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契丹如何獲得燕雲十六州？ 丨 歷史現場

燕雲十六州也叫幽雲十六州，即今北京、天津北部（海河以北），以及河北北部地區、山西北部地區。地形上大體屬於華北平原與內蒙古高原交界地帶，是中原王朝與北方遊牧民族的交界地帶，地理位置具戰略重要性。前朝曾經在這一代依靠險峻的地形，修築長城，抵禦北方遊牧民族的騎兵入侵。

這塊兵家必爭之地，是如何落入契丹人手中？這裡有一個非常重要的人物，就是石敬瑭（892-942年）。石敬瑭為後唐皇帝李嗣源的駙馬，李嗣源死後，養子李從珂即位。石敬瑭則擔任河東節度使，鎮守太原地區。但李從珂並不信任石敬瑭，想盡辦法試圖削弱石敬瑭的力量。

而石敬瑭也對此心知肚明，於是他決定試探李從珂，主動上書請調其他地方任節度使。如果李從珂同意就證明有所懷疑，如果安撫讓他留任便說明李從珂對他沒有加害之心。而李從珂則聽從了大臣薛文通的主意，認為「河東調動也要反，不調動也會反，只在早晚而已，不如先下手為強。」於是他改任石敬瑭為鄆州節度使。

感到危機的石敬瑭決定先下手為強，上書以李從珂不是先帝親子為由要求他傳位於許王，此舉即公開與後唐朝廷決裂。李從珂隨即派兵討伐，包圍了太原。石敬瑭見兵臨城下，而自己力量不足，便向契丹皇帝耶律德光求救，並許諾割讓燕雲十六州給契丹，每年進貢大批財物，以兒國自稱。

耶律德光自然喜不自勝，派軍大破後唐軍，並冊封石敬瑭為皇帝，石敬瑭則拜比自己小十一歲的耶律德光為「父皇」。之後石敬瑭藉助契丹之力消滅後唐，938年燕雲十六州併入契丹。

附錄：燕雲十六州

燕幽薊節度使轄區
幽州（或作燕州）：今北京
薊州：今天津薊州
順州：今北京順義
檀州：今北京密雲
儒州：今北京延慶
瀛州：今河北河間
莫州：今河北任丘北
涿州：今河北涿州
新州：今河北涿鹿
媯州：今河北懷來
武州：今河北宣化

河東節度使轄區
雲州：今山西大同
蔚州：今河北蔚縣
應州：今山西應縣
寰州：今山西朔州東
朔州：今山西朔州

思考問題：
1. 「失嶺北則必禍燕雲，丟燕雲則必禍中原。」從地理戰略的角度，解釋你在多大程度上認同這句話。
2. 契丹取得燕雲十六州後，對其生活模式帶來什麼影響？

世上已無真正漢人，只有漢字文化圈、漢人只是一群「大雜薈」、現在的「漢人」大部份都是北方遊牧民族後代...等，本人幾年來亦於不少文章提及過。現在大家可從日本人的著作中，看到更仔細的論證。

//相對於古代中華文化偏差視角下的華夷分野，或今日中華文化偏差視角下的中華民族，岡田史學使用了漢族、北族、新北族的概念，去解釋『中國』歷史上曾經存在的族群和政權。結論是：古漢族如果有的話，也早就滅絕了。

而滅絕的原因，是內部的禍亂而非外族的屠殺。這就像1949到1979，死掉的中國人幾千萬，差不多是台灣現在人口的2倍上下。

1、古漢族幾乎滅絕於黃巾之亂的內亂

在他看來，一八四年黃巾之亂，由秦始皇統一而開始的中國史的第一期前期結束，之後的半世紀，中國的人口銳減至十分之一以下，這代表古漢族實質上的滅絕，而北亞新血液的輸入所造成的新漢族成長。

