關於 社會工作專業價值與倫理四版 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

【Act in a certain way /《三五成群》的人生大道理 | 盧斯達 on Patreon】

1 錢昇瑋導演的《三五成群》，當年票房慘淡，聲譽在網絡普及後，大器晚成。後來自己看過幾次，除了補習很多網絡潮語的根源，也好像看出很多離奇的角度。先定性是自己過度解讀，導演本身應該沒那種想法。

2 於上世紀末用百多萬預算低成本完成的《三五成群》，實為一套苦口婆心、富有警世和教育意義的正能量電影。電影最後用字幕告戒時下年青人，不要以為未成年就拿免死金牌，誤殺謀殺通通可以判處極刑。或者裡面很強調，他們是看太多《古惑仔》才會激化至此。

3 然而電影很多小細節，調子異常悲觀。劇中的童黨有自己一套世界觀，有一套異於外面世界的道德觀。整個故事可以看作異常道德觀和正常道德觀的對抗，然而童黨逐漸埋堆，互相激化之後，團體越見封閉和暴力，似乎揭示「正常道德觀」在秀茂坪節節敗退。

4 為何會節節敗退？因為與異常道德觀競爭的成人世界正常道德觀，本身就處於無法自給自足的狀態，更不要說影響他人。童黨中比較有頭腦的阿必 (林子善)一出場就回憶一切，因為賣翻版光碟被拘捕，父母一來，父親只顧北上尋歡，應該有另一頭家，母親則「對住葡京多過對仔」，不是阿必犯官非，這對父母都不會跟兒子碰頭。

5 然後警察只能說，這個年紀的小朋友很反叛，家長只要多關心多疼愛他們，這種事就不會發生。然而他們是沒能力輸出自己的價值觀，要不是父母自己的生活都捉襟見肘，要不就是沒有考牌的家長。至於體制的其他部份，在劇中都是呈現失能狀態。陳芷菁飾演的社工，其實早已知道小童群益會有童黨，也見過阿雞被虐打，但她沒甚麼可以做到。到有黨童殺人後向她透露，她也只能勸對方自首。以前有評論說，既然社工 miss 已經知道事情，為何不插手，是否欠缺說服力？但現實上可能就是如此，資源問題。我在初中時期也是學校的麻煩學生，後來也被下令見社工，但駐校社工好像是一個社工顧幾間學校，雙方的交往不會太緊密，而且對方跟你的世界亦相差太遠。

6 至於父母，電影也重點為各童黨重要人物，安排各有一場的家庭背景戲。大王喪父，自少遭人欺凌，打斷兩條肋骨，母親顧著謀生通常不在家；蕃薯是港泰混血兒，害怕被人歧視，同樣家徒四壁；阿雞喪母，父親後來再娶，後母經常生病，父親工作之餘還要往返醫院照顧。阿雞父親非常老，可能是中港婚姻。這些成年人，不可能對下一代施加甚麼影響力。

7 一無所有的人，就渴望擁有甚麼。一個人從小朋友變成大人中間，通常都很迷茫。加入團體，然後 act in a certain way，建構一個虛擬但也實在的網絡去包圍自己。童黨選擇了依照《古惑仔》世界觀，在秀茂坪複製一套黑幫關係倫理。有大佬，有小弟，有阿嫂；有欺負人的，也有被欺負的；有自己人，也有外人；有自己的內部語言，有不能篤魁的規條，也有自己學回來的「家法侍候」。雖然大王是首領，但其他人在他之下，也找到各自的生態位，好像抓到了世界的某片地，人就比較心安。某一段時間，他們去找神仙B復仇，胡天胡帝，似乎是開心的，因為他們有了團體，不是飄浮半空的原子。

8 《三五成群》某些技術位置，其實很 underrated 。例如劇本，它很袖珍地重演了古惑仔電影黑幫仇殺、企業互相吞併重組的過程，雖然是甩皮甩骨的，但顯示出他們的行為主要是「模仿」。一開始黑仔打乒乓球欺負阿雞，阿雞找大王阿必幫拖，大王用武力打倒了黑仔。黑仔事後去找另一邊的蕃薯幫拖，大王因為不忿之前被神仙 B 欺負，要立威，於是去打倒黑仔和蕃薯，於是所有人唯有加入大王旗下。裡面十幾個飾演童黨的演員，都是演技大爆發。阿雞的舉止和語氣，那種欺善怕惡，但其實亦有善良一面的複雜，隔住個 mon 都迫視難避。阿雞一向是被其他人欺負的，但有一次他去小童群益會，見一個更加弱勢的小朋友，就擺起了大佬款，「阻住哂，望咩呀，唔識我呀？叫雞哥啦，記住呀」。為甚麼要逞強，就因為平時受到太多虐待，但又無法反抗。我認為憑此演出，阿雞應該拿少年影帝。

