我前些日子在我的 Youtube 頻道做了一個講解靜坐中會看見光影的直播,直播中我涉及的內容如下:
佛家禪修裡面的禪相(nimitta)現象,佛教中目前帕奧禪師和 Ajhan Brahm是講這禪修法比較出名的出家人。
閉眼後,不少靜坐的人能夠看到如星雲式的黃綠顏色。
我三十多年前,(十多歲時),已經接觸這種看光的禪修法。
走清淨道論的路線,泰國緬甸的就有透過呼吸禪法而看到光光色的飄浮,最後那些光會凝聚成團。
這種禪相的修法,不是每一個禪修者是會看到禪相,一些人可能不是透過視覺禪相入手。有可能是用觸覺禪相。
帕奧禪師和泰國的禪相修法的操作,也有細節上的不同。前者是要看到禪相與專注點重疊後,就開始放棄專注呼吸,而全情的專注在禪相光團之上。後者的做法比較簡單,就禪相出現後,只要穩定的話,就看靜靜看著,讓它放大,大道好像雨傘這麼大時,禪相會有力量把你吸進去禪定。
佛陀的原始經典Sutta裡面是沒有說專注呼吸會看到光的禪修方法。
一般佛教的守呼吸法,會專注在鼻端的呼吸感覺,但長期專注在自己頭部的部位,其實血壓是有可能會上升的,所以要小心,專注力也不要太強。血壓高的人要千萬注意這一點。
丹道的靜坐反而對於把精神不斷擺在鼻端,是有批評的,大體上是不主張死守一個部位。
佛家禪修者如果講關於一些感應或前世時,語氣會變的話,其實這修行者是很重視這些感應或前世的事蹟。
我對帕奧禪修的初禪檢視五禪支,是透過看光點的出現,是有質疑的。因為這不像是原始南傳佛教的做法,有可能是受密宗修行的元素影響。
為甚麼緬甸政府會很小心那些有修 Sanatha(止定)禪法的團體,卻會支持修內觀禪(正念禪)的團體?他們怕修禪定的,會有神通或特異功能,怕他們對政府有影響。而內觀禪則是走解脫路線的,比較不問世間政治。
禪修見光,在生理學上,叫做 Phosphene Effect,在暗中很多人都會看到的,用手指按壓眼球時,也會出現這些光彩的。或者你的眼睛看著一個沒有變化的屏幕,你的眼睛內的細胞就會在長時間沒有受到刺激的時候,就會投射出一些光影給自己看。
這在醫學家也叫做 Prisoner Cinema,就是一個囚犯在全暗的房間內,時間一久,就會開始看到很多影像。
歸一清淨法大約就是眼皮輕蓋,視線若有若無的看牛眠之地(即打坐盤腿時,兩膝蓋之間的空間),時間久了眼皮內就會開始看到色彩的變化。他們是認為這是五臟內氣的反映。看的口訣就是沒有情緒的靜看,逐步的看到白色的光彩,之後就把自己和白光結為一體。如果白光當中有雜色,就用吹氣的口訣,把雜色吹走。當中紫色不需要吹走。合一的口訣就是唸『光就是我,我就是光』。合一的過程,光和手腳混為一體,最後全身皆和光結為一體。
靜坐做說見的禪相,原始人的壁畫中,和服用迷幻藥的人,所看到Phosphene Effects是一樣的。
你內心的動靜,與眼皮內所看到的這些光彩的動靜是相應的,你的心越不動,光彩月不動。
藏傳的大圓滿也有看光的修法,有在黑暗中看,或往天空看等等。這種光點一旦見到後,如果你心中動念想要去看,那光點就會飄走。心越不動,就越穩定。
大圓滿的看光,是會發展到看到全宇宙都是,最後這些光彩會逐步回收到一個點上,而全部消失。
在印度教,同樣的做法叫做 Mandala Vidya,看鼻子之下的空間四吋的地方。從那邊開始見光影,光影之後也會出現菩薩天神,這話大圓滿的看光法,很相似。
錫克教的一派也有這個看光法,只不過他們的做法就是有唸咒的。錫克教看光法的咒是Jot Niranjan - Omkar - Rarunkar - Sohang - Sat Nam(青海無上師的派別也是跟錫克教學的)
我也大概的講了法身寺禪定法,在肚臍上一個發光的水晶球,從中唸咒見光。(他們的咒是 Samma Arahan)
另一種的專注力修行,就是讀經,而是要斷字來唸,也不要思考經文的意思,只是心無雜念的一字一字的唸。
其中靜坐中師父的重要性,在於它能夠觀察你的表情有沒有緊,而把氣聚集在頭部。其中對治的方法,就是讓臉部放鬆,例如把臉部如似笑非笑。
盲人如果是先天盲,靜坐時基本上就看不到光,不過如果是後天盲,有機會看到。
看光是指閉眼見光,不是想像光出來。
清淨道論裡面的宿命通法,就是入定四禪,出定的那刻就發願要追踪自己最早的記憶,一直不斷的追踪到母胎的記憶,然後再追踪的更早的記憶,一世一世的不斷的往過去追踪。(帕奧派別裡面也有人說用這個前世追踪,可以讓自己明白因果緣起,但我對這說法是有保留的。要明白因果緣起,一定要禪定中看到人家的前世故事,才能明白嗎?)
