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居家自主管理不出門 第17天
昨天追完泰劇《千星傳說1000 Stars》(นิทานพันดาว)，真的非常推薦這部，如果說BL韓劇最好看是《To My Star 致我的星星》，那最好看的BL泰劇就是這部！
GMMTV《千星傳說》改編Bacteria原作小說，由Earth及Mix主演，敘述志願女老師在不幸喪生後，心臟移植給公子哥Tian。透過日記，Tian追隨她腳步，上泰北清萊山當志願老師，許下數一千顆星星的承諾，最後與山區護衛軍隊Phupha隊長相戀的故事，而且兩個主角都跟我一樣是稀有的AB型。
《千星傳說》充滿泰北清萊山區美景及少數部落生活，讓我想起曾跟妹妹自助上清萊山上拜訪瑤族及阿卡族，還剛好遇到紅十字會來幫村民打預防針，除了跟當地小朋友互動 (雖然語言不通，但可聊天不知為什麼)，瑤族老婆婆編織給我的手鍊，我也一直留著……
除了泰北清萊山上的時光，最重要是這部讓我想起在尼泊爾爬喜馬拉雅山，與可愛揹夫的故事，跟揹夫Dea剛見面時我就發現他會一直害羞偷瞄我，可能因為他從沒見過有人穿馬丁大夫鞋爬喜馬拉雅山 (對！就是假掰的我)，由於語言不通，一開始只能用簡單英文溝通，後來發現他正在學日文，一個講中文跟另一個講尼泊爾語的，最後用日文在聊天！一路上他不時會來牽我的手，原本很不習慣，但後來發現在他們母系社會裡，男生跟男生牽手很正常，只是我本來就是一個不愛牽手的人，但還是讓他從頭牽到尾，後來熟識了！他路上看到花就摘給我，甚至幫我戴到頭上，一朵比一朵大，索性我們倆都頭戴著花牽手爬山，後來我的腳因為馬丁大夫鞋實在太痛了！我便脫鞋赤腳爬山，他十分驚訝原本說要背我，我想說他那麼小一隻婉拒了，他可能也是這輩子第一次看到登山客赤腳爬喜馬拉雅山！
在山上休息中繼站，我們倆被分到一間小木屋，他對我包包裡每一樣東西都很感興趣，聊著聊著，他突然說要教我尼泊爾語“我愛你”及“我想你”，請我教他中文的！在屋內氛圍變得非常曖昧！後來深夜我們在屋外，喜馬拉雅山群滿天星星及銀河下接吻了！(但只到這沒有更進一步了……) 這段Puppy Love證明台北城市公子哥與加德滿都山上男孩的童話是真真實實發生的 (當時跟我們一起爬山的姐妹也都看在眼裡)，後來回台後，他一直寫信給我，信中一直告訴我，他很想我，想要來台灣找我，他愛我……等等的話，但我卻一封也沒回，因為覺得這段不可能有甚麼結果的，只能收藏在心裡……
《千星傳說》最後一集，我哭了！原因是我沒有實現當初在喜馬拉雅山滿天星空下，說一定會回信的承諾，也沒有完成答應再回去找他的約定！

#到現在還不相信自己爬過喜馬拉雅山
#泰北清萊山群以後有機會一定會再去
#該關就關該封就封沒事就不要出門了

【親愛的原住民朋友，讓我們一起成全彼此的幸福吧】

大家好，我是 @buanistalking 發起人Talum Ispalidav，在一年一度的臺灣同志遊行時，我想邀請大家花一點時間支持你身邊的族人朋友，他們或許跟你不一樣，你或許無法真的同意他們，但我想請你試著認識他們的不一樣，成全他們彼此的幸福。我們始終相信，不論彼此的信仰為何，彼此相愛，才是我們身而為人最珍貴的部份。請你在這特別的一天，重新拾起這個部分，也就是拾起最珍貴的我們。

#回首基督教信仰與家庭價值的辯論
#弱弱相逼之外
#我們更需要看見同志族群的真實需求

想起2013年，東台灣守護幸福家庭聯盟的台東阿美族的陳女士發言，指出「不要將原住民的議題抓進同志議題裡面」，將多元成家草案視為破壞家庭價值的勢力，而聲稱原住民族社會的婚姻制度大抵是一夫一妻制，認為當時的草案就是在破壞原住民族美好的文化。2016年，陳女士甚至說原住民尤其不應該把原住民族與同志族群攀比，因為顯然，後者已經獲得了輿論與立委的聲援，而原住民族只能站在弱勢發聲。

縱然同志族群取得了很高的輿論認同程度，不過在部落的教會裡，對同志族群則有種「憑甚麼壓迫我們」的態度；我們因此可以設想，部落的同志族群，承受了很大的壓力，因為同時身為部落原住民族教會的一份子與同志身分，也成為被排擠甚至嘲笑的對象；這種自我的拉扯與排斥，對任何人來說，都是難以想像的恐懼經驗。