9 同樣道理，大王被打斷兩條肋骨，大概就已經改變了他的心智。「拳頭就是一切。」等於我們認為金錢、權力就是一切。大王一腳踢倒蕃薯，旁邊的女童十分誇張地感嘆：「嘩好型呀」，第一次看會覺得是笑話，但又嘗試放下自己，進入他們的特殊道德觀，又會覺得其實這是寫實的，因為他們聚在一起，是在尋找保護和強者。我們會不會這樣做？其實也會，只是不會原始到殺人燒屍。我們服從讀書工作那一套秩序，也是為了保護自己。童黨在充滿街頭暴力的秀茂坪尋求「不被欺負的自由」，而一般人安份讀書求職，工作，投資，是為了在資本主義的弱肉強食和高樓價下尋求生活的可能。

10 至於「好型呀」，其實我們也會。當你聽到別人是做專業人士，是社會賢達，你會覺得好穩陣呀。如果有一個結婚對象，對方有外國國籍，兼有父幹，你也會感嘆「好安全呀」。有錢有辦法，無錢基本法。如果你無法搬離秀茂坪，你可能真要找一個令你感嘆「好有型呀」的大王。世界上有模仿行為，多數是內在有憧憬。你順著某一個階梯，好像等派米的阿婆，想著總會輪到你，就心安理得。排童黨隊的，也內心憧憬著成為真正的黑社會。這套行為模式，小至幼稚園開始傳授。老師與麥兜他們探討將來做甚麼社會棟樑，還要開一個化妝派對，大家扮社會棟樑，當然有醫生、律師那些。我們都在排隊，但你知道人設上麥兜是一隻豬，他智商不高，家裡也沒甚麼錢，他不可能成為社會棟樑。然而我們必須讓這個謊言講下去，故事才能成立，否則外面的人就會失去希望，大大的作惡，或者陷入虛無。香港明天會更好，這是 1997 年就開始說的了，那是一定要說和相信的，否則外面排隊的人就不夠多，就不會穩定。那是一個六合彩，你可以投注，但是它可能不會排彩。

11 模仿和憧憬。也許他們要 act in a certain way，稱兄道弟，收靚，講街頭語言，經常動武，也是憧憬著進入「大人的世界」。我們也在一國兩制的承諾下，憧憬著進入不變的香港，有自由民主的香港。想著等下等下，自己也可以受到認可，或者成為尊貴的議員，或者中國自己也變民主了。這等待不可以不等。我們已經知道六合彩不會派彩，但我們 act in a certain way 的老樣子，不會一下子消失。正如外面的人，不會喜歡這種觀看方式。有時你也知道，這個世界只會接受「我支持民主自由」的立論，再多的話就過火，惹憎的，因為外面的人 think in a certain way 的時候，你要不要埋堆，還是被欺凌，你要自己作決定。

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1 錢昇瑋導演的《三五成群》，當年票房慘淡，聲譽在網絡普及後，大器晚成。後來自己看過幾次，除了補習很多網絡潮語的根源，也好像看出很多離奇的角度。先定性是自己過度解讀，導演本身應該沒那種想法。

2 於上世紀末用百多萬預算低成本完成的《三五成群》，實為一套苦口婆心、富有警世和教育意義的正能量電影。電影最後用字幕告戒時下年青人，不要以為未成年就拿免死金牌，誤殺謀殺通通可以判處極刑。或者裡面很強調，他們是看太多《古惑仔》才會激化至此。

3 然而電影很多小細節，調子異常悲觀。劇中的童黨有自己一套世界觀，有一套異於外面世界的道德觀。整個故事可以看作異常道德觀和正常道德觀的對抗，然而童黨逐漸埋堆，互相激化之後，團體越見封閉和暴力，似乎揭示「正常道德觀」在秀茂坪節節敗退。

4 為何會節節敗退？因為與異常道德觀競爭的成人世界正常道德觀，本身就處於無法自給自足的狀態，更不要說影響他人。童黨中比較有頭腦的阿必 (林子善)一出場就回憶一切，因為賣翻版光碟被拘捕，父母一來，父親只顧北上尋歡，應該有另一頭家，母親則「對住葡京多過對仔」，不是阿必犯官非，這對父母都不會跟兒子碰頭。

