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農曆七月半慶讚中元，歡喜布施，慎終追遠。
特在工作室樓下與幾位21青統派同志共同祈請鐵圍山焦面大士爺（普渡公）降臨做主，普施附近有緣的男女孤魂（好兄弟、好姊妹）。祈願大家出入平安，貴人顯助，祿馬扶持，事事平安！
其實「普渡」也是中國人一種民胞物與的情懷，在農曆七月普施那些沒有子孫奉祀的無主孤魂，稱祂們為「好兄弟」，正是「四海之內皆兄弟」之意。佛家所稱「鐵圍山焦面大士」，道教稱「普渡真君」，即一般閩南、台灣、潮汕一帶所稱之「普渡公」、「大士爺」，相傳為觀音大士化身，現鬼王像以降眾鬼，維持普渡秩序。所以平時菩薩低眉，為降伏惡鬼亦須現金剛怒目像，此即觀世音菩薩普門品所說普門示現，觀音大士是需要而現不同身為之說法。
在閩南、台灣「普渡」也是一種民間聯誼的場合，因通常社區、宮廟在普渡後會吃平安福宴，便是大家聚餐的時機。然而今年因為防疫需要，各種普渡宴只有取消，以簡單規模聊表布施之心，亦可多多捐獻孤兒院、清寒貧戶，廣植福田。
並祈在中元節前夕被蔡英文當局殘忍殺害的貓靈，你們因陳吉仲口中所稱「來自對岸那個有疾病的『國家』」而必須受死，願你們能安心上路，脫離畜道，早登極樂。
《「拴馬索」——念珠之功德與作用之七 》
過去很長一段時間，一方面每天都會持咒做為定課，因此手持念珠幾乎已成為一種習慣，另一方面，由於使用的念珠種類繁多，故也因此進一步想要去探索數珠在佛教的世界裡，它所扮演的角色及重要性究竟為何？因此一路下來閱讀了和念珠相關的經文，其實資料算是指不勝數，在一些相關的經典中都有提及念珠，例如《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》、《蘇婆呼童子請問經》以及《陀羅尼集經數珠法相品》，可供參考的資料極多，才曉得從古至今可以用作念珠的品項原來是如此之多，例如經典中所談的草子珠、阿噓阿囉阿叉珠以及商佉珠⋯⋯等，在過去還真是極少聽到此類念珠的名稱，有從諸多經文內容中了解到數珠的不可思議功德。早先有位日本真言宗傳法阿闍梨和我私交頗佳，多次贈我東密諸要經論，尤其是《大日經》及《金剛頂瑜伽念珠經》，並且講述他此派所修一切法中之精要，後來在多次翻閱之後，發覺法寶迭現，例如經偈中有段說到，如果把念珠安置在腦袋上方的頂輪、手裡拿著持唸或者掛在手臂上⋯⋯是可以消除一切罪障，並且可以讓修行者迅速還淨等等不可言喻之功德。我記得當初老和尚在傳授我準提佛母修持儀軌時，其中就引用了《一字頂輪經》中所說的：「如果你要修法之前，可以先唸誦嗡讓m七聲加一句梭哈，如此三次，用來加持持誦咒語的念珠，因為此一加持，咒語一句變成千句。」
當時我還問老和尚，修持準提法有無講究所用念珠之材質？老和尚說：「如果根據《陀羅尼集經》其中所言，水晶念珠是最上等的⋯⋯」我當時見老和尚手上便有一串轉了三圈套在手腕上極莊嚴的水晶念珠。後來我日後自己再去讀閱經文中是有如此說到，持用香木所製之念珠，可得一分之福德，這是在《攝真實經》中所看到，這裡邊還有說明不一樣的念珠有不一樣的隨分功德，其中水晶珠所得便有一俱胝之功德，所謂一俱胝就是億萬遍之意。過去印度沒有像現在這麼發達，對於數字都有他各別的稱謂，但是因為修持準提咒也是屬於觀音法門，所以才會使用水晶念珠，老和尚因為修學過唐密和雜密，因此對於三部五部在修法上所必須使用的數珠也極為清楚，老和尚簡單地說過，有一部經叫做《蘇悉地羯囉經》，這裡面就有講求當在修持佛部的本尊時，所使用的念珠是用菩提子念珠，如果是修持蓮花部本尊時，就得使用蓮花子念珠，到了金剛部的時候，所使用的念珠稱為嚕梛囉叉子珠，這點和藏傳佛法也有異同之處，例如在藏傳佛教裡，修持一切的蓮花部和觀音法門時，一般都是使用水晶念珠。
