【中國化的西方 | 盧斯達 on Patreon】
西方越來越像中國。西方不是那麼容易有獨裁者,但文明上,人類社會的墮落形態都是殊途同歸。
文明的發展階段,好像都是「質」與「文」不斷交替——草創階段與繁榮階段。在草創階段,通常都是伴隨戰爭;官僚架構和法令相對簡單;社會的觀念不會很複雜,還未到分化階段。不論是統治者和民間,都是一股創業之風,大家在泥濘裡打滾出來,多數比較務實。一個文明發展到後段,就會充滿觀念上的矯飾,一切事物包括政治都會出現泛道德化,有「文勝於質」的衰世景象。
蘇聯倒台之後,福山馬上就認為歷史將會終結,但後來成為思想界的笑談;日本的年輕學者與那霸潤還更厲害,指出一千年前的宋朝,已經完成了歷史終結。在北宋開始的中央集權、文官政治、經濟自由化、科舉取士、身分自由流動,業已完成「可持續的集權體制」。
如此聽來,其實也開始有現代社會的苗頭。然而理學和重視道統道德的風氣,也碰巧是北宋開始的。「歷史終結」和政治生活道德化之間,似乎互有相關。是不是歷史已經終結,體制和觀念的鬥爭已經分出勝負,反而會滋生包攬一切、天羅地網式的道德政治學?當一個國家的人認為自己已到達了人類文明的頂峰,外在已經沒有可以征服之處,人們關注的重點就會轉移到內在領域,即精神世界、觀念以及人與人之間的關係和秩序。理學最後去到變成吃人禮教,是因為它開創的時候,是為了「糾正」五代十國的實力山頭主義。
宋初的歷史學家要重寫歷史,寓史於教,特別寫臭像馮道這類不斷轉老闆的政治家,就特別強調忠君愛國,後來道德規範也伸展到平民生活的各個層面。日本也是這個原理,作為社會階級的武士,歷史比「武士道」古老得多。「武士道」是為了在行為上心理上規範武士而被推廣,因為武士已經登堂入室,掌握了政治走向。五代十國之後的道德政治,也就是宋朝的「武士道」,要社會菁英不要隨隨便便就打算改朝換代,要好好做人。也就是說,道德教化通常是為了阻礙社會進化得太快。國家創制之後,制度移動得很慢,內部改革通常是失敗。如果官僚制度失去技術創新的能力,而社會的發展卻製造了新的歷史問題,就會出現動亂。
宋朝體制作為「歷史終結」,以及宋明理學 (強制而有力的道德同化),都是同時發生,並一直為後世所傳承。黃仁宇《萬曆十五年》講李贄的那一章,便講及他思想上的痛苦來自於明末的整體。那個時候,人們為了符合集體的風俗和古老的孔孟之道,只能將私人慾望和個人權力收藏起來,久而久之大家都是口裡一套、心裡一套,不可能成為心口如一的君子。然而正統的思想,就是鼓勵士人成為君子。
黃引李贄「自我批評」的一段,就十分驚心動魄:「志在溫飽,而自謂伯夷叔齊;質本齊人,而自謂飽道飫德。分明一介不與,而以有莘藉口;分明豪毛不拔,而謂楊朱賊仁。動與物迕,口與心違。」他的痛苦在於對自己的處境太過敏銳,他知道自己學的那套如果認真,在現實中只會淪為偽善。
李贄家道中落,但之後也做過官,知道做官不是為了為人民服務,無非是為了名利,但大家都會落力粉墨自己,更是不粉墨不行。李贄刻意做道德的素顏,希望透過回歸「童心」要找到真正的道德。他是否找到了我們不知道,但他所身處的世界卻接受不了他「分化」。最後指控他妖言惑眾,將之囚禁,著作亦被官方 cancel。
李贄距今約四百多年,美國則二百多年。小時候我們學美國和西方,印象是西人將公私分開,例如克林頓和女秘書食雪卡,美國民眾不覺得有問題,是他對調查者隱瞞事情的細節,覺得有違政治道德。私人道德和公共道德分開。四百多年後,中國仍然是政治道德化的。中共也是靠道德治國的。你打出「打土豪,分田地」、世界大同、男女平等,就站穩了道德高地,難道你反對分配平等嗎?49 年建國之後,幾波清算運動,其實都是道德化政治的高峰。人有成份好的,有成份不好的,就是說你道德上好,道德上不好。道德上不好的黑五類,不只不能做官,更要入勞改營接受再教育,改好才有出監可能。不可能有人相信黑五類同時可以是一個好的技術官僚。你必須是「好人」才能做一個好官。文革時期的革命至上、要紅不要專,其實也是這個中國邏輯的演變,並不怎麼馬克思的。或者說,馬列那一套其實都很中國。
