關於 聊齋由來 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

各位讀者安：
在我們關注了台灣最近各種莫名其妙踐踏法治國、扭曲執法的事情後，讓我們再把目光拉回檢察體系，來討論 #檢察獨立vs檢察一體 、#業務監督vs檢察官人事評定權 的區分，並進一步探討今年「高檢署打算插手地檢署檢察官的職務評定，實質擴大高檢署介入地檢署的權力，導致地檢署的職務評定委員會形同虛設」對於檢察體系的影響吧！
📣【檢仔聊齋】系列第15回來了！
〈檢仔聊齋（十五）：培養乖乖牌檢察官？高檢署插手職務評定的惡果〉
https://bit.ly/36Xa7iW

⚖️「檢察一體」vs「檢察獨立」
檢察官的工作包含偵查、公訴與執行，可以說對刑事訴訟程序的公正性具有關鍵影響力，為確保此項檢察權公正行使，所以應擔保其獨立性，這是「檢察官獨立性」的理論由來。
至於「檢察一體」則是檢察權的內部監督，防止個別檢察官在個案中濫用權力、曲解法律而為枉法行為，以確保檢察權之公正行使，然而 #檢察一體的運作不得違背檢察官之客觀與合法義務。
因此理論上，檢察官承辦案件具有高度獨立性，只能依據法律並客觀調查事實，而不是服膺於權威甚至政治勢力的「上命下從」。

⚖️「檢察業務監督」vs「檢察官人事評定權」
高檢署對地檢署只有檢察業務的監督權，並沒有地檢署檢察官職務評定的人事權。
高檢署可以對地檢署進行業務檢查、要求地檢署改正缺失，受理個別再議案件時若發現調查不足，也可以發回地檢署或是命令起訴，但是這些監督權限，並不包含幫地檢署檢察官「打分數」介入人事權。

⚖️高檢署的擴權
然而，高檢署今年制定了一份「檢察官職務評定未達良好之審核意見表」送到法務部，
使得高檢署不但有機會先以再議或業務檢查的名義，插手地檢署的未達良好名單，還可以在這份名單送到法務部的途中「上下其手」，實質影響最後的檢察官評定結果，是球員，更是裁判。這是多麼強大的人事權限啊！
而法務部竟然沒有思考讓高檢署插手的合法與妥當性問題，不但全盤接受，還發函到全國各地檢署要求照辦。

⚖️接下來的危機
如今最大的隱憂是，在我國檢察體系長期扭曲的環境下，今年高檢署球員兼裁判、插手地檢署檢察官職務評定的舉措，很容易被濫用。
有可能在名單要送到高檢署加註意見的運作下，被濫行解釋而淪為檢方高層培養「乖乖牌」檢察官的工具。日後更可能導致地檢署檢察官在前程考量下不敢大談改革、批判體系內的問題，這種寒蟬效應的危機，才是講求獨立性與亟須改革的檢察機關之大忌。

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關於高檢署與檢察體系「高官」的其他問題參見：

〈檢仔聊齋（七）：德不配位的檢察體系「綿羊軍頭」〉：「檢察體系的升官圖大致是這樣的：升主任檢察官、升任二審（高檢署及其分署）檢察官、（有機會的話）派任地檢署檢察長。而等到擔任檢察長時，早已脫離辦案實務多年，這也是為什麼很多檢察長時常在開會時「白首宮女話當年」，三不五時冒出讓基層檢察官、司法警察們錯愕的遠古辦案技巧，甚至搞不清楚修法後的新規定。」
( http://bit.ly/2YFuQlq )

〈檢仔聊齋（十三）：進一步退兩步？檢察體系改革的「復辟」勢力〉：「地檢署與高檢署檢察官工作內容嚴重勞逸不均，是法律圈周知的事實。在過去，一旦成功「升官」成為二審檢察官後，便可高高在上過著位高責任輕的生活。然而二審檢察官負責的是審核再議、二審公訴，這些工作攸關當事人權益，不容玩笑，卻因為這些「資深檢察官」們久不辦案、幾乎無人監督而鬧出不少笑話。包含各種脫離偵查現實的發回、蒞庭時睡著被法官和律師發現，甚至因為「無卷蒞庭」而鬧上立法院。」
( https://bit.ly/3lkHBNd )