也有一說，修持息災法可以使用水晶念珠，如果用來修持懷愛法及延壽法，這時就可以使用紅色材質的念珠，何謂懷愛法？和人際關係有關，例如當主管為了要攝受部屬或者使人心歸向，人際關係可以八面玲瓏，以及男女、婚姻、感情上和諧，此種法在過去古代幾乎都是君主或一方之士、統治者修持較多，尤其在蒙古歷代的君主都修持和薩迦派相關的紅色本尊為主的菩薩居多，因此在花教十三金法中向來不會隨意傳授。另外長壽佛也是會使用到如珊瑚念珠之類做為修持法器，藏人多使用紅骨髓念珠。一般而言，珊瑚念珠等級參差不齊，一串好的阿卡等級，有的目前已超過百萬元，所以只要屬於紅色的念珠，其實都可以用來使用修持懷愛和延壽法。比較有爭議的是屬於嘎巴拉做為念珠的材質，到了近期，多半都是獸骨替代，而非真正的人骨念珠，最好的人骨念珠一定要知其來源，過去藏人，好的修行瑜伽士甚至在往生前都會發願交代，把自己火化後，身上的骨頭要布施給哪一位修行人，這點在我大圓滿的上師身上，我便看過眉心骨以及脛骨所製成的念珠和岡林（骨號），一般好的修行人，業障輕者骨頭雪白如玉，極為漂亮，眉心骨念珠也是如此，腿骨所成的骨號通常是用來修施身法的法器，並非在流通處所看，好的腿骨比較少用銅或銀片再加以裝飾，通常內部都是有裂縫或色澤較暗沉之故。
人骨念珠在修持上是為了要修持誅法才必須使用，但修誅法必須有一定證量的瑜伽士，並且深具菩提心者，才能修此法，否則容易造殺業，就如同我的上師所說，修誅法者必須俱足殺活同時的功夫，才可為之，否則必下地獄，此點需要特別謹慎。我通常都會建議，無論是初學或者是老修行，其實只要一串鳳眼菩提子念珠，便俱足了修持息、增、懷、誅一切本尊諸法，但這幾年鳳眼菩提也被炒作到水漲船高，過去隨意在尼泊爾攤販上，幾百塊錢台幣就可以請購，但目前已是奇貨可居之價，尚一串難求⋯⋯。
我記得老和尚還曾經說過：「念珠其實也是各國佛教徒有染上不同的地區文化之產物。」老和尚講，過去曾去印度菩提迦耶朝聖時，就曾經還看到一些上了年紀的印度教行者，用瓔珞、花蔓纏掛在身上，這原本就是古代印度人的一種風俗，到了後來，印度人就延續此種佩掛在胸前的模式，用各式各樣不同的珠子串成珠幔，莊嚴其身。但是如果要按照南傳經典去尋找此類經文，卻極難獲得，在出家的比丘，行儀上出家眾所使用的莊嚴物品中，很少搜尋得到關於念珠的文字記載，可見應該是出自於比較晚期的經文中⋯⋯。
也有人曾經詢問過我，關於念珠上為何還有分為母珠和隔珠的差別，它的作用又是如何？母珠過去有人稱為達摩珠或者佛珠，隔珠是用來做為計數或間珠所用。在使用念珠時，到了母珠不可跨越而唸，此是因為母珠象徵三寶中之佛寶，因此為了表示恭敬，不宜跨越，應該從來時之處，再折返而修。（未完待續）
王薀老師
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開車的時候，我的女兒問我：『把拔，甚麼時候是 Hungry Ghost Festival？』
她說的餓鬼節的意思就是中元節。
我就說：『在過幾天就是了。』
她在說：『我能給他們吃東西嗎？』
我說：『可以啊，妳想請他們吃甚麼？』
女兒說：『我想請他們吃漢堡包可以嗎？』
我笑了笑說可以，心想應該主要是自己想吃麥當勞吧。
然後她說：『那麼可以請他們吃 Ice Cream 嗎？』
哈哈哈，還不是自己想吃？
我說：『不可以啦，很快就融掉了。』
然後他又問我甚麼是Hungry Ghost，我大約是說他們很餓，一直吃不飽，肚子很大，喉嚨又很小，很口渴時一喝水，就會燒到喉嚨，很可憐，所以一些人就會在這個節日請他們吃東西。
實際上，我只是選擇了那個比較有戲劇性的版本了講。
佛教是採納了印度原本信仰中的Preta概念，然後自己重新詮釋。