5 然後警察只能說，這個年紀的小朋友很反叛，家長只要多關心多疼愛他們，這種事就不會發生。然而他們是沒能力輸出自己的價值觀，要不是父母自己的生活都捉襟見肘，要不就是沒有考牌的家長。至於體制的其他部份，在劇中都是呈現失能狀態。陳芷菁飾演的社工，其實早已知道小童群益會有童黨，也見過阿雞被虐打，但她沒甚麼可以做到。到有黨童殺人後向她透露，她也只能勸對方自首。以前有評論說，既然社工 miss 已經知道事情，為何不插手，是否欠缺說服力？但現實上可能就是如此，資源問題。我在初中時期也是學校的麻煩學生，後來也被下令見社工，但駐校社工好像是一個社工顧幾間學校，雙方的交往不會太緊密，而且對方跟你的世界亦相差太遠。

6 至於父母，電影也重點為各童黨重要人物，安排各有一場的家庭背景戲。大王喪父，自少遭人欺凌，打斷兩條肋骨，母親顧著謀生通常不在家；蕃薯是港秦混血兒，害怕被人歧視，同樣家徒四壁；阿雞喪母，父親後來再娶，後母經常生病，父親工作之餘還要往返醫院照顧。阿雞父親非常老，可能是中港婚姻。這些成年人，不可能對下一代施加甚麼影響力。

7 一無所有的人，就渴望擁有甚麼。一個人從小朋友變成大人中間，通常都很迷茫。加入團體，然後 act in a certain way，建構一個虛擬但也實在的網絡去包圍自己。童黨選擇了依照《古惑仔》世界觀，在秀茂坪複製一套黑幫關係倫理。有大佬，有小弟，有阿嫂；有欺負人的，也有被欺負的；有自己人，也有外人；有自己的內部語言，有不能篤魁的規條，也有自己學回來的「家法侍候」。雖然大王是首領，但其他人在他之下，也找到各自的生態位，好像抓到了世界的某片地，人就比較心安。某一段時間，他們去找神仙B復仇，胡天胡帝，似乎是開心的，因為他們有了團體，不是飄浮半空的原子。

8 《三五成群》某些技術位置，其實很 underrated 。例如劇本，它很袖珍地重演了古惑仔電影黑幫仇殺、企業互相吞併重組的過程，雖然是甩皮甩骨的，但顯示出他們的行為主要是「模仿」。一開始黑仔打乒乓球欺負阿雞，阿雞找大王阿必幫拖，大王用武力打倒了黑仔。黑仔事後去找另一邊的蕃薯幫拖，大王因為不忿之前被神仙 B 欺負，要立威，於是去打倒黑仔和蕃薯，於是所有人唯有加入大王旗下。裡面十幾個飾演童黨的演員，都是演技大爆發。阿雞的舉止和語氣，那種欺善怕惡，但其實亦有善良一面的複雜，隔住個 mon 都迫視難避。阿雞一向是被其他人欺負的，但有一次他去小童群益會，見一個更加弱勢的小朋友，就擺起了大佬款，「阻住哂，望咩呀，唔識我呀？叫雞哥啦，記住呀」。為甚麼要逞強，就因為平時受到太多虐待，但又無法反抗。我認為憑此演出，阿雞應該拿少年影帝。

9 同樣道理，大王被打斷兩條肋骨，大概就已經改變了他的心智。「拳頭就是一切。」等於我們認為金錢、權力就是一切。大王一腳踢倒蕃薯，旁邊的女童十分誇張地感嘆：「嘩好型呀」，第一次看會覺得是笑話，但又嘗試放下自己，進入他們的特殊道德觀，又會覺得其實這是寫實的，因為他們聚在一起，是在尋找保護和強者。我們會不會這樣做？其實也會，只是不會原始到殺人燒屍。我們服從讀書工作那一套秩序，也是為了保護自己。童黨在充滿街頭暴力的秀茂坪尋求「不被欺負的自由」，而一般人安份讀書求職，工作，投資，是為了在資本主義的弱肉強食和高樓價下尋求生活的可能。