根據一四○年的統計，東漢中國的總人口是四千九百一十五萬二百二十人。到了三國，人口大約四百五十萬人以下。

黃巾之亂後五十年的二三○年代，從當時高官三人向曹魏明帝提出的意見書當中，可以推算那時中國的人口。杜恕：「今大魏奄有十州之地，而承喪亂之弊，計其戶口不如往昔一州之民。」

因為人口太少，魏的曹丕（文帝）在二二一年，西以宜陽、北以太行山脈、東北以陽平、南以魯陽、東以郯的範圍為限，豎立其石碑標誌，將殘存的中國人移居到這些石碑標誌的界線之內。

這個『中國』，相當於現在的河南省全部和山東省西南部。『中國人』限制在這個狹小的範圍內，外側除了軍隊駐紮之外，幾乎沒有其他居民。

而形成真空狀態的『中國』周邊地帶，為了補足人口不足，於是從北方讓鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等所謂的「五胡」移居此地。

2、北族控制『中國』之地，在『中國』建立中華帝國

從五胡移居、經五胡十六國之亂，到南北朝時代，華北的統治者，其實是變成了阿爾泰或西藏體系的種族。

說漢語的人也已經不是漢族，且說的漢語也和至今為止秦、漢時代所說的語言不同。

也即是，自黃巾之亂起的四百年間，中國人和中國話都變質了。這一後期的漢語發展史上，不可忽視的現象就是「反切」和「韻書」的出現。這些音韻之書的出現，正是要回應和解釋中國話的變質。

（旁白一下：元代出現的《中原音韻》，也是要解釋被洗過一輪、漢語已經胡化後的語言現象。20世紀初期的白話文運動，也是因應西化。）

反應在政治上，就是鮮卑國家的出現。鮮卑人和逐漸鮮卑化的漢人，在鮮卑人王朝的北魏、西魏、北周時融合，而之後演化為隋唐。

而北族所建的中華帝國（隋、唐），地理上不僅限於南北朝時代形成的北族住地，也就是狹義的中國，勢力圈更擴展到東北亞、北亞、中亞。

3、新北族進入中國政治史

新北族，指的是比鮮卑系政權更北方出身、更『未漢字化』的民族，比如沙陀人、契丹人和女真人等等。

沙陀族生活在大同盆地，他們趁著黃巢之亂（八七五–八八四年）的時候介入唐朝的內戰，統治了山西高原。

（再次旁白：我們必須把山西高原看出是蒙古和內亞的延伸～～～～才能理解趙武靈王胡服騎射、楊家將、呂布傳說等故事）

沙陀人政權，在唐滅亡（九○七年）之後，與從黃巢系統出身、建都開封的後梁相爭，在九二三年滅後梁進入洛陽，建立後唐。

沙陀人的後唐，直到九三六年，其統治華北的霸權被契丹的遼政權奪走，在此之前，華北都維持突厥體系的王朝。

之後的故事大家耳熟能詳，就是遼、金、蒙古、滿清，這些更未漢字化的民族（新北族）進入中國政治史的主流。

未『漢字化』是個重要的概念。鮮卑族政權（北魏隋唐）沒有自己的文字，但有自己的語言。宮廷裡，說鮮卑語，寫成公文責是漢字。但契丹的遼，有自己的文字、女真的金，也有自己的文字，蒙古人和滿洲人，也有自己的文字。

它們獨立使用自己文字的時間，遠比朝鮮人和越南人早（朝鮮的諺文，變成官方文字比滿洲人晚）。

4、隨著新北族主政中國，北京登場

在中國史的第二期前期和後期，契丹、女直、蒙古等東北亞、北亞的勢力占據優勢，所以，北京的重要性升高。這代表了現在的中國已經不僅是北族的中國，而是逐漸變化成北族與新北族的中國，而且是由新北族掌握主動權。

（這一塊從略）

5、宋是否是漢人建立的，也存疑。

這一點，岡田英弘實在是大膽推測，並無證據。他認為趙匡胤，或許也不是漢人。因為他的父親趙弘殷，出身後唐莊宗的侍衛隊，後來當上後周世宗的侍衛隊長。趙匡胤本人，原本也是後周世宗的侍衛隊長，於九六○年取代世宗兒子後周恭帝，成為了宋的皇帝，終結了五代。