原版印度的Preta就只是人死後的靈魂，佛教卻把它變成是在生時，有很強烈的貪念又犯了惡業，才會投胎為不斷肚子餓的餓鬼。原版的則沒有肚大頸小，全天飢渴煎熬的劇情效應。
佛教施食給餓鬼的經典是很『經典』的：佛陀的核心弟子阿難陀有一天靜坐時見到一為叫做面燃（或焰口）的餓鬼，面燃預言阿難陀三天後就會死，死後還會投生入餓鬼道。
嚇得阿難陀心驚膽跳，馬上問佛陀要怎樣解救，佛陀就告訴了他變食真言，對水飯唸七遍，一撒出去，全天下的餓鬼都吃飽，而且還升天。
當然，很明顯的這只是大乘和密乘佛教才有的信仰。
南傳佛教是不吃這一套的。
當然，我會不禁的問全天下無數的佛教徒都有做這個變食真言（漢傳藏傳都做），做了上千年，應該連平行世界的餓鬼也都吃到升天了吧？
比較讓我掩卷竊笑的矛盾，應該是阿難陀這位出家修行的佛陀大弟子，既然會被預言死後投胎做餓鬼，那麼他持戒、禪定、學佛的功底、功勞和功德都去了哪？
而且在經典裡面，變食真言也不是農曆七月才做，是甚麼時候都可以做。
而且也非如一些佛教徒認為要有功德、功力或法力的人才可以唸變食真言布施餓鬼，經典中沒有這個規定。
任何人都可以做。
而且也沒有說明是一定要晚上才做布施餓鬼，經典中說明是早上做，當然任何其他時間都可以做。
為甚麼佛教徒都認為要晚上做布施餓鬼的法事？
應該就是有氣氛吧？
因為鬼戲中的鬼，幾乎都是太陽下山後才出現的。
一些人的憂鬱症，也比較容易在太陽下山後，容易發作。
有三種反社會人格 Psychopathy、narcissism 和 Machiavellianism，大概就是冷血狂、自大狂和支配狂，（心理學界稱為 Dark Triad）最近有被研究到他們在環境亮度不高的地方，甚至是微暗的地方，會比較舒服自在。
長遠的人類歷史中，確實有一些罪，例如殺人，是晚上做了後，要逃的話，比較少人看到。這也可能大部份文化都會把鬼魔之類的物質，歸類為夜行。
三種反社會人格中，每一個都是對撒謊沒有任何抗拒或心虛的，他們都是撒謊成精的。
回到佛教大乘的經典中，面燃餓鬼登場後，佛教徒所視祂為觀音菩薩化身。如果你不是佛教徒的話，你看這些故事，會覺得這觀音Cosplay 成餓鬼，騙阿難陀跟佛陀學變食咒，導致後世的佛教徒都學會來利益全天下的餓鬼。所以，這個騙，也是為了眾生的利益啊。
你這樣講的話，好像也把觀音歸類入這三種反社會人格中了。
呵呵，但既然面燃也是觀音，為何觀音不直接教阿難陀？（那個咒本來就是觀音的咒啊）
或者為何觀音反正都已經Cosplay了成為餓鬼，為何他不直接救那些餓鬼呢？
讓我覺得比較有意思的是一位西方研究『癮』的專家 Gabor Mate，他把任何上癮的狀態，比喻成就是餓鬼的境界 —— 永遠要吃，除了一直都吃不飽，還不斷的傷害自己。
佛教中一些普渡餓鬼的儀式，或者更像是陽間的人之心理輔導或情緒疏導。
我會認為餓鬼更像一種病態的心理，不再是喉嚨小小、肚子大大的鬼物。
我的女兒有問我：『把拔，你們你肚子大大，你是不是 Hungry Ghost？』
我當然不是。
然後我就開車到了 Family Mart ，下車買零食和啤酒。
《慈經》的緣起來自於佛陀在世時，因一群比丘在森林禪修，該地的樹神、精靈變化出各種幻象，希望能驅趕這些比丘。當他們向佛陀求助，佛陀發現該地是最適宜禪修之處，於是傳授比丘《慈經》，透過《慈經》的持誦，整個山林裡洋溢著慈悲之氣，沒有嗔恨與敵意，樹神與精靈也因此不再干擾比丘，讓他們得以專心禪修。
修習《慈經》可以幫助培養內心的祥和，使人睡眠愉悅，遠離一切火災、毒害及刀兵傷害，並可令人拋開雜念與煩惱，常保平靜喜悅的境界。
※《慈經》
願我無敵意、無危險。
願我無精神的痛苦。
願我無身體的痛苦。
願我保持快樂。
願我的父母親，
我的導師、親戚和朋友，
我的同修，
無敵意、無危險。
無精神的痛苦。
