[幻景街道] #星田妙見宮:被隕石撞擊的那座靈山 / 李長潔 ⭐🌟🌠
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#北極星 #大阪穴場 #交野 #妙見菩薩 #玄武
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大阪的交野與枚方一帶,因為平安時期的一顆隕石衝擊,自然力量編織起地方對於「星」的崇拜,產生出當地諸多關於「星」的文化,例如地名、故事、信仰等。其中,屬於隕石墜落三地之一的星田妙見宮,應是星文化保存最完整且脈絡複雜的「#神秘的敘事空間」。因此,我沿著當地的星崇拜遺跡,來到了星田妙見宮。
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▓ #北辰妙見的星崇拜
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妙見信仰的祭祀地點甚多,比較知名的像是「三大妙見」:大阪的能勢妙見山、熊本的八代妙見町、福島的相馬妙見歡喜寺,以及千葉的妙見神社、大阪的星田妙見宮等。《#七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》寫到:「我北辰菩薩名曰妙見」,可知道「北辰」是其本因,「妙見」是其名號,意指「#有智慧的觀照」。而北辰則指的是為在天北的北斗七星,也有人認為是北極星,但無論如何,都是對於星辰方位的尊崇(二階堂善弘,2012)。
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日本的妙見信仰最初發展於修驗道的役小角,起源是強調天文、地理、曆法、刻漏的陰陽道,是一種崇拜方位的咒術宗教體系。陰陽師認為,「#方位」左右了「#祟」的存在,也就是說,透過天文地理觀察所建構的方位說法,成為人類社會生活實踐依賴的世界觀(馬場真理子,2016)。尤其是星辰,人們將「星」視為神秘事物而崇拜,以星辰運行解釋政事變動;而當眾星以北極星為中心運行,北極星便成為尊崇的中心,這就是「妙見信仰」的起源。
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▓ #星田妙見宮的道教遺跡:七星陣、八卦圖與靈符
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不同宗教對星方位的崇拜,在星田妙見宮出現了其妙的組合(其實就是日本妙見信仰的組合),進入到妙見宮境,可以循著七星塚參拜妙見,分布於整座山上,是一個立體的七星如意輪曼荼羅,在我看來這便是一個「#靈山聖域」的建構,透過七星參拜的過渡儀式,由俗入聖,體驗非凡。
上山途中,雖然我們很明白妙見信仰傳說是空海大師的密教法門,但我們還是可以見到許多道教的影子。像是在社務所時,我差點買下一張售價20000日幣的「#太上神仙鎮宅七十二霊符」,因為他的道教符祿特徵非常明顯,感到十分有興趣,還好我冷靜下來了。
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此外,像是宮內「#巨大的八卦羅盤」、「#牛郎織女故事中的織女石」,還有殿內供奉的「#玄武龜蛇像」。在在都指向了道教的方位信仰。還有許多宗教雜融展現的資料可以持續談談星田妙見宮,我們就另外用長文來討論了。
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#星田妙見宮位置: 大阪府交野市星田9丁目60-1。京阪電車交野線私市駅下車後徒歩30分就會到嘍~
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#參考文獻
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1. 馬場真理子. (2016). 平安貴族社会における陰陽道と災禍 (第十部会, 研究報告,< 特集> 第 74 回学術大会紀要). 宗教研究, 89(Suppl), 352-353.
2. 二階堂善弘. (2012). 妙見信仰と真武信仰における文化交渉.
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過250的網紅偽學術,也在其Youtube影片中提到,【魔界京都】 京都裡的地獄:「#釘拔地藏」的心靈療遇 / 李長潔 . 我們來看看一個普通冷門景點:「釘拔地藏」,也就是「#石像寺」。光聽其稱號,就已能領略此景點的神秘,「#釘拔」,是指拔出鐵釘的動作,而這位地藏則專門替世人拔出惡釘,療癒身心。這其實指涉著京都的聖地治療傳統,人們透過「#空間」、「#神...