到我們長大之後,不知是我們變了,還是西方變了,情況也開始不同。道德成份也慢慢重要。種族平等、男女平權、性小眾權益、環保、自由民主人權,就像人性本善、君子固窮,一樣是好東西,但一經「提倡」,由政府和有力人士推廣,就慢慢變味。同性婚姻爭取成功,爭取者就繼續爭取易服、變性等其他性小眾的權利,並且不可避免是透過攻擊其他「建制」。這個時候,白人、男人、異性戀者、家庭、宗教,都一一成為不良成份。一旦被套上「白上至上」、「法西斯」的帽子,你水洗都不清;歷史人物因為與黑奴歷史有關被打倒;電影戲劇因為涉及蓄奴,要 cancel;
有宗教金句廣告被世俗政黨投訴要求下架;社交傳媒說你「仇恨言論」就可以封禁;拜登說要團結,但他們陣營的人一聽到他選到,就開始要羅織清算「撐侵美國人」,還有一些加拿大人說要搜羅中港台海外的撐侵人,暗示應該交給美國影響其移民通路。Pornbub 因為別人上傳的影片有問題,就被信用卡公司抵制,社媒因為要打擊「煽動暴力」的前總統,可以暫時不理會言論自由無限制使用權力;知名人士受到性侵家暴,現在不是先找執法部門,而是先跟傳媒告狀刷一量流量和光環,Johhny Depp 就身受其害——萬物是沒有標準的。
還有很多很多,總之都是慢慢走向以理殺人。群眾壓力之下,你都會為了自己的生路而加入批鬥。
這個道理是好的,你不聽便是你有問題,要施以懲罰。他們說再教育營違反人權,然而軟性的「再教營」的概念,在西方也有。中國自古以來很重視教育,到長大之後才明白,這是他們很在乎社會穩定。如果不教育,你會有別的思想,之後就不容易「修正」。
現在美國那套,據說是二戰之後反威權、反越戰的自由世代所推廣,他們進入傳媒和學院,就得以播道,下一代不可能有太多其他思想;美國在蘇聯倒台之後,進入「歷史終結」。歷史終結只是一種意識,就是「自滿」的另類講法。當人自滿了,就回到內在,想要一舉解決觀念上的終極問題,也就是「公平」的問題。「政治正確」成為政學商媒幾個大領域的通貨,每個人不持有一點,在現實裡都會吃虧。所以結果和李贄那個時代一樣,挖空了就是人人爭相偽善。
在一些資深左派眼中,據說拜登也只是個老白人,也是華盛頓建制,是不可能為基層打拼的,但他起碼肯騙你,也不會示現對自身的驕傲。任何人的意志和行動一旦有所創衝,都會導致其他人有被貶低的感覺。之所以要談種族平等,最重要是為了多民族帝國自身的安全系數,類似的東西在解體前的奧匈帝國也提倡過。一個穩健的系統,大家都要盡量齊一,任何民族主義式的亢奮都會帶來系統當機的風險。
黃仁宇在那章說:「李贄自然無法理解,用中央集權的方式,以為數眾多的官僚治理億萬農民,就要求整劑劃一、按部就班,不能鼓勵特殊份子或特殊成份,發展新的技術或創造新的法則。」
與那霸潤談宋朝達成了歷史終結的那本書,叫做《中國化的日本:日中「文明衝突」千年史》。美國二百多年,十分年輕,但也極盛了,是否也走到了中國化的階段?「中國」在最初不是指某個特定國家,而是「人類文明的頂點」。美國的中國化,不是說中國得到了美國主權,而是說美國的文化文明終於也「進步」到好像以前的中國,進入了被觀念統治的情況,變成超穩定而壓抑的狀態。
每個文明凡到達了頂點,民豐物埠、傲視天下,就會撞鬼一樣出現差不多的病徵:與現實脫節的道德提倡、系統穩定壓過了個人的各種自由。最終美國國父們的理想,像民主、分權、自治、新聞及出版自由這些東西,都會因為要維持現在的權力架構而有所妥協。為了應付侵侵這個「緊急狀態」,他們都無疑損害了自己的不少理想,越來越走向一個中國式的國家,進入「文」的階段。