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願在這寺廟的修行者，
無敵意、無危險。
無精神的痛苦。
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願在這寺廟的比丘、沙彌，
男教徒、女教徒，
無敵意、無危險。
無精神的痛苦。
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願我的四資具的布施主，
無敵意、無危險。
無精神的痛苦。
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願我的護法神：
在這寺廟的、在這住所的、在這範圍的所有的護法神，
無敵意、無危險。
無精神的痛苦。
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願一切有情衆生：
一切活著的、一切有形體的，一切有名相的、一切有身軀的，一切雌性的、一切雄性的衆生，
所有聖者、所有非聖者，所有天神、所有人類，所有苦道中的衆生，
無敵意、無危險。
無精神的痛苦。
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願一切衆生脫離痛苦。
願他們不失去正當途徑所獲得的一切，
願他們依據個人所造的因果而受生。
在東方的，在西方的，在北方的，在南方的，
在東北方的，在西北方的，在東南方的，在西南方的，
在下方的，在上方的，
願一切有情衆生：
一切活著的、一切有形體的，一切有名相的、一切有身軀的，所有雌性的、所有雄性的衆生，
所有聖者、所有非聖者，所有天神、所有人類，所有苦道中的衆生，
願他們無敵意、無危險。
無精神的痛苦。
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。
願一切衆生脫離痛苦。
願他們不失去正當途徑所獲得的一切，
願他們依據個人所造的因果而受生。
上至最高的天衆，下至苦道衆生；
在三界的衆生，所有在陸地上生存的衆生，
願他們無精神的痛苦、無敵意。
願他們無身體的痛苦、無危險。
獻妙樂回向文：
我以海潮音，讚佛功德海，
願妙讚歌雲，飄臨彼等前。
別此亦獻供，悅耳美歌樂，
願息有情苦，樂雲常住留。
願我所修諸功德，
回向眾生得解脫，
永離四苦三毒害，
智慧如海證圓覺。
南無阿彌陀佛！
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溫送珍長者的生命大藏經
#溫送珍 #基隆靜思堂 #客家貢獻獎
溫送珍長者，因自然法則，於2021年1月19日上午8點45分安詳辭世於臺北慈濟醫院，家人陪伴在側，享耆壽97歲。2月9日下午舉行告別式。
阿明@live團隊整理溫送珍長者於2015年到2021年在大愛電視留下的菩薩身影，素材來自大愛新聞、「大愛人物誌」節目、「阿明來報喜 環保站走透透」節目，希望藉由這段影片，能讓全球觀眾更認識這位慈悲喜捨的人間菩薩。
白手起家的溫大善人是苗栗南庄人，從小生活清苦，1935年曾遇關刀山大地震，九死一生，最後平安獲救。15歲背著包袱到舉目無親的臺北打拚，大約三四十歲，經濟有了基礎後開始布施。因為自己書讀得不多，所以他特別喜愛捐款助學。 溫大善人是慈濟的榮譽董事，他最被慈濟人感恩的，是他捐贈一萬三千坪的土地，成就基隆靜思堂。此舉讓基隆在地與附近的慈濟志工，終於有一個屬於自己的社區道場，對內凝聚，對外接引，期待讓溫大善人的愛心能「一生無量」，造福鄉里。溫大善人的另一半溫黃細喜與五個子女都支持他捐地給慈濟，因為「獨樂樂不如眾樂樂」，賣地的錢，只有他們一家人用得到，但捐地給慈濟，道場興建後，卻是千千萬萬的人可以共享的。 今生行善助人無數的他，另一個讓人津津樂道的事蹟，是他在2009年得到「客家貢獻獎終身成就獎」後，他僅留下象徵客家最高榮譽的獎座，將新台幣100萬元獎金全數捐岀，不僅自掏腰包補足稅後差額，再加碼新台幣100萬元，捐出200萬元給中央大學客家學院。身為客家人的他說，只要看到年輕學子說客語、研究客家文化，就覺得這一切都值得了！