神秘的敘事空間 在 偽學術 Youtube 的精選貼文
【魔界京都】 京都裡的地獄:「#釘拔地藏」的心靈療遇 / 李長潔
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我們來看看一個普通冷門景點:「釘拔地藏」,也就是「#石像寺」。光聽其稱號,就已能領略此景點的神秘,「#釘拔」,是指拔出鐵釘的動作,而這位地藏則專門替世人拔出惡釘,療癒身心。這其實指涉著京都的聖地治療傳統,人們透過「#空間」、「#神話」、「#心理」的多重實踐,達到紓解世俗身心苦難的作用。
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▓ #靈場強大的療遇空間
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心理學家 #河合俊雄 與民俗學家 #鎌田東二(2008)發現,京都作為一個充滿傳奇與傳統的旅遊城市,有許多遊玩體驗,尤其是與寺廟神設相關的故事、儀式,都提供安定療遇的功能作用。河合俊雄找出京都裏的療遇空間,像是:
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1. 狸谷山不動院
2. 釘抜地蔵
3. 赤山禅院
4. 御蔭神社
5. 六道の辻
6. 伏見稲荷大社
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這些空間幾乎都號稱靈場強大、靈力無敵。釘拔地藏石像寺,就是其中一個鮮明的案例。
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千本通的石像寺,大致位於西陣西方,周遭是低矮的典型京都住屋,沒有太多的商業或觀光活動。經過短小參道進入寺內,可以見到庭院中央有座鉗子形狀的拔釘象徵,主殿幽暗地祭祀著地藏,一旁還有整面由八寸釘與鉗子製成的繪馬牆,我到石像寺時正逢傍晚,神秘、神聖的氣氛壟罩境內,崇敬感油然而生。
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回到寺門口,可以見到不少長者進入寺中參拜,或者,經過時特地停下來面向寺內敬拜。由此可見,釘拔地藏石像寺應是特別「#靈驗」,才能受到如此的關注與敬仰。
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▓ #聖地或異地:來自於葬地的力量
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不過,釘拔地藏石像寺的「#靈驗」源自何處呢?河合俊雄認為,來自其「閻魔」的性質。許多地藏信仰都依附著墓地的地緣關係,古時石像寺周邊為京都三大風葬地之一「#蓮台野」,人們會將京都城內過身後的遺體送至千本通東側的風化場待其自然消逝。
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所以,蓮台野一帶在後世整建時,挖出許多屍骨遺物,在室町時代便立地藏尊供養,以保孤魂安平。從空間的規劃來看,釘拔地藏石像寺是一個特殊的「#境界」,象徵著擾亂世俗的異界,帶有無法掌握的神聖性。
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▓#釘拔的故事
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而對鎌田東二而言,不只是生理感官上所產生的異質感,一個異境的生產條件還必須包含「場所的記憶」。一個空間在經過時間歷史的過程後,所累積的故事與敘事,將會發動感覺的增幅,認同的感召,彷彿是聖地地靈的觸動。
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原本建立在此的地藏,稱為「#苦拔地藏」,有渡化眾生苦難之意。但因為一個靈驗事跡的流傳,賦予此空間更豐富的義涵:
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在室町時期,有個商人叫紀之国屋道林,在40歲時突然雙手劇痛,無論用任何方式都無法治療,有一天道林來到石像寺向地藏祈願,回家後在睡夢中地藏告訴他,因為道林前世因私怨釘稻草人詛咒他人,因此今生受此惡業果報,現在將此釘拔除。道林醒來後發現自己的手竟然不痛了,跑去石像寺發現在地藏像前竟然放著兩支沾血的鐵釘。從此石像寺能夠為人拔苦除厄的信仰就廣為流傳。
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▓ #從苦到釘和容器隱喻: 符號的隱密轉換
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河合隼雄認為,這類「靈驗」的故事(#不可思義的感動),以模糊又容易類比的陳述,成功地剝離日常因果關係,成功地將聖地空間與私人經驗融合。加上釘拔地藏石像寺內的空間配置,如參道的狹小、主境的神秘感、拔除鐵釘的象徵物、滿牆的釘拔繪馬、幽暗的本殿,信眾們可以在參拜的過程中,無意識地將自我投入到聖地的意義中。
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這無意識過程是一系列符號隱密的轉換、對比、移位。信眾在「非日常、曖昧不明、邊緣」的空間想像裏,接受了從「苦」到「釘」的符號轉換,透過象徵性地拔除鐵釘,將抽象的、人類命運的、較難領悟的「苦難」,過渡到具體的、身體性的、有痛感的、可以表述的「釘」、「血」、「痛」,暗示自我生命可以很容易地得到地藏菩薩救苦。
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而地藏的「大地」意涵,也隱含著無盡藏性的母性意識,學者加藤廣隆便形容石像寺的參道與主境有如胎盤容器,從產道到子宮,投射著日本文化心靈中的地母原型。諸般隱密的符號轉換,在無意識間達成了宗教意義上療遇的功能。
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▓ #不能言語的片刻
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聖地治療在日本並不少見,也總是包含著歷史空間的累積、神聖空間的經營、神話故事、特殊的儀式、夢境、靈驗故事等元素,這類民俗事務儘管看起來像是迷信或娛樂,但底蘊裏卻蘊藏著宗教性、社會性與人類主體的基本關係,是靈魂與精神隱密的交接。
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這讓我想到余德慧曾經說的,返身回到處境未言之時,每個人都有自己心靈療遇的通道。
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#參考書目:
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1. 河合俊雄(2008):京都「癒しの道」案内,朝日新書。
2. 加藤廣隆. (2011). カウンセリングにおけるトポスのもつ意味: 釘抜地蔵石像寺のトポスについての一考察. 佛教大学大学院紀要. 教育学研究科篇, 39, 85-102。
3. 余德慧. (2001). 詮釋現象心理學. 心靈工坊文化事業股份有限公司.