黃仁宇這樣談李贄的歷史觀:「……在他看來,歷史的治亂既循環不斷,又與『文』『質』相關連。一化仁君如果專注於『文』而使之臻於極致,則已經開了禍亂之基:反之,息亂創業之君,則專注於『質』,只求使百姓免於饑寒而不去顧及是否粗糲。這種認為文化生活與生活水平和國家安全不能相容的看法,是中國傳統歷史的產物,也是官僚政治的特點……根深抵固的儒家歷史觀,又使他深信天道好還,文極必開動亂之機,由亂復歸於治,有待於下一代創業之君棄文就質,在 1601 年,李贄提出這一理論……也可以說不幸而言中。」
那一年,努爾哈赤組織了八旗制度,比起發展到盡頭而僵化的大明朝,正如旭日初升。中國網民談美國時愛談「入關學」,視自己為代表「質」的滿清,視西方為龐大但也腐朽的大明朝,準備「入關」,也並不是毫無根據的自信。因為落後者的優點正在於其落後和質樸。關內關外,究竟是「凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的也要奪去」,還是「飢渴 慕義的人有福了 . 因為他們必得飽足」呢?文明之間的競爭好像鬼店的升降機,一打開來就流出了一走廊的鮮血,來自我們所有人的鮮血。
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同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過4,550的網紅香港喵喵俠,也在其Youtube影片中提到,#喵燈熱話 #無愛既婚姻係墮落既開始 1941年,日本已占领东北华北大片地区。蒋介石南京政府迁往重庆。汪精卫投靠日本,在南京成立汪伪新政府,并且在上海设立汪伪特工总部76号,屠杀了众多爱国人士。 在此背景下,上海富商之女叶兰清,为了国家安危秘密加入了中国共产党,代号---归燕。 为了组织的任务,以...
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西方越來越像中國。西方不是那麼容易有獨裁者,但文明上,人類社會的墮落形態都是殊途同歸。
文明的發展階段,好像都是「質」與「文」不斷交替——草創階段與繁榮階段。在草創階段,通常都是伴隨戰爭;官僚架構和法令相對簡單;社會的觀念不會很複雜,還未到分化階段。不論是統治者和民間,都是一股創業之風,大家在泥濘裡打滾出來,多數比較務實。一個文明發展到後段,就會充滿觀念上的矯飾,一切事物包括政治都會出現泛道德化,有「文勝於質」的衰世景象。
蘇聯倒台之後,福山馬上就認為歷史將會終結,但後來成為思想界的笑談;日本的年輕學者與那霸潤還更厲害,指出一千年前的宋朝,已經完成了歷史終結。在北宋開始的中央集權、文官政治、經濟自由化、科舉取士、身分自由流動,業已完成「可持續的集權體制」。
如此聽來,其實也開始有現代社會的苗頭。然而理學和重視道統道德的風氣,也碰巧是北宋開始的。「歷史終結」和政治生活道德化之間,似乎互有相關。是不是歷史已經終結,體制和觀念的鬥爭已經分出勝負,反而會滋生包攬一切、天羅地網式的道德政治學?當一個國家的人認為自己已到達了人類文明的頂峰,外在已經沒有可以征服之處,人們關注的重點就會轉移到內在領域,即精神世界、觀念以及人與人之間的關係和秩序。理學最後去到變成吃人禮教,是因為它開創的時候,是為了「糾正」五代十國的實力山頭主義。