也是在2013年底，原住民族青年陣線就在聲明裡提出，原住民族的家庭制度本來就與外來文化有別，比如排灣族的長嗣制度以第一位出生的孩子為繼承者，阿美族則是從妻居的母系社會。聲明更提出了一個至今仍會被提及的，以原住民族文化內涵為出發點支持同志權益的論點：泰雅族的雙靈人(two-spirit-people)，就是性別氣質不符合生理性別的人，會被視為具有巫靈體質、受到部落的尊重跟敬畏。透過這些描述，原青陣正面回應了東福盟反對同志婚姻與多元家庭的論點，指出不該同時喊著尊重多元文化、又一邊壓迫與我們不同於主流性/別的人群；尊重多元文化從來不需共識，而是看見其真實需求，給予保障。

#而聖經看待同性戀的方式
#其實並沒有你想的那麼絕對

很多時候，臺灣的基督徒，在詮釋聖經時都可能在一個對經文當時背景、與語境脈絡斷裂的情況下，去擇句解釋經文本身，也就是所謂的見樹不見林。聖經中常被用來反對同志族群的經文有六處，以羅馬書一章26至27節為例：「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人把順性的用處，變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上，受這妄為當得的報應。」這裡的經文在傳統詮釋上，就直接被套用來反對同志，因為同志性傾向，就是把異性戀性行為「順性的用處」，變成「逆性的用處」，因此同志是「慾火攻心，彼此貪戀」而且是「羞恥」的。

它看起來好像很合理，不過也可能是非常可怕的誤讀。保羅當時的時代背景，整個羅馬帝國對性事非常開放，許多崇拜異教神明的廟宇，都是允許廟妓存在的，透過性交來彰顯權力的支配與宰制，而神廟就是一個非常好的彰顯權力的場所。保羅在這段經文的脈絡，是提到他那個時期的廟妓，也就是異教徒的性行為，無關乎性傾向，也無關乎同志族群的愛與婚姻。

沒錯，最算聖經裡的使徒反對同性性行為，但我們如果不能確定他們那個時代是否就有當代同性戀的概念，我們怎麼能說他們在反對的就是同性戀呢？再退一步來說，即使聖經反對同性性行為，是否就代表我們做為基督徒，應該反對同性婚姻？婚姻等於性嗎？我們要因為不確定聖經使徒的本意，就因此抹殺了、甚至汙名化同志族群的愛與承諾嗎？

我不認為這是一個基督徒，榮耀上帝的方式。聖經的婚姻觀和貞潔觀，都是在西元四世紀的時候定下而擴充的觀念，我們如果能接受林肯重新詮釋聖經、解放黑奴，我們就應該要更審慎的探討，一夫一妻的「制度」終究不會是基督信仰的核心，就像我們不會用利未紀「女人留長髮不可講道」的規定，來限制女性不能當牧師一樣。

#拋開信仰枷鎖
#看見你的族人同胞
#成全彼此
#成人之美

再次呼籲，也誠懇希望，我的原住民族人朋友、以及長期關注多元文化價值的朋友們，嘗試放下信仰的枷鎖，去思索一個更好的、更友善的未來。成人之美，也看見人之所以為美。

這也是我們成立粉專的初衷。

註：
1.東部護家盟 陳慈美 2013年於公聽會上發言：
https://reurl.cc/4mqKmY

2. 20161128同婚公聽會-陳慈美（東台灣守護幸福家庭聯盟發言人）：
https://reurl.cc/6l7aR5

3. 【原青陣支持同性婚姻及多元成家聯合聲明】：
https://reurl.cc/Y6VO5O

4. 原民學生站出來 捍衛多元成家：
https://reurl.cc/odrgbV

5. 聖經真的反同性戀？宗教經典的詮釋與極限（下）：
https://reurl.cc/Ez4nNa

(稿件改寫自嘉南藥理科技大學9/25性別與人權講座「教會裡被隱形的Adju」)

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厭倦都市雜音，
來聽月亮說話。

#Buan #Buanistalking 
#月亮說話 #月亮曆
#來追月亮囉

#語錄 #藝術 #文字
#文化 #文學 #原住民

一日行腳預告-10/24番社里，起步走(961)

番社里
本里東以忠義街與國華里為界；西以縱貫鐵路為界；南以中山路與西榮里、書院里為界；北以北興陸橋與國華里為界，面積為Ｏ、一六八平方公里，鄰數十五鄰。
此地是嘉義市最早有人居住的地方，在漢人尚未入墾前，即為平埔族洪雅族的家，稱「諸羅山社」，他們過著簡樸的生活方式，以漁獵和簡單農耕維生，住在「填土為基，高可五六尺；編竹為壁，上覆以茅茆。」的房子，並行「以女承家，凡家務悉以女主之，故女作而男隨焉」的母系社會制度。

美食
中正包子
老牌肉羹麵
安可綿綿冰店
手在比薩
金格食品
五兩八古早味涼水
19號倉庫鐵板牛排
初食拉麵

景點
嘉義之心願景館
光南大批發
嘉義車站

廟宇
基督教北榮教會
福社宮 (原名「開甲廟」，主祀福德正神和番王爺)
順天宮 (天上聖母)