所以他推測：『從曾任沙陀突厥人後唐的侍衛隊，以及也曾是出自具有爭議的後周侍衛隊長等看來，宋的趙氏是否是漢人這一點令人存疑，也許同樣出身北族。』

（旁白：不過我結合劉仲敬《中國窪地》的說法，從北宋抗遼的楊家將故事中，可以得出類似的推測。楊家將是內亞武士遺留在漢人世界裡的故事，那些女將都不是漢文化的產物。而趙氏家族本身，服務沙陀人半漢化政權二代，在語言、文化、信仰方面，疑竇頗多。當然，這些東西即使有，也被儒家知識分子給粉飾得幹乾淨淨。你看歐陽修的《新五代史》和《新唐書》，就一清二楚。）

所以，在岡田英弘看來，宋也是北族體系的一部分。

只是，北宋主張「中華思想」，在論述上占了優勢，而當時所謂的「漢族」，其實是「北族」。

當然，這些北族，很快就讓位給新北族。突厥帝國、回鶻帝國、契丹族的遼帝國、女直族的金帝國、蒙古族的元帝國等新北族勢力強大；九三六年遼太宗干涉後唐內亂，從後晉手中取得燕雲十六州，前期的舊北族在這裡輸給了後期的新北族。//

#漢族早就消失
#北族與新北族——岡田史學的概念

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相對於古代中華文化偏差視角下的華夷分野，或今日中華文化偏差視角下的中華民族，岡田史學使用了漢族、北族、新北族的概念，去解釋『中國』歷史上曾經存在的族群和政權。結論是：古漢族如果有的話，也早就滅絕了。

而滅絕的原因，是內部的禍亂而非外族的屠殺。這就像1949到1979，死掉的中國人幾千萬，差不多是台灣現在人口的2倍上下。

1、古漢族幾乎滅絕於黃巾之亂的內亂

在他看來，一八四年黃巾之亂，由秦始皇統一而開始的中國史的第一期前期結束，之後的半世紀，中國的人口銳減至十分之一以下，這代表古漢族實質上的滅絕，而北亞新血液的輸入所造成的新漢族成長。

根據一四○年的統計，東漢中國的總人口是四千九百一十五萬二百二十人。到了三國，人口大約四百五十萬人以下。

黃巾之亂後五十年的二三○年代，從當時高官三人向曹魏明帝提出的意見書當中，可以推算那時中國的人口。杜恕：「今大魏奄有十州之地，而承喪亂之弊，計其戶口不如往昔一州之民。」

因為人口太少，魏的曹丕（文帝）在二二一年，西以宜陽、北以太行山脈、東北以陽平、南以魯陽、東以郯的範圍為限，豎立其石碑標誌，將殘存的中國人移居到這些石碑標誌的界線之內。

這個『中國』，相當於現在的河南省全部和山東省西南部。『中國人』限制在這個狹小的範圍內，外側除了軍隊駐紮之外，幾乎沒有其他居民。

而形成真空狀態的『中國』周邊地帶，為了補足人口不足，於是從北方讓鮮卑、匈奴、羯、氐、羌等所謂的「五胡」移居此地。

2、北族控制『中國』之地，在『中國』建立中華帝國

從五胡移居、經五胡十六國之亂，到南北朝時代，華北的統治者，其實是變成了阿爾泰或西藏體系的種族。

說漢語的人也已經不是漢族，且說的漢語也和至今為止秦、漢時代所說的語言不同。

也即是，自黃巾之亂起的四百年間，中國人和中國話都變質了。這一後期的漢語發展史上，不可忽視的現象就是「反切」和「韻書」的出現。這些音韻之書的出現，正是要回應和解釋中國話的變質。