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▋延伸閱讀－－想要了解檢察體系最根本的問題發生在哪嗎？
請見檢仔聊齋系列：
＜檢仔聊齋（一）：升官文化下，荒腔走板的檢警關係＞
http://bit.ly/2LjGWMk
＜檢仔聊齋（二）：警界扭曲的專案績效，讓精緻偵查「空洞化」＞
http://bit.ly/2StcCRb
＜檢仔聊齋（三）：巧婦難為無米之炊的檢察體系＞
http://bit.ly/2lPZEk9
＜檢仔聊齋（四）：失靈的行政，癱瘓的檢察業務＞
http://bit.ly/2OVFWjl
＜檢仔聊齋（五）：檢察體系升官路上的「宮鬥」戲碼＞
http://bit.ly/2K9apaL
＜檢仔聊齋（六）：拋棄法律專業，載歌載舞的檢察「秀場」＞： http://bit.ly/2qLXSTC
＜檢仔聊齋（七）：德不配位的檢察體系「綿羊軍頭」＞：http://bit.ly/2YFuQlq
＜檢仔聊齋（八）：失能又熱愛作秀的檢察行政高層＞：http://bit.ly/37bgvQY
＜檢仔聊齋（九）：檢警一家親？檢察官指揮督導權「被架空」的危機＞：http://bit.ly/2vUyYnB
＜檢仔聊齋（十）：刷防疫存在感？被權力宰制的檢察指令與偵查作為＞：https://bit.ly/2WI1QKM
＜檢仔聊齋（十一）：重偵查、輕執行？檢察機關的業務失衡現象＞： https://bit.ly/2zlFRjm
＜檢仔聊齋（十二）：「老派衝組」若不倒，檢察體系不會好＞：https://bit.ly/2U3yIeV
＜檢仔聊齋（十三）：進一步退兩步？檢察體系改革的「復辟」勢力＞： https://bit.ly/3lkHBNd
＜檢仔聊齋（十四）：血統純正才優秀？士檢長「精英論」的體系沉痾＞： https://bit.ly/36YxwRt

下星期二就係七月十四，中國人嘅鬼節。
我會一連幾日，請嚟唔同嘉賓同大家講下盂蘭節嘅由來丶習俗......當然有真人真事分享。
鬼節有人好驚，但如果你冇做過虧心事半夜敲門也不驚....
當然，除非你有...

https://youtu.be/qQ-ycQlwxVI

回儒交融外一章　｜　知史百家

安煥然

一般認為，伊斯蘭教的傳播東南亞，主要是因印度穆斯林商人的傳播，經蘇門答臘北部傳到馬六甲，再以馬六甲為中心，促成東南亞群島的伊斯蘭化。然而，我們應當留意的是，自元朝以來至明朝初年，中國穆斯林商人亦已流寓此間。他們在爪哇和舊港一帶聚集，有的更充任「港主」，共同經營穆斯林商人的海貿事業。

明代馬歡《瀛涯勝覽》〈爪哇〉條有記：「國有三等人：回回人、唐人和土人。一等回回，皆是西蕃流落此地 ⋯⋯ 一等唐人，皆是廣、漳泉等處人，竄居此地。食用亦美潔，多有從回回教門受戒持齋者。」

這條史料相當重要。馬歡是鄭和下西洋的重要隨員，也是一名穆斯林。其著作所記華人定居東南亞的實錄，相信至少是元末以來就已存在。王賡武在《南洋華人簡史》中更推測，華人穆斯林在14世紀以來，東西海上扮演著重要角色，在東南亞土著改宗以前，就已落居於此。另外，近來甚至還有人推說，13世紀馬來半島東海岸吉蘭丹和丁加奴的伊斯蘭教遺跡文物，可能是當年由福建泉州傳過來的。海洋文明的交涉，就是這般傳奇。

這些「華人穆斯林」的因緣從何而來？我們不得不回溯到中國回族族源裡去探尋。根據林松、和龑合著的《回回歷史與伊斯蘭文化》（1992)，中國回族的族源有多種成份，約形成於元明兩代。但追本溯源，探索它的由來，於唐、宋之際陸續來華並落戶定居的部分穆斯林，就是他們的「先民」之一。該書還論證說：「漸趨漢化的穆斯林是回回民族族源的重要組成部分。泉州是重要發祥地之一。」簡言之，回族就是散居中國，通用漢語，信奉伊斯蘭教的穆斯林形成的民族共同體。