10 至於「好型呀」，其實我們也會。當你聽到別人是做專業人士，是社會賢達，你會覺得好穩陣呀。如果有一個結婚對象，對方有外國國籍，兼有父幹，你也會感嘆「好安全呀」。有錢有辦法，無錢基本法。如果你無法搬離秀茂坪，你可能真要找一個令你感嘆「好有型呀」的大王。世界上有模仿行為，多數是內在有憧憬。你順著某一個階梯，好像等派米的阿婆，想著總會輪到你，就心安理得。排童黨隊的，也內心憧憬著成為真正的黑社會。這套行為模式，小至幼稚園開始傳授。老師與麥兜他們探討將來做甚麼社會棟樑，還要開一個化妝派對，大家扮社會棟樑，當然有醫生、律師那些。我們都在排隊，但你知道人設上麥兜是一隻豬，他智商不高，家裡也沒甚麼錢，他不可能成為社會棟樑。然而我們必須讓這個謊言講下去，故事才能成立，否則外面的人就會失去希望，大大的作惡，或者陷入虛無。香港明天會更好，這是 1997 年就開始說的了，那是一定要說和相信的，否則外面排隊的人就不夠多，就不會穩定。那是一個六合彩，你可以投注，但是它可能不會排彩。

11 模仿和憧憬。也許他們要 act in a certain way，稱兄道弟，收靚，講街頭語言，經常動武，也是憧憬著進入「大人的世界」。我們也在一國兩制的承諾下，憧憬著進入不變的香港，有自由民主的香港。想著等下等下，自己也可以受到認可，或者成為尊貴的議員，或者中國自己也變民主了。這等待不可以不等。我們已經知道六合彩不會派彩，但我們 act in a certain way 的老樣子，不會一下子消失。正如外面的人，不會喜歡這種觀看方式。有時你也知道，這個世界只會接受「我支持民主自由」的立論，再多的話就過火，惹憎的，因為外面的人 think in a certain way 的時候，你要不要埋堆，還是被欺凌，你要自己作決定。