民初時期有一些漢人學了藏傳大圓滿的閉黑關,自己入關後不久就發瘋了。
丹道一個做法是精神輕放鼻樑之外吋許的體外虛空處,從中漸漸的見『性光』。
現在市場上流行七個脈輪的詮釋,是洋人弄出來的。印度的脈輪派別很多,其中一個派別是7個輪的,藏傳很多事用5個輪,這個可能比較傾向於印度比較老舊的派別。7輪配搭情緒和七彩,也是洋人弄出來的。
這視頻中有介紹的書包括:
1)氣功藥餌療法全書(70年代出版的)
2)冥想靜坐瑜伽
3)中華道家修煉學
4)Mandala-Brahmana Upanishad
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清淨道論 在 江魔的魔界(Kong Keen Yung 江健勇) Facebook 的精選貼文
我在佛教界內讓我最皺眉頭的一句話是『所有的方法的目的都是一樣的,只不過給予不同根器的眾生』,其實任何把籠統的話套進一切的,我都會很小心。
佛教算是一個普遍讓人覺得是重視靜坐的宗教,撇開南傳、漢傳和藏傳這三支的不同禪修。就算佛教界裡面的靜坐其理念、見地和技術都有很大的分別,甚至是有矛盾的。
南傳佛教所謂的Jhana或禪定的定義,就有兩派的爭論,一派是認為入了禪定的當兒是沒辦法思考的,另一派則認為入了禪定是有辦法思考的。很多人搞不清楚,其實南傳佛教的經和祖師的論,對這定義是南轅北轍。
很多人以為靜坐就是要坐到進入忘我狀態才謂之入定,但你若看回佛陀的故事,就會發現事情並非如此簡單。
佛教徒常掛在口上,說四禪八定與外道禪修一樣,但你看回經典(Sutta),佛陀是說明Jhana(初禪到四禪)是他所開創發明的,所以單是這一點,我們就不能隨便籠統的說『四禪八定為外道禪修所共』。
第二佛教徒會認為四禪八定的修持,是先達到初禪,然後二禪,之後第三第四禪,之後再修煉四空定。而四空定之中,也是要先達到前面的,才能夠進修後面的。
這論點看起來也很有道理,就好像打電玩般,你是逐層上升,最後把終極大Boss打下,八層禪定你有次第的走完了,突破最後關卡,你就成佛了。
但,你看回佛陀的故事,他出離皇宮後,有跟兩個師父學禪修(所謂的外道禪法)。從第一個師父處,他很快的就修成了四禪八定中的第7層。他覺得這個不是他要的,結果再度尋師,找到第二位師父,修成第八層的。
咦?等一下,等一下。不是要先修成了初禪才能進入二禪修煉,修成了二,才能進入第三的修煉嗎?
怎麼佛陀是越級的?
其實他不但越級,還倒修。
在佛陀離開這兩位師父後,又進行苦修幾年,最後也放棄了苦修。在他要成佛之前,他回想到小時候曾經在樹下休息的時候,專注自己的呼吸而進入一個狀態,他就用回這個童年時體驗過的狀態(之後他稱這個為初禪)。接下來從這狀態,他進入第二,第三,然後第四禪。
大意就是進入越來越細緻的心智狀態,然後基本上他成佛是在第四禪中,沒有進入所謂的四空定。所以,他不但沒有從一走到八,然後突破,同時他可以直接進修第七和第八,然後又跳回一二三四。
一般佛教徒刻板認為入定的時候,會進入了忘我狀態,所以從《清淨道論》衍生的禪法,都認為進入初禪的時候,頭腦就不再能思考了。(江魔註:目前的帕奧禪師,Ajhan Brahm 等,是持這個立場)
但你看回佛陀的故事,他就是進入四禪之後,開始思維眾生輪迴的緣起,進而見到眾生輪迴的不斷而有頓悟。
咦?不是說進入了禪定的當下就不能思考嗎?為何佛陀卻進入四禪的當中思維呢?
