174書店大-可樂.

#69. 研究生读民俗学是怎样一种体验？ - 知乎

中国高校的民俗学有两个放置的方向，一是在文学院，如我在的云南大学，貌似山西师范大学也是如此，这个从考研初试的时候就能看出来，我们一水儿的在考 ...

#70. 民俗学を学ぶの大学・大学院情報 - スタディサプリ進路

西南学院大学大学院 国際文化研究科 龍谷大学大学院 国際学研究科 滋賀県立大学大学院 人間文化学研究科 甲南大学大学院 人文科学研究科 中京大学大学院 人文社会科学研究科 國學院大學大学院 文学研究科

#71. 靜宜大學台灣研究中心辦理「第三屆台灣民俗研究青年學者學術 ...

Your browser does not support JavaScript! 通識教育中心. 歡迎光臨景文科技大學通識教育中心. 回首頁. Your browser does not support JavaScript! 資訊看板.

#72. 钟宗宪· 中国民俗学网

曾任中國時報人間副刊編輯、石頭出版社企劃編輯、漢揚出版集團主編、世界宗教博物館籌備處顧問、輔仁大學中國文學系先秦兩漢學術研究室執行長、輔仁大學進修部全人教育中心 ...

#73. 【寶島少年兄專訪】162-1 林承緯／國立台北藝術大學副教授

【寶島少年兄專訪】162-1 林承緯／國立台北藝術 大學 副教授，如何踏入研究台灣和日本的 民俗學 ？ 1.1K views · 5 years ago 【人物專訪】2018年度

#74. 台日民俗學國際論壇探究無形文化實踐的可能 - 芋傳媒

芋傳媒記者胡家銘報導）台北藝術大學建築與文化資產研究所、京都民俗學會今年共同主辦「作為區域研究的民俗學及其國際化—台灣與京都的實踐」國際 ...

#75. 南大×台江國家公園深耕在地舉辦民俗學的文化資產價值與美學 ...

勁報記者于郁金/連凱斐/臺南報導】國立臺南大學與台江國家公園管理處合作，於3月7日下午14時30分在台江國家公園管理處遊客中心第二放映室舉...

#76. 本系東南亞史研究室與馬來西亞新紀元大學合辦「第四屆 ...

會議共分為風俗與源流、跨域與流變、信仰與地方、民俗文本分析、田野與 ... 會議召集人淡江大學歷史學系助理教授，同時也是該校東南亞史研究室主持人 ...

#77. 勾勒出早期民俗學者的個性特徵。--《中國現代民俗學的鼓吹與 ...

北京大學「歌謠」研究先驅者們在早期的《歌謠》週刊上曾反復提及一位義大利人韋大列。有學術史家認為韋氏是對中國民間文學事業做出重要貢獻的屈指可數的一 ...

#78. Re: [問題]我想要念日本的民俗學... - 看板JapanStudy

我推文所提到不少文獻資料為日本學者所寫是表示這方面(民族民俗人類學等等) ... 的民俗學而不是台灣的民俗學: 如果在剩下的大學期間去修看似跟民俗學 ...

#79. 南華大學文學系舉辦「2022民俗與文學國際學術研討 ... - 玄奘大學

宗教與文化學系/ 研究所校外公告. 校外公告. 南華大學文學系舉辦「2022民俗與文學國際學術研討會」(111.11.18-11.19). 2022.10.18( 週二. ).

#80. 臺北大學民俗藝術與文化資產研究所教授王淳熙

「許多同學把研究所當成大五、大六唸，其實也是因為現在大學的訓練比較偏向老師給、學生學，但進入社會就不能繼續照表操課。」王教授認為，覺得大學不足、想繼續學習是件 ...

#81. 大葉大學課程綱要查詢109-1 共同教學中心0205 台灣民俗與 ...

課程名稱. 台灣民俗與休閒文化J1 (109-1) ; 科目序號/ 代號. 0205 / CDC6999 ; 開課系所. 共同教學中心 ; 學制/ 班級. 大學日間部6年2班 ; 畢業班/非畢業班. 非畢業班.

#82. 【藝文講座】105.10.25 林茂賢-臺灣民俗采風

林茂賢老師，現為臺中教育大學臺灣語文學系副教授。本次講座林老師將從臺灣民俗的形成、特質、所具備的社會功能及傳統歲時節令所象徵的意義為題，以深入淺出、幽默詼諧 ...

#83. 民俗學家林茂賢教授話台灣陣頭文化(下集) - 國立教育廣播電臺

1/8節目播出「臺灣民俗文化─陣頭2.3事(上集)」內容中，邀請到節目來賓，臺中教育大學臺灣語文學系林茂賢教授提到，「陣頭」是台灣民俗表演數量最多的 ...