（旁白一下：元代出現的《中原音韻》，也是要解釋被洗過一輪、漢語已經胡化後的語言現象。20世紀初期的白話文運動，也是因應西化。）

反應在政治上，就是鮮卑國家的出現。鮮卑人和逐漸鮮卑化的漢人，在鮮卑人王朝的北魏、西魏、北周時融合，而之後演化為隋唐。

而北族所建的中華帝國（隋、唐），地理上不僅限於南北朝時代形成的北族住地，也就是狹義的中國，勢力圈更擴展到東北亞、北亞、中亞。

3、新北族進入中國政治史

新北族，指的是比鮮卑系政權更北方出身、更『未漢字化』的民族，比如沙陀人、契丹人和女真人等等。

沙陀族生活在大同盆地，他們趁著黃巢之亂（八七五–八八四年）的時候介入唐朝的內戰，統治了山西高原。

（再次旁白：我們必須把山西高原看出是蒙古和內亞的延伸～～～～才能理解趙武靈王胡服騎射、楊家將、呂布傳說等故事）

沙陀人政權，在唐滅亡（九○七年）之後，與從黃巢系統出身、建都開封的後梁相爭，在九二三年滅後梁進入洛陽，建立後唐。

沙陀人的後唐，直到九三六年，其統治華北的霸權被契丹的遼政權奪走，在此之前，華北都維持突厥體系的王朝。

之後的故事大家耳熟能詳，就是遼、金、蒙古、滿清，這些更未漢字化的民族（新北族）進入中國政治史的主流。

未『漢字化』是個重要的概念。鮮卑族政權（北魏隋唐）沒有自己的文字，但有自己的語言。宮廷裡，說鮮卑語，寫成公文責是漢字。但契丹的遼，有自己的文字、女真的金，也有自己的文字，蒙古人和滿洲人，也有自己的文字。

它們獨立使用自己文字的時間，遠比朝鮮人和越南人早（朝鮮的諺文，變成官方文字比滿洲人晚）。

4、隨著新北族主政中國，北京登場

在中國史的第二期前期和後期，契丹、女直、蒙古等東北亞、北亞的勢力占據優勢，所以，北京的重要性升高。這代表了現在的中國已經不僅是北族的中國，而是逐漸變化成北族與新北族的中國，而且是由新北族掌握主動權。

（這一塊從略）

5、宋是否是漢人建立的，也存疑。

這一點，岡田英弘實在是大膽推測，並無證據。他認為趙匡胤，或許也不是漢人。因為他的父親趙弘殷，出身後唐莊宗的侍衛隊，後來當上後周世宗的侍衛隊長。趙匡胤本人，原本也是後周世宗的侍衛隊長，於九六○年取代世宗兒子後周恭帝，成為了宋的皇帝，終結了五代。

所以他推測：『從曾任沙陀突厥人後唐的侍衛隊，以及也曾是出自具有爭議的後周侍衛隊長等看來，宋的趙氏是否是漢人這一點令人存疑，也許同樣出身北族。』

（旁白：不過我結合劉仲敬《中國窪地》的說法，從北宋抗遼的楊家將故事中，可以得出類似的推測。楊家將是內亞武士遺留在漢人世界裡的故事，那些女將都不是漢文化的產物。而趙氏家族本身，服務沙陀人半漢化政權二代，在語言、文化、信仰方面，疑竇頗多。當然，這些東西即使有，也被儒家知識分子給粉飾得幹乾淨淨。你看歐陽修的《新五代史》和《新唐書》，就一清二楚。）

所以，在岡田英弘看來，宋也是北族體系的一部分。

只是，北宋主張「中華思想」，在論述上占了優勢，而當時所謂的「漢族」，其實是「北族」。

當然，這些北族，很快就讓位給新北族。突厥帝國、回鶻帝國、契丹族的遼帝國、女直族的金帝國、蒙古族的元帝國等新北族勢力強大；九三六年遼太宗干涉後唐內亂，從後晉手中取得燕雲十六州，前期的舊北族在這裡輸給了後期的新北族。

#中國史反過來好像更明白