宋初的歷史學家要重寫歷史,寓史於教,特別寫臭像馮道這類不斷轉老闆的政治家,就特別強調忠君愛國,後來道德規範也伸展到平民生活的各個層面。日本也是這個原理,作為社會階級的武士,歷史比「武士道」古老得多。「武士道」是為了在行為上心理上規範武士而被推廣,因為武士已經登堂入室,掌握了政治走向。五代十國之後的道德政治,也就是宋朝的「武士道」,要社會菁英不要隨隨便便就打算改朝換代,要好好做人。也就是說,道德教化通常是為了阻礙社會進化得太快。國家創制之後,制度移動得很慢,內部改革通常是失敗。如果官僚制度失去技術創新的能力,而社會的發展卻製造了新的歷史問題,就會出現動亂。
宋朝體制作為「歷史終結」,以及宋明理學 (強制而有力的道德同化),都是同時發生,並一直為後世所傳承。黃仁宇《萬曆十五年》講李贄的那一章,便講及他思想上的痛苦來自於明末的整體。那個時候,人們為了符合集體的風俗和古老的孔孟之道,只能將私人慾望和個人權力收藏起來,久而久之大家都是口裡一套、心裡一套,不可能成為心口如一的君子。然而正統的思想,就是鼓勵士人成為君子。
黃引李贄「自我批評」的一段,就十分驚心動魄:「志在溫飽,而自謂伯夷叔齊;質本齊人,而自謂飽道飫德。分明一介不與,而以有莘藉口;分明豪毛不拔,而謂楊朱賊仁。動與物迕,口與心違。」他的痛苦在於對自己的處境太過敏銳,他知道自己學的那套如果認真,在現實中只會淪為偽善。
李贄家道中落,但之後也做過官,知道做官不是為了為人民服務,無非是為了名利,但大家都會落力粉墨自己,更是不粉墨不行。李贄刻意做道德的素顏,希望透過回歸「童心」要找到真正的道德。他是否找到了我們不知道,但他所身處的世界卻接受不了他「分化」。最後指控他妖言惑眾,將之囚禁,著作亦被官方 cancel。
李贄距今約四百多年,美國則二百多年。小時候我們學美國和西方,印象是西人將公私分開,例如克林頓和女秘書食雪卡,美國民眾不覺得有問題,是他對調查者隱瞞事情的細節,覺得有違政治道德。私人道德和公共道德分開。四百多年後,中國仍然是政治道德化的。中共也是靠道德治國的。你打出「打土豪,分田地」、世界大同、男女平等,就站穩了道德高地,難道你反對分配平等嗎?49 年建國之後,幾波清算運動,其實都是道德化政治的高峰。人有成份好的,有成份不好的,就是說你道德上好,道德上不好。道德上不好的黑五類,不只不能做官,更要入勞改營接受再教育,改好才有出監可能。不可能有人相信黑五類同時可以是一個好的技術官僚。你必須是「好人」才能做一個好官。文革時期的革命至上、要紅不要專,其實也是這個中國邏輯的演變,並不怎麼馬克思的。或者說,馬列那一套其實都很中國。
到我們長大之後,不知是我們變了,還是西方變了,情況也開始不同。道德成份也慢慢重要。種族平等、男女平權、性小眾權益、環保、自由民主人權,就像人性本善、君子固窮,一樣是好東西,但一經「提倡」,由政府和有力人士推廣,就慢慢變味。同性婚姻爭取成功,爭取者就繼續爭取易服、變性等其他性小眾的權利,並且不可避免是透過攻擊其他「建制」。這個時候,白人、男人、異性戀者、家庭、宗教,都一一成為不良成份。一旦被套上「白上至上」、「法西斯」的帽子,你水洗都不清;歷史人物因為與黑奴歷史有關被打倒;電影戲劇因為涉及蓄奴,要 cancel;
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還有很多很多,總之都是慢慢走向以理殺人。群眾壓力之下,你都會為了自己的生路而加入批鬥。
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現在美國那套,據說是二戰之後反威權、反越戰的自由世代所推廣,他們進入傳媒和學院,就得以播道,下一代不可能有太多其他思想;美國在蘇聯倒台之後,進入「歷史終結」。歷史終結只是一種意識,就是「自滿」的另類講法。當人自滿了,就回到內在,想要一舉解決觀念上的終極問題,也就是「公平」的問題。「政治正確」成為政學商媒幾個大領域的通貨,每個人不持有一點,在現實裡都會吃虧。所以結果和李贄那個時代一樣,挖空了就是人人爭相偽善。