趣聞
鹿港人施天福先生，在本里民權路郵局旁邊，蓋一間嘉益汽水廠，製造汽水、果汁等飲料，彈珠汽水是由他發明，行銷全台。

本集主題： #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展

　　這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館，邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。

　　臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島，具備優越的地理位置及自然條件，人類早在數萬年前就已分批相繼移入，並在這塊土地上生息，開啟了史前文化的發展契機。

南島語族先民在冰河期後，又飄洋過海而來，成為原住民的祖先。

第一區
　　本區介紹臺灣在進入歷史時期以前，從舊石器時代到鐵器時代重要的史前文化。內容包括距今二、三萬年前，臺灣目前所知最早的化石人類：「左鎮人」，西部新石器時代各階段的文化遺物，東部新石器時代文化，特別是晚期「卑南文化」的墓葬與陪葬品，以及以十三行文化為代表的鐵器時代的文化內容。

第二區
　　本區共有11個展示主題，分別是：平埔族群文化、泰雅族、布農族、賽夏族、鄒族、排灣族、魯凱族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族。

平埔族群
　　分布在臺灣東北部、西部的原住民族群，與漢人經過數百年的接觸，目前多已失去其固有文化與語言，而在臺灣的漢人卻也融入了相當成份的平埔族群血統。本區展出平埔族群中位於東北部的噶瑪蘭族、中部的巴宰族、與南部西拉雅族等三族重要的文化特色。

泰雅族
　　分布在臺灣中、北部等八縣境內內山區，地區遼闊，為臺灣原住民中第二大族。該族主要的物質文化特色為編織及紋面，其中貝珠衣尤為特出，而紋面則被視為是成年必要的象徵。

布農族
　　主要分布在臺灣中部山區，而以南投縣為中心，為臺灣原住民中第四大族。該族居住在約一千至兩千公尺左右的山區，傳統以山田墾燒與狩獵為主要的生產方式，男性衣服以皮製為主。臺灣原住民沒有文字，布農族卻發展出獨特的「祭事曆板」以記載年中的農耕祭典時序。

賽夏族
　　分布在新竹與苗栗兩縣，分為男群與北群，是臺灣原住民中人口較少的族群。該族在物質文化受泰雅族影響較巨，特別是服飾和紋面方面。矮靈祭為該族最盛大的祭典，也是其信仰之特色。

鄒族
　　分布在南投、嘉義與高雄縣境內，分為南鄒與北鄒，目前人口約有七千餘人。該族為山居族群，以狩獵為主，輔以燒墾農業。鄒族為父系氏族社會，各氏族有自己的獵場與漁場，大的部落則有男子會所。

排灣族
　　主要分布在屏東、高雄與臺東縣境內，是臺灣原住民中第三大族。該族在物質文化上以石板屋、陶壺、琉璃珠、青銅刀與雕刻而著名，發展出獨特的藝術傳統，也反映出階級制度的社會體制與對祖靈、靈蛇的信仰。

魯凱族
　　分布在臺灣南部的屏東縣霧臺鄉、高雄縣茂林鄉與臺東縣卑南鄉境內。該族亦為一階級性社會，著重貴族的家名與家系，因而發展出獨特的服飾與家屋雕刻。物質文化上亦以石板屋、陶壺、琉璃珠、與雕刻工藝而著稱。

卑南族
　　分布在臺東縣卑南鄉與台東市一帶，分為卑南與知本兩群。該族男子11至13歲舉行刺猴儀式，進入少年會所接受訓練，19至20歲舉行成年禮，這種年齡制度與會所組織，是卑南族立足台東平原的基石。

阿美族
　　主要分布在臺灣東部，花蓮、臺東與屏東一帶，是臺灣原住民人口最多的一族。該族為母系社會，行招贅婚，但男子成年後均納入年齡組織，奠定長幼有序的社會體制。物質文化上則以女性的製陶為特色。

雅美族
　　居住在臺灣東南方的蘭嶼島上，現今人口約三千餘人，是臺灣原住民唯一不居住於臺灣本島的族群。該族為典型的捕魚民族，精雕彩飾的拼板漁船，木雕、製陶與金銀工藝為其物質文化特色。該族稱「人」為達悟，所以近年來有有改稱為「達悟族」。

邵族
　　居住在南投縣魚池鄉日月潭畔，人口約兩百八十多人，是臺灣原住民人口最少的一族。傳統生產方式有農耕、狩獵、漁撈與採集。因為近日月潭之便，故發展出如「浮嶼誘魚」等多種獨特的捕魚方式與「獨木舟」等湖上交通工具。

　　「臺灣的原住民族」常設展區，目前展示的現生臺灣的原住民族，概分為原來的法定「原住民」九族及「平埔族群」三族，但由於原住民正名運動後，政府頒定新增為十六族，該館常設展區將配合時代的脈動，局部更新展示的內容及規劃。

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