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#對別人好一點 #對自己也好一點
#慈悲的心 #是減壓的最佳配方
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　在會見社會心理學家、神經學家、內分泌學家、佛教修行者，以及參考我自己的經驗以後，我非常確定，慈悲心的出現需要具備四個條件：
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1⃣️注意他人經驗的能力、
2⃣️關心他人的能力、
3⃣️洞悉什麼可服務他人的能力、
4⃣️採取行動以增進他人福祉的能力（或至少希望別人一切順利，但不執著於結果）。
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　關注、親社會的感覺、無私的意圖、洞察力、體現是組成慈悲心的關鍵「非慈悲」元素。我從神經學的研究中也了解到，慈悲不是存在大腦的單一位置，而是分布在整個大腦。此外，它似乎是突發性的，也就是說，當組成慈悲的要素都到齊時，慈悲心自然就會出現。
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　一行禪師寫道：「花是由非花的元素構成的。你看到花朵時，會看到陽光、雨水、土地等非花的元素——那些元素聚集在一起，幫那朵花綻放開來。把任一非花的元素移除，就不再有花了。」就像陽光、雨水、土地構成花朵一樣，關注、關心、意圖、洞察、體現構成了慈悲。
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　從這個相互依存的角度來看，再加上我自己的冥想與照護經驗，以及神經科學、社會心理學、倫理學方面的研究，最後我設計出一套矩陣，它顯示讓慈悲心出現的主要特質。換句話說，非慈悲因素是促成慈悲心的要素。
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　後來，我開始用這個模型來培訓臨床醫生、宗教師、教育工作者、律師與商務人士，教他們如何在內心與周遭培養一個可以修練慈悲心的領域。我們藉由訓練注意力、培養親社會的特質與無私的意圖，發展辨識力與洞察力，以及為有道德與關懷的參與行動創造條件，來培養慈悲心。慈悲的參與是具體的，也是合乎道德的。它還有輕鬆、平靜、良善的特質，而且當我們服務他人時，它還會讓我們的內心洋溢著一種幸福感。
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　我把這種模式稱為「慈悲的ABIDE模式」。我喜歡口訣記憶法，因為這樣更容易記住一個模式或流程。
　
　「ABIDE」中的「A」代表「注意」（attention）與「情感」（affect，亦即親社會的情感）。這兩個促成注意力與情感的「平衡」（balance），亦即ABIDE裡的B。ABIDE裡的I包括「意圖」（intention）和「洞察」（insight），這是促成辨識（discernment）的認知流程，亦即ABIDE中的D。ABIDE中的E是指「體現」（embodiment）、「參與」（engagement），以及慈悲行（Compassionate Action）。
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　我在國會圖書館擔任訪問學者的尾聲，做了一場簡報，以講解ABIDE模型。接著，我開始投入專案的第二階段：為ABIDE模式開發一種易於傳授的應用方式，目的是支援臨床醫生與其他人在人際互動中培養慈悲心。慈悲心的解析圖很實用，但日常生活才是落實慈悲心的地方，那是我們的生活經驗。
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#如何修習GRACE法
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🔺聚精會神（G）
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　這是提醒我們暫停下來，給自己時間冷靜沉澱。吸氣時，集中注意力。呼氣時，把注意力移到體內，感覺到體內一個穩定的地方。我們可能把注意力集中在呼吸上，或身體感覺中立的部位，例如接觸地板的腳底或交握的雙手。或者，我們也可以把注意力放在一個片語或一個物體上。我們利用這個聚精會神的時刻，來打斷我們內在對假設與期望的自言自語，讓自己沉澱下來，處於當下。
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🔺喚起意圖（R）
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　喚起當初的承諾，自己要誠正地行動，也尊重他人的誠正。想起我們的目的是服務他人，向世界敞開心扉。這個回顧初衷的動作可能在瞬間發生。我們的動機使自己持續走在正軌上，符合道德，呼應自己心中最高的價值觀。
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🔺注意自我與對方（A）
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　這是注意的流程——先注意自己的身體、情感、認知經驗，然後再注意他人的經驗。在注意自己的過程中，把注意力放在身體感覺、情緒、思想上——這些都可以塑造我們對他人的態度與行為。如果我們感覺情緒被互動的對象觸發了，我們的反應可能影響我們清楚感知對方及關心他人的能力。但是，如果我們意識到自己的反應，並反思對方苦難的性質與來源，我們也許能以一種不帶偏見又有洞察力的方式重新定義情況。這個注意與重新評估的流程會啟動與同理心有關的神經網路，並支援慈悲的反應。
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　從這個注意自我的基礎，我們轉而注意他人，以不帶評斷的方式去感覺對方的經驗。這是一種積極的「見證」形式。當我們在身體上（身體同理）、情感上（情感同理）、認知上（認知同理）注意他人時，這也是我們發揮同理心的時刻。透過這個注意流程，我們開啟一個空間，讓相遇可以進一步發展。在那個空間中，我們可以面對任何可能出現的事情。當我們讓這種相互交流變得越豐富時，相遇的發展也會越深入。
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🔺思考什麼有助益（C）
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　這是以傳統理解為基礎的識別流程，同時也受到我們的直覺與洞察力的支持。我們捫心自問：「什麼是睿智又慈悲的道路？什麼是適切的回應？」我們思考什麼可以幫助對方時，是設身處地為對方著想；我們也讓洞察力出現，注意對方在此刻可能提供什麼。我們考慮影響情況的系統性因素，包括制度要求與社會期望。
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　當我們利用自己的專業、知識、經驗，同時保持開放心態，以全新的方式看待事物時，我們可能會發現，我們的洞察力落在一個可預測的範疇外。識別流程可能需要時間，所以我們儘量不要妄下結論。考慮什麼有助益時，一定需要注意力與情感平衡，很深的道德感，了解自己的偏見，並注意到受苦者的經驗與需要。謙遜是另一個重要的指導要素。
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🔺參與，然後結束（E）
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　這是指在合適的情況下，有道德地參與及行動。「慈悲行」會從我們創造的開放、連結、辨識領域中浮現出來。我們的行動可能是提出一個建議、一個問題、一個提案，甚至什麼都不做。我們努力與他人共創一個互動互信的時刻。利用我們的專業、直覺、洞見，我們尋找符合價值觀且支持彼此誠正的共通點。如此衍生的慈悲，是尊重所有相關人員的、務實的、可行的。
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　時機恰當時，我們可以結束我們在這個慈悲互動中的參與，完全轉往下一刻、下一個對象或任務。這是GRACE那個E的第二階段。無論結果超出預期或令人失望，我們都應該注意並承認發生了什麼。有時候我們必須包容自己或他人。或者，這可能是一個值得好好感恩的時刻。不承認已經發生的事情，就很難放下這次相遇並繼續前進。
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📖本文節錄自《#站在邊緣之境：利他、同理心、誠正、尊重、敬業，回歸五種心理狀態本質，在恐懼與勇氣交會處找到自在》，作者瓊恩‧荷里法斯（Joan Halifax）是一位禪師與人類學家，著有《與臨終共處》（Being With Dying）一書，本書於2020年11月初由 馬可孛羅文化 出版。
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