在一些資深左派眼中,據說拜登也只是個老白人,也是華盛頓建制,是不可能為基層打拼的,但他起碼肯騙你,也不會示現對自身的驕傲。任何人的意志和行動一旦有所創衝,都會導致其他人有被貶低的感覺。之所以要談種族平等,最重要是為了多民族帝國自身的安全系數,類似的東西在解體前的奧匈帝國也提倡過。一個穩健的系統,大家都要盡量齊一,任何民族主義式的亢奮都會帶來系統當機的風險。
黃仁宇在那章說:「李贄自然無法理解,用中央集權的方式,以為數眾多的官僚治理億萬農民,就要求整劑劃一、按部就班,不能鼓勵特殊份子或特殊成份,發展新的技術或創造新的法則。」
與那霸潤談宋朝達成了歷史終結的那本書,叫做《中國化的日本:日中「文明衝突」千年史》。美國二百多年,十分年輕,但也極盛了,是否也走到了中國化的階段?「中國」在最初不是指某個特定國家,而是「人類文明的頂點」。美國的中國化,不是說中國得到了美國主權,而是說美國的文化文明終於也「進步」到好像以前的中國,進入了被觀念統治的情況,變成超穩定而壓抑的狀態。
每個文明凡到達了頂點,民豐物埠、傲視天下,就會撞鬼一樣出現差不多的病徵:與現實脫節的道德提倡、系統穩定壓過了個人的各種自由。最終美國國父們的理想,像民主、分權、自治、新聞及出版自由這些東西,都會因為要維持現在的權力架構而有所妥協。為了應付侵侵這個「緊急狀態」,他們都無疑損害了自己的不少理想,越來越走向一個中國式的國家,進入「文」的階段。
黃仁宇這樣談李贄的歷史觀:「……在他看來,歷史的治亂既循環不斷,又與『文』『質』相關連。一化仁君如果專注於『文』而使之臻於極致,則已經開了禍亂之基:反之,息亂創業之君,則專注於『質』,只求使百姓免於饑寒而不去顧及是否粗糲。這種認為文化生活與生活水平和國家安全不能相容的看法,是中國傳統歷史的產物,也是官僚政治的特點……根深抵固的儒家歷史觀,又使他深信天道好還,文極必開動亂之機,由亂復歸於治,有待於下一代創業之君棄文就質,在 1601 年,李贄提出這一理論……也可以說不幸而言中。」
那一年,努爾哈赤組織了八旗制度,比起發展到盡頭而僵化的大明朝,正如旭日初升。中國網民談美國時愛談「入關學」,視自己為代表「質」的滿清,視西方為龐大但也腐朽的大明朝,準備「入關」,也並不是毫無根據的自信。因為落後者的優點正在於其落後和質樸。關內關外,究竟是「凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的也要奪去」,還是「飢渴 慕義的人有福了 . 因為他們必得飽足」呢?文明之間的競爭好像鬼店的升降機,一打開來就流出了一走廊的鮮血,來自我們所有人的鮮血。
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大胃王,親家,哈比人
她們三人是我得以撐過過去兩年半的秘密武器,沒有她們,我早已崩潰。
那日至某大師處卜卦問事,問完原本準備的問題後我忍不住又加問了一題:我的老運。大師劈頭就說:「絕對不要有任何形式的婚姻。」(大師我連同居都無法忍受好嗎),接著他說:「要交朋友,拿捏好利害關係和分寸,除此之外老境平安。」(這麼說來隱居不是選項了)我忍不住想到過去的朋友,我的人際關係向來是個性中最弱的一環,要嘛忠誠度百分百,要嘛老死不相往來,翻臉之後絕不回頭,沒有中間的灰色地帶。我的世界只有閨蜜跟路人,沒有「朋友」。