阿明非常有福報於2015年在「大愛人物誌」節目，2019年在「阿明來報喜 環保站走透透」節目，近距離與這位長者互動，他的謙虛自抑、無私大愛、開闊心量、隨方就圓是我敬佩與要永遠學習的，在我心中，他是人品典範！
虔誠祝福溫送珍長者往生淨土，花開見佛。也祝福他的家屬節哀保重，闔府安康。
#溫黃細喜 #溫映雪 #溫森芳 #溫映群 #慈濟榮董 #慈濟榮譽董事 #國家新城 #一萬三千坪土地 #獨樂樂不如眾樂樂 #捐地給慈濟 #客家人 #苗栗南庄 #客家委員會 #客家貢獻獎 #終身成就獎 #客家之光 #九二一大地震 #關刀山大地震 #獎學金 #獎助學金 #交通大學 #林秀華 #林許瑛麗 #大愛人物誌 #1935關刀山大地震(阿明口誤) #2015大愛人物誌 #2019阿明來報喜環保站走透透 #大愛新聞 #大愛全球新聞
大愛阿明 感恩合十 2021.02.08
#溫送珍 #基隆靜思堂 #客家貢獻獎
《緬懷溫送珍長者》
他是我敬愛尊崇的大善人！
溫送珍長者，因自然法則，於2021年1月19日上午8點45分安詳辭世於臺北慈濟醫院，家人陪伴在側，享耆壽97歲。
白手起家的溫大善人是苗栗南庄人，從小生活清苦，1935年曾遇關刀山大地震，九死一生，最後平安獲救。15歲背著包袱到舉目無親的臺北打拚，大約三四十歲，經濟有了基礎後開始布施。因為自己書讀得不多，所以他特別喜愛捐款助學。
溫大善人是慈濟的榮譽董事，他最被慈濟人感恩的，是他捐贈一萬三千坪的土地，成就基隆靜思堂。此舉讓基隆在地與附近的慈濟志工，終於有一個屬於自己的社區道場，對內凝聚，對外接引，期待讓溫大善人的愛心能「一生無量」，造福鄉里。溫大善人的另一半溫黃細喜與五個子女都支持他捐地給慈濟，因為「獨樂樂不如眾樂樂」，賣地的錢，只有他們一家人用得到，但捐地給慈濟，道場興建後，卻是千千萬萬的人可以共享的。
今生行善助人無數的他，另一個讓人津津樂道的事蹟，是他在2009年得到「客家貢獻獎終身成就獎」後，他僅留下象徵客家最高榮譽的獎座，將新台幣100萬元獎金全數捐岀，不僅自掏腰包補足稅後差額，再加碼新台幣100萬元，捐出200萬元給中央大學客家學院。身為客家人的他說，只要看到年輕學子說客語、研究客家文化，就覺得這一切都值得了！
虔誠祝福溫送珍長者往生淨土，花開見佛。也祝福他的家屬節哀保重，闔府安康。
2015年，非常榮幸能在「大愛人物誌」節目訪問溫大善人！今日將整集影片重新上傳，提供大眾一同來緬懷他，感恩他。
#溫黃細喜 #溫映雪 #溫森芳 #溫映群 #慈濟榮董 #慈濟榮譽董事
#國家新城 #一萬三千坪土地 #獨樂樂不如眾樂樂 #捐地給慈濟
#客家人 #苗栗南庄 #客家委員會 #客家貢獻獎 #終身成就獎 #客家之光
#九二一大地震 #關刀山大地震 #獎學金 #獎助學金 #交通大學
#林秀華 #林許瑛麗 #大愛人物誌
#1935關刀山大地震(阿明口誤) #2015大愛人物誌
大愛阿明 感恩合十
2021.02.04
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法布施女佛 在 聪明智慧是果报。法布施，得無量慧。 | Facebook 的推薦與評價
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