#84. 台灣民間宗教學術中心 - 輔仁大學宗教學系

此次分為「宗教科儀與臨終關懷」、「靈乩與民間信仰」、「民間宗教與新興宗教」、「數術與民俗醫療」、「生死學與生命教育」、「宗教技藝與美學」等六個研究小組，提供 ...

#85. 民俗學誌 - Google Books

Contributors, 輔仁大學(Peking, China). 人類學博物館, S.V.D. Research Institute, Society of the Divine Word ; Publisher, Orient Cultural Service, 1942.

#86. 基隆市各類文化資產審議會委員名單

16. 劉淑音. 傳統建築裝飾藝術調查研究、文化資產田野調查、吉祥圖案典故研究、民俗藝術與節慶活動. 國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系副教授(退休).

#87. 鬼滅之刃》是一部日本民俗學、歷史學、神話學的入門聖典

作者畢業的筑波大學民俗學系，就是繼承了柳田國男的學術血統，而渋沢栄一、宮本常一等人的學統，則是由今天的神奈川大學傳承下來。但是這些事項其實都只存在於學術界和 ...

#88. 科技部人文沙龍：來去鬥鬧熱——談臺灣民俗研究的幾個面向

講座邀請到國立臺灣大學中國文學系洪淑苓教授擔任講者，佛光大學人文學院蕭麗華院長擔任主持，國立東華大學中國語文學系劉惠萍教授、佛光大學中國文學與 ...

#89. 什麼！校園也有民俗？ ｜ 楊玉君／ 民俗轉運站 - 獨立評論

另一例有名的考試相關飲食民俗是全國知名的交通大學福德廟土地公。據說這間福德廟的土地公喜歡吃「仙草蜜」，所以許多考生會在祭拜時供上仙草蜜 ...

#90. 從金關丈夫的民藝書寫看民藝運動對台灣工藝研究萌芽的影響

出席民俗談話會，首度與民俗學家柳田國男見面，而後開始前往琉球、 ... 作。一方面，京都帝國大學醫學部豐沛的學習環境，讓金關丈夫充實人 ...

#91. 國立臺灣藝術大學古蹟藝術修護學系 - ColleGo!

大學 選才與高中育才輔助系統，自主驅動、適性揚才，找到適合你的學群學類與學 ... 學生從本系課程之「吉祥圖案」、「民俗學」、「建築繪圖」、「棟架 ...

#92. 民俗学とは？ 大学で学ぶことや就職先は？ - キャリアガーデン

民俗学 の大学での授業科目の例. 民俗学概論. 民俗学とはどのような学問で、どういった手法によって地域の文化・慣習を調査し記録していくのか、先人の研究事例を参照し ...

#93. 鬼滅の刃の世界観に興味があるなら「民俗学」を学べ！國學院

もともと神道で有名な大学です。 この國學院大学の文学部日本文学科に伝承文学専攻というものがありまして、 昔話、伝説、そして民族儀礼、民俗学 ...

#94. 日本民俗学专业研究内容和申请成功案例 - 沪江网校

沪江日语网是免费日语学习网站，提供日本民俗学专业研究内容和申请成功案例、留学魅力，大学介绍，日本留学，日本大学专业，学校选择、日本民俗学是一 ...

#95. 阮昌銳教授的臺灣民俗與原住民研究 - 行動學習平台

阮老師從大學起開始參與「南澳的泰雅人：民族學田野調查」，並有論著《南澳的泰雅人：民族學田野調查與研究》。服務於中研院時參與「山地保留地研究」，並 ...

#96. 國立體育大學

校園活動 · 榮譽榜 · 校外活動 · 招生資訊 · 政令宣導 · 學術研討會 · 徵才公告 · 新聞專區 ...

#97. 中國現代民俗學的鼓吹與經營 - 第 46 頁 - Google 圖書結果

這幾個人後來都成為了中山大學民俗學會的鐵杆會員。「廈大民俗學研究的風氣波及到學生中間,有的學生加入了風俗調查會,參與了各地的民俗調查。當時學生舉辦的國語辯論會 ...

#98. 紀念婁子匡先生百歲冥誕之民俗學國際學術研討會論文集

一九二八年四月二十三日,中山大學民俗學會開辦民俗學傳習班,鍾敬文即在傳習班上開講「歌謠概論」課,並在《民俗》週刊創刊號上發表了〈數年來民俗學工作的小結賬〉。