其實我應該是先認識哈比人,那時父親住院,她在院內的醫療器材店上班,每次需要買東西時她都非常親切且詳盡的解說,只要講出一個品名,她能立刻說出有沒有貨,放在哪裡。久而久之,買東西的時候如果她不在店裡,我會稍後再去。後來她調到院外,我也跟到院外。父親要移除呼吸器辦自動出院時,我到處張羅器材,曾任護理師的她教了我許多眉角,讓我得以有所準備。後來父親自安寧病房回家,我在短期內準備病床抽痰機等大小物品,也是她一樣一樣幫我下訂。我越來越仰賴她,隨著接觸的頻繁,我們也開始聊一些家事,算是常客已達,朋友未滿。
我跟親家的連結有兩個,首先她也是哈比人的熟客,那是後來才知道的。我會認識她是因為她常常幫樓上的柴犬當保姆。她非常愛狗,非常愛丹丹,後來終於如償所願領養了一隻捷克狼犬(控肉)回來,由於是第一次養狗,因此我帶她去了一些寵物店買必需品。兩人也常常一起遛狗。最好笑的是某次大樓電梯淹水,他們家的控肉不肯從八樓走樓梯下樓,趴在樓梯間嗚咽,她向我求救。我氣喘吁吁的爬上八樓,看到一隻膽小的大狼狗抵死不肯下樓梯,忍著笑哄他下樓。丹丹跟控肉相處的很好,因此管理員常常笑稱丹丹是「某大姐」,控肉順理成章的成了坐金交椅的「小狼狗」,我們也正式結為親家,一個住三樓一個住八樓,以「三八姐妹花」的名號闖蕩江湖。(她年紀比我大,但常常被問是不是我妹妹,什麼世界!)
我們的另一個共同點是都在照顧長輩,她一個我兩個,我們不能常見面,因為見面總有講不完的話。講電話更危險,通常要果決的迅速解決問題,否則也是沒完沒了。她是我的情緒垃圾桶,我能放心的把想講的話都講出來,不用擔心受到批判,她永遠站在我這一邊。她最可愛的地方是走路快,講話快,什麼都快,除了罵髒話的時候,我總是先她一步,讓她既扼腕又免於造口業。而且此人超級犯傻,那日她兒子來我家吃了蛋糕要走人,被她叫回來說:「沒有跟姊姊說生日快樂!」小姐,你兒子叫我姊姊,我不就要叫你阿姨了嗎。她當然是不會想到的,持家的人總是千頭萬緒,沒有時間注意小節,也許這是我們合得來的原因。
大胃王是我牽線的,其實就是丹丹的乾媽,寵物旅館的訓狗師主人。那時丹丹已經住了一陣子,親家一領養控肉我們就帶去給馴狗師看,聽她講解一些技巧(上免費課啦)。沒多久親家的媽媽就因病住院,控肉也在旅館住了十天。從此以後,有關於狗行為的問題,我們都是向馴狗師請教,她也總是不吝回答。我非常尊重馴狗師的專業,尤其是那種講起專業來滔滔不絕的人。父親出院後,丹丹在旅館住整整了四個月,偶爾回來幾天。如果不是她瞭解我的狀況並願意幫忙,丹丹可能早已得了憂鬱症。不過這時我跟馴狗師的關係應該算哈比人一樣:常客已達,朋友未滿。
我們四個人會湊在一起的契機是五月時寵物旅館裝修,大胃王因而有時間外出,我們四個女人找了一家高級牛排館聚餐,大家都是成年人,哈比人和馴狗師完全沒有不熟的問題。其實叫她大胃王是不公平的,她只是吃得比較快,可是實在太快了,我們還在討論菜色如何時她已經吃飽了,這時換她講狗的故事我們默默的吃。跟她吃東西的好處就是東西都會變得很好吃,她有專業成熟的一面,也有小孩般幼稚的一面,在吃飯時完全顯露無遺。後來我學會了,她吃東西的時候要一直問問題,趁她講話的時候趕上進度,否則我們永遠停留在前菜與甜點的差距。
後來我們就這樣偶爾聚餐出遊,因為我的車只坐得下三個大人兩隻狗,有一次是和馴狗師出遊,其他幾次都是哈比人,親家和我帶著兩隻狗出遊陽明山和三芝。帶狗出門只是藉口,大家都需要透氣。若不是有她們兩人,我也需要透氣,但有伴是不一樣的。有伴的出遊少了一份寂寞,多了一份志同道合的墮落感。
親家生日那天,我跟哈比人拿振興券請她去吃高檔餐廳。搶完帳單,我很鎮定的說:「等我爸媽離開,這段日子結束之後,最珍貴的是你們給我的回憶。」有一個人當場就哭了,後來轉述的時候又哭一次。開放猜謎。