一般說來，福建泉州為中國回族重要發祥地之一，最初還得追溯自唐宋元以來海上長程貿易的興勃，一批一批的大食商人到來中國，定居、通婚、生子，「土生蕃客」、外僑後裔逐漸成為中國居民，甚至「回儒交融」，漢化後成了「華裔回族」。

在泉州，如今還有一些他們的後裔。最著名的有泉州晉江陳埭丁氏和泉州惠安白奇郭氏。例如陳埭丁氏的四世祖丁善，號仁蓭（生於1343年，元代），是丁氏移居陳埭的奠基者，他的妻子莊氏積極贊助此事。丁仁菴是阿拉伯或波斯人的後裔，莊氏則是泉州名門望族。另外，白奇郭氏先祖德廣貢也是波斯人。他們都是元代外來穆斯林娶妻生子後，中外融合形成回族的兩個實例。

如今，他們不僅存有族譜，還有丁氏宗祠和郭氏家廟，回儒交融相當明顯。其族裔也散播在今天的新馬。新加坡郭氏宗親會當中有一個福泉和組織，在檳城海墘的姓郭橋，都有泉州惠安白奇郭氏（回族）的衍支。晉江陳埭丁氏家族在怡保也有其後裔。陳漱石在《撥開雲霧見清真》中說：「其實，馬來西亞華裔的族源不論是福建、廣東或海南，除漢族外都有不少回族。」這話是頗具寓意的。

除了泉州南門外晉江陳埭丁氏和惠安白奇郭氏，今之泉州西門外南安豐州黃姓、塗關門外法石的金、夏、郭諸姓、塗關外雲麓鄉卜姓、東門外的鐵、夏、蘇諸姓、城內塗內街一帶的夏、蒲、葛、丁、馬、黃、郭等諸姓，都是古代阿拉伯人、波斯人的後裔。

當年協助朱元璋打天下的明朝開國功臣之中，也有不少回回人，例如常遇春、藍玉等。明中葉，剛正不阿的清官海瑞，也是瓊山（今海南島海口）的回族。還有那個明代著名的異端思想家李贄（號卓吾），也具有阿拉伯血統。其祖原是河南固始人，元末遷居福建泉州晉江，世代從事海外貿易。其二代祖在明朝洪武年間曾去波斯灣的忽魯謨斯經商，娶當地女子為妻，信奉伊斯蘭教。李贄讀儒書，研究佛學，但臨終前仍希望按伊斯蘭教規埋葬。再來，清代那位在瓜棚下怪譚的山東佬：《聊齋誌異》的作者蒲松齡，本也是祖籍福建的蒲姓回族後裔。

中國回回有傑出的人物，也有傑出的貢獻。他們對儒佛道思想有選擇和品評。對佛教的空寂和道教的清淨無為、尋求長生的思想不表贊同，卻對儒家學說中的天命觀、倫理道德和積極進取精神，表示尊崇。（可參見楊懷中、余振貴《伊斯蘭與中國文化》，1995）

明代陸容在其著作《菽園雜記》卷二中說：「回回教門異於中國者，不供佛，不祭神，不拜屍，所尊敬者惟一天字。天之外，最敬孔聖人。」

我們一般對伊斯蘭教的認識是相當膚淺的。伊斯蘭教其實有一套道德原則和倫理學說的行為準則。除了信奉上蒼，穆斯林的美德還強調公正、寬恕、堅忍、順從、虔誠、廉潔，實與儒家思想有許多可以相互交融之處。

（原刊《古代馬中文化交流史論集》，新山：南方學院出版社，2010，作者授權轉載，特此鳴謝。）

作者簡介：
安煥然，馬來西亞南方大學學院中文系教授，華人族群與文化研究所所長，原副校長。廈門大學歷史學博士，台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起：滿剌加與明代朝貢體制》（2019）、《文化新山：華人社會文化研究》（2017）、《古代馬中文化交流史論集》（2010）、《本土與中國學術論文集》（2003）等。