特別有趣的是佛陀涅槃的時候,有經文記載他臨死前是先進入初禪,然後二禪,逐步進入了第八層的禪定,然後從第八又逐個倒退回到初禪。然後從初禪又上到第四禪,然後在第四禪處進入涅槃而逝世。
從這記錄來看,這又上又下的,好像多此一舉。不過不管是成佛還是涅磐,關鍵應該還是第四禪。
更何況佛家的八正道中的『正定』有明文說明就是四禪。
那麼佛家的正定跟其他宗派的定一樣嗎?
其實最早期的經典中,佛陀是反對那種進入忘我境界的禪修,這種靜坐的方法確實在印度教或瑜伽的修行中,是被認可的。包括華人丹道的一些修行也有認可這種進入忘我狀態的靜坐。
我會說這種忘我境界的禪修,有它的強處和弱點。這種深層意識的靜坐,或者能夠開啟一些意識中的潛能,但與我們人世間的生活相去太遠,不容易銜接。
我也不認為一些現代佛教徒說佛陀的禪定其實是正念禪,因為在八正道裡面,正念是正定的前提,但我們不能說正念就是正定。
就好像努力能夠賺到錢,但我們不能說努力就是賺錢啊!
換到現實世界的跑道上,我也不會抗拒那種能夠進入忘我境界的靜坐,它對身心的充電或調養會有很大的幫助。在很久以前有一個英國的醫生在印度當醫生,不少的時候是沒有麻醉等藥,他就用催眠技術把傷者導入深層催眠狀態,把心跳也影響得跳非常很慢。施手術後繼續的每天催眠他們保持那個狀態,結果傷者的復原率就大大提高了。
估計進入類似冬眠的狀態,身體的修復能力可能也會變好。而且我也覺得現代人的生活壓力,或者也能說成為一種更高素質的逃避,因為這一種的靜坐方法也能夠更貼切的讓人得到更好的休息。
至於佛陀原版的禪定法呢?
推測應該是佛陀死後不久,應該也開始模糊,所以後人才會把那些佛陀反對的忘我境界禪法,納入成為禪定的定義。
(江魔註:佛陀有抨擊過那些靜坐入定而附近有多部牛車經過也全然無覺的人)
換句話說,貢噶老人當年雪山上閉關一坐而忘了時間,出定的時候已經是幾十天過後。或者是虛雲老和尚的定功,也是一入定可能是十多小時,或很多天。用這定義來審視,就有爭議了。(江魔註:當然他們能夠入這種忘我定,不代表他們不符合佛教的見地。)
我個人的推測佛陀當年對禪定的定義,可能是高度平靜同時也能夠在那平靜狀態中進行深層次的思考,這種思考不是我們日常中的思考,而是非常細微的,這才容易產生頓悟。
但我也認為頓悟是很主觀的體驗,頓悟有一點像心理創傷。
不要誤會頓悟是痛苦的,心理創傷是一種單次體驗,因為情緒是強到會可能扭曲一個人的性格。
頓悟像創傷的地方是,是某種思維和想法,強化到性格有了突變。
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清淨道論 在 果籽 Facebook 的精選貼文
#二喬://金庸視野廣闊,無書不讀,縱的橫的都順手拈來。援引原始經典,不理是梵文漢傳譯本,還是巴利文南傳錫蘭譯本,互相對照條分縷析,啱用就用。評價後世論著,無論是錫蘭覺音的《清淨道論》、唐三藏巨著《成唯識論》,以至作者不詳的《大乘起信論》,理你大乘小乘,他施展一招乾坤大挪移皆為我用,大有我注六經、六經注我的霸氣。說到「四大皆空」,還旁及古希臘哲人Heraclitus、Thales、Anaximenes和Empedocles等學說比對。// bit.ly/35I5pDM
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