我真心喜歡這三個人,她們各自關照我生活中的一部分,照顧丹丹,精神支持與實質支持,缺一不可。我覺得最輕鬆的是,成人的友誼自有默契,無需像年輕時掏心掏肺,迫不及待展現忠誠度。我第一次有機會享受這種平等,成熟,沒有壓力的友誼。尤其在這種時候,能有就算幫不上忙也會想辦法找人幫忙的朋友,那種有人撐著的感覺,連我自己的家人都做不到。
我猜某人擅用職權才會知道我的生日,我摸摸鼻子自己早早訂了餐廳,壽星表示家中多人(包括丹丹)期待紅葉蛋糕,這時有人表示她時常訂外送十吋紅葉蛋糕自己吃完,我搖搖頭看著這位曾任座艙長的美女,難怪我們都會為漂亮的狗大便感到興奮,真是幼稚無誤。
這是我生平第一次因為交朋友而享受到真正的喜悅,沒有這個鐵三角,我不知道自己何去何從。事實上,我不止一次提到,將來父母離世,我們勢必賣掉目前的房子,而我也不可能繼續住在蛋黃區,和目前的鐵三角維持著緊密的關係。每個人的反應都不一樣,我很喜歡。這表示我們都是成人了,選擇活在當下,(好啦有一個一直踢腿說不要不要我偏不要)。將來有一天,當我回憶起2018年4月20日到某日之間這段日子時,我會想到有辛苦的時候,有痛苦的時候,有傷心的時候,有生氣的時候。有陰暗的時候,有陽光的時候,有開心大笑的時候,有忘我的時候,有陽明山上手機沒訊號的時候(耶~~~),有三個天上掉下來的禮物和三隻狗幫我過了史無前例的生日。我會笑著想起我們如何在高速公路匝道死命擋住想違規迴轉的車子,有人開休旅車居然車上一把傘都沒有,有人吃自助餐很高明的挖了六球冰淇淋(而且吃完),有兩個人永恆性冒著被載去賣的風險任我開車隨便走,週間永遠生意好到不得了,可以帶狗進去的越南餐廳,哈密街的綠豆沙珍奶,還有丹丹外送八大三小的臭豆腐。
謝謝你們,每一日,每一刻,我都很珍惜。你們讓我敞開胸懷做自己,是無價之寶,難以回報的禮物。
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#喵燈熱話 #無愛既婚姻係墮落既開始
1941年,日本已占领东北华北大片地区。蒋介石南京政府迁往重庆。汪精卫投靠日本,在南京成立汪伪新政府,并且在上海设立汪伪特工总部76号,屠杀了众多爱国人士。
在此背景下,上海富商之女叶兰清,为了国家安危秘密加入了中国共产党,代号---归燕。
为了组织的任务,以德国归来的密码专家的身份,接受身为76号行动处处长师哥徐中杰的邀请,潜伏进入汪伪特工总部76号。
面对阴险狡诈的敌人,步步杀机,步步为营。与汪伪特工总部76号展开生死较量!
谨以此作品向抗日战争时期的英雄们致敬!
【公告】
本作品属于作者原创,如有雷同,纯属巧合!
未经作者允许,不能以任何形式改编或者抄袭,违者必究!
本作品轻考据!轻考据!轻考据!
本作品为民国谍战向,以谍战剧情为主,虽然基于历史背景之下,但是因为剧情需要,有些背景或事件可能未必符合史实,请勿较真真实历史!不喜勿喷,谢谢大家配合~
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密码4936
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【版权信息】
叶兰清立绘----【闲云鹤居】南歌子
黄包车、怀表等民国素材包----【无言书生】银苍雪
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档案袋素材----【Gaffey_喵】
封面----【公子麟瑶】
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