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1940s年 #二戰時日本殖民時代台灣
台灣總督府基於統治與招募需要，使用種種的方法，包括推廣皇民化運動提升對日本的認同，形成不當兵非男人的社會氛圍
片段 #日本徵召台灣年青人參軍，#宣揚大東亞聖戰 #為日本天皇而戰 宣揚大東亞聖戰。
片段 台灣年輕人在擁擠的街道上跟隨日本士兵，然後參加安藤將軍舉行的正式入職儀式。台灣學生在台北的神社為日本天皇為裕仁高呼萬歲，而在台北市居民在神社內為士兵的安全祈禱。
台籍日本兵人數統計表 ：軍屬,軍夫 (1937年~1945年) 126750名 。軍人(1942~1945年) 80433名， 總數 207083名，陣亡人數 30304名(15%)
#其中的20多萬台灣青年穿上了日本軍服，為日本而戰。#而他們的對手是美國和中華民國。
日本投降為止，總計台灣人當日本兵的人數有8萬多人，而被征為軍屬(含軍夫)的，更多達126,700多人，共20多萬人.此外，還在校讀書的青年學生，也必須參加「學徒兵」。整體而言，台灣人為了日本打所謂的「大東亞聖戰」而戰死的軍人及軍屬，總計有3萬多人。
#歷史時空
《尋訪遺址 認識歷史》第一集
日本神社在台灣
～高金素梅2021.08.26
這幾年，有一些地方推動重建日據時代的神社，為什麼要重建？他們說，重建神社是為了台日友好。
「神社」在這些人腦海中的歷史座標意義是什麼？是類似「二二八紀念碑」？還是像「中正紀念堂」？
今天，在新城神社前，我來為大家上一堂『神社』的課。
1937年7月7日，盧溝橋事變，日本展開全面侵華戰爭。
1938年4月1日，日本政府頒布『國家總動員法』，動員所有人力、物力、財力與設施去支援侵略戰爭，動員範圍是『日本、朝鮮、台灣、厙頁島』。
1938年11月3日，日本政府提出『大東亞新秩序』，擴大侵略東南亞與大洋洲的圖謀已顯現。
1939年2月9日，日本政府成立「國民精神總動員委員會」，精神總動員範圍同樣是『日本、朝鮮、台灣、庫頁島』，要這些地區的人民「效忠天皇、膜拜神社，凝聚對戰爭的支持，挺身接受戰爭動員」。那時的規定，膜拜神社同時還要朝日本皇宮的方向遙拜天皇，天皇是神，神社是護國神社。而護『國』神社的『國』，就是發動侵略戰爭的那個軍國主義的日本國。
1940年8月，日本政府提出『大東亞共榮圈』，發動全面亞洲大洋洲侵略戰爭。
1945年日本戰敗投降，日本天皇公開宣布『天皇是人，不是神』。
這幾個歷史事實清楚的顯示，「神社」是當年日本軍國主義發動侵略戰爭的工具之一，是推動殖民地人民「皇民化」的一環，是凝聚對戰爭支持的「洗腦手段」。
「重建神社」無關台日友好，「重建神社」是一種推動皇民化意識的表態，是日本軍國主義復辟的一種現象，是一場跨時空的荒謬劇。
我們要如何看待歷史？1972年中日斷交，內政部下令清除日本殖民遺址；民進黨執政，重建日本殖民遺址 神社。國民黨的清除遺址與民進黨的重建遺址，考量的都是政治目的，這都模糊了人民對歷史真相的了解。
台灣的執政者常說「讓世界看見台灣」，但「重建神社」卻是讓世界看到台灣復辟日本軍國主義的洗腦工具，這種能見度不要也罷。
在《咒術迴戰》故事設定中，日本國內的不明死亡和失蹤人口，年均超過一萬人，其中大部分都是因為咒靈所造成。而負責祓除咒靈的人，就稱為「咒術師」。
咒術師界的三個名門世家，分別是以五條悟為主的「五條家」、「禪院家」以及「加茂家」，簡稱為御三家。而御三家的咒力可以被列為名門，跟他們的祖先是強大的怨靈，有著密不可分的關係。
日本真實存在過的三大怨靈：菅原道真、平將門和崇德天皇，推斷是《咒術迴戰》中五條家、禪院家和加茂家的祖先，這一集就為大家一一解說，日本三大怨靈與御三家之間的淵源。
＃咒術迴戰 ＃御三家 ＃日本三大怨靈
(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前，完成花蓮神社的拍攝！花蓮真的太大了，我們去了兩次才完成，花蓮神社最特別之處，在於完美地融合了台灣在地文化！大家筆記起來，疫情過後納入出遊走訪名單！😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2：花蓮】
[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年)，校園內的奉安殿奉遷式日期不詳，原是奉祀日人文人菅原道真，今則改奉我國的土地公，該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾，其他則仍維持原有的日本樣式，十分具有特色。
最特別的是，奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章，僅次於天皇的「菊の御紋」，這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少，即使在日本國內也不多見。
[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村（今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村）的神社，當時為了這些來自日本的移民，因宗教上的需要，在豐田村的森本聚落內於大正4年（1915）鎮座，社格為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺，改供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風，之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王，後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。
[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶，過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑，後來在昭和12年(1923年)，新城社落成鎮。二次大戰後，有傳說國民政府派士兵拆除神社，結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資，以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。
[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社，即為「場內附屬的神社」，二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場，是將從菲律賓運來此處的原料加工後，憑藉鄰近港口的地利之便，再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。
[林田神社] 15:28
為無格社，日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村，為了撫慰移民不安之情緒，在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社，林田神社於大正4年(1915年)鎮座，是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局，在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠，鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型，神社的本殿坐落於三層臺基之上，臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構，在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。
[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會，日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上，相關資料十分匱乏，名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳，因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」，或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失，神社本殿的位置被改為集會所，不過有趣的是，除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外，還有一個經過數次整修的鳥居，這個鳥居早已沒了日本味，更多的是濃濃的原住民風。
[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心，社格為無格社，昭和3年(1928)鎮座，祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等，並有一座表忠碑。
二戰後，日人撤離臺灣，加上信仰的不同，神社空間一度成為居民承租改為農田使用，而部分設施則遭人為破壞，玉里社傾頹於雜草樹林之間，表忠碑亦被民宅包圍。民國98年，一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊，展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃，清理出本殿與拜殿的遺構，扶正傾倒的石燈籠，並清除參道上的蔓生野草，逐一展露玉里社原貌。
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