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[聖地之夏] 極致神秘的黑暗之地:京都稻荷大社與宵宮祭 / 李長潔
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#黑暗之地 #宵宮祭 #狐狸 #稻荷大社
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伏見稲荷大社大概是我在京都城市中,最討厭的地方。幾年前,我第一次旅於京都,八月的氣溫溽熱難耐,我前往 #伏見稻荷大社,步出京阪電車後,那是我見到的第一眼的京都。
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嚴格來說,那裏是伏見,一個郊區的地帶觀光客卻非常多,參道兩側雜亂無章,小販林立,香味四溢,那種廟會的粗糙生猛讓我有點不習慣。大社境內空間雖然巨大且深奧,但「#京都觀光景點第一名」的洶湧人潮,讓狐仙的神祕感盡失,大抵走過第一重千鳥居,便折返回車站了。以一個「到此一遊」的姿態結束這一回合。
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■ #中國移民的稻荷信仰
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後來,由於手邊「#妖怪京都」的研究,接觸到遠古移民「#秦氏」在稻荷信仰上的介入與建構,大致上講得是,中國移民的原本宗教信仰,跨洋渡海來到京都後,隱藏在大和民族的神話系統中,這獨特的文化傳播,讓我萌生想重遊稻荷神社的想法,但每每想到爬稻荷山需要花費兩小時以上的時間,便作罷。
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■ #稻荷山上的古墳群
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七月二十一日,適逢稻荷大社「#宵宮祭」,便興起夜遊稻荷山的念頭。相信大家都很常聽過,稻荷信仰是對狐狸的信仰,在動畫《#狐仙的戀愛入門》(いなり、こんこん、恋いろは)或是《#有頂天家族》裡,狐與貍還挺可愛動人的。但在日本的傳說敘事中,兩種動物都是神祕又擁有妖術的妖怪,他們幻化成人形,捉弄人類,甚至誘惑人類。而稻荷山一帶,在平安時代之前便已經是豪族秦氏的聖山,所謂「#聖山」,就會有大量的祖先崇拜與祭祀儀式,因此,稻荷山上有著不少秦氏的墳地。狐仙的傳說敘事,#加上祭祖古墳的空間配置,稻荷山必定是令人毛毛的啦~
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■ #進入幽冥般的黑夜王國
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天色漸黑,稻荷山上的鮮紅色鳥居更顯詭異,儘管周遭登山參拜者絡繹不絕,但陰寒幽秘的氣氛依然詭譎地暈染開來。樹林間蟲鳴充盈,黑鴉不時一陣驚魂,古墳化做各類大明神藏在漫長登山階梯的邊沿,那些空了的棺,狐狸便這麼藏進去了。
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已經完全進入黑夜了,山下的大社宮殿,傳來神祭樂音。宵宮祭是稻荷大社最重要的祭典之一,當我們趕下山時,宮內已熱鬧喧騰。華美的大殿、拜殿、宮門映成狐仙佈下的絢爛幻覺,大紅燈籠搖著晃著,樂音更加快速地顛簸、旋轉。
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一瞬間,我們都醉了,在這剩夏的盛夏。
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#稻荷大社交通:京阪電鐵「伏見稻荷」站下車後,步行約10分鐘
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(更新版)“吳哥的微笑”大型史詩劇選取吳哥最具代表性的文化瑰寶,運用現代高科技手法,濃縮吳哥王朝所有精華,魔幻般呈現多維立體空間,被觀眾譽為「柬埔寨鮮活的文化藝術博物館」。整個表演成六個部份:序篇:問神是全劇的導引。用一個孩子與四面神的對話,引導觀眾去探尋吳哥的千年之謎,王朝的興衰、生命的輪迴、善惡的較量。第一章:輝煌的王朝講述吳哥王朝的建設輝煌,雄偉的列兵隊伍以及宮廷燭光舞、神的燈舞、神鳥舞、仙女舞。第二章:復活的眾神表現吳哥最美麗和最具神秘感的各種浮雕和神像,以各種特殊的手段復活延伸浮雕中的故事。第三章:攪動乳海是吳哥浮雕中反復出現的一個重要故事,它是一場善神與惡魔的大戰。傳說中天地之間共有88個善神和93個惡神,傳說,在遠古的印度,天神族提婆(Deva)和魔鬼族阿修羅(Asura)兩大組群共存。每一個生靈的身上,都有善與惡的本性,他們通過努力的修煉——或提升入天神族、或墮落為阿修羅。戰爭的起因,主要是資源的爭奪——天神擁有食物而沒有美女,阿修羅擁有美女卻沒有食物。當然,大多數時候,天神族佔據著上風。這是本劇中敘事性的一個完整篇章,表現出天地萬物間由於矛盾、爭鬥而達到的一種平衡和諧的永恆的神諭。第四章:生命的祈禱是一個舒緩唯美的段落,通篇貫通著聖潔的氛圍。手段多樣,充滿著佛國祥和的梵音。尾聲:吳哥的微笑作為劇碼的結束篇,各式各樣的石頭微笑代表著人們對吳哥的熱愛,對和平繁榮的嚮往,從而向人們表達一個主題,吳哥的燦爛文化不僅屬於柬埔寨人民,更屬於全世界熱愛和平的人們。
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