這世代的「三十而立」
《論語》〈為政〉—— 子曰:「吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」(意思是︰「我十五歲立志於學習,三十歲有所建樹,四十歲不困惑,五十理解自然規律,六十明辨是非,七十隨心所欲,不違規。」)
以前讀書時唸到《論語》中這句說話,一直銘記於心,思索「三十」時的自己,能有怎樣的未來。如今已經三十有一,回顧我們這世代的「三十」,似乎只能夠用「茫茫」去形容。
何謂「立」呢?很多人都以三十歲為人生分水嶺,認為三十歲定必要有所作為︰結婚也好,生兒育女也好,轉職也好,創業也好,多少人因為「三十」這個數字而刻意去改變現狀呢?我的「三十」並沒有要步入教堂,戶口裡每月連八千的收入也沒有,面對普羅大眾所定義的「立」,似乎都有段距離,想想這落差,不免會心生自卑。我們都很清楚,大家所認為的「立」,大概都離不開「名成利就」——以金錢和名聲去量度這個三十歲的成年人在社會中的價值。我也曾用這把尺去量度別人,量度自己,眼見不少同輩甚至晚輩都比自己「撈得掂」,便會理所當然地覺得自己比別人沒有價值,理所當然地覺得自己是零,但在這把尺的「標準」下,覺得是零的我們,可曾想過自己真正想要什麼?回望初心,我想要的只是「快樂」。
這一年,香港人都過得很艱難。在抗爭下,在疫情下,不少人都丟了工作,減了薪水,生活愈發艱巨,不只「三十」的一群,所有人都感到前景茫茫。但諷刺的是,正正因為我們失去了物質,才更清楚地發現,這一年,我們想要的「快樂」遠比「名成利就」重要。多少個夜晚,我們伴著淚失眠到天亮;多少個夜晚,我們擔心所愛的人是否仍活著……其實我們想要的,只不過是自由地健康生活。
這世代的「三十而立」,縱然一片茫茫,但三十只不過是一個數字,我們還有三十一、三十二、三十三……這期間,能活著便好,活著便有一切改變的可能性,不用急於追趕別人的步伐,只要一步一步,找尋自己想走的路就好。我不奢望「三十而立」,但我會努力活下去令自己「四十而不惑」。願所有茫茫的人都能共勉之。
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論語為政吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲 在 黃偉民粉絲交流俱樂部 Facebook 的最佳解答
黃偉民易經講堂
2019年8月6日 星期二下午5:00pm
現場直播:
#中聯辦是香港亂局根源
香港大罷工!
引出了神隱兩星期的林鄭蒲頭。
她曲線告訴香港人,目前管治香港的,不是她的政府。
中聯辦亂港。
這是亂局的根源。
兩個月以來的亂局,市民逐步的看到,特區政府、中聯辦、警隊、黑社會的四角互動和配合。中聯辦的大陸人,雖然身在香港,但對香港的核心價值,和香港人的追求,根本完全不掌握。
#黑暗勢力駕馭政府
公務員團隊,發覺事情不妙,用暴力治港,不惜犧牲整個公務員團隊的百年聲譽,所以罕有的發聲和集會。
公僕的政治觸覺,發現林鄭政府的施政有異,推測背後有另一股黑暗勢力在駕馭他們。
集會和平結束,十五分鐘內四萬人安全散離遮打花園,是兩月來唯一沒有流血衝突的遊行示威集會。
因為現場沒有警察,沒有警方防線被衝擊,沒有封閉地鐵出口。
沒有警察,就沒有人生事,這次公務員集會,告訴了兩月來的流血衝突根源,在於警察視示威市民為敵人,主動挑釁,引來衝擊,再作開槍的理據。
警察不敢向公務員開槍。
#林鄭眾叛親離
律政司內,負責檢控工作的刑事檢控科律師亦察覺到不對勁,發出公開信指「社會秩序崩潰」,斥鄭若驊檢控決定,主要考慮政治因素,視檢控守則如糞土。
百多名AO,四百名EO,保安局員工,來自四十四個決策局及政府部門的公務員,都相繼發公開信,批評林鄭政府和警隊,再加律政司的檢控律師,林鄭已經是眾叛親離。
市民已不信任政府,警黑勾結已深入民心,林鄭沒有解決問題的誠意和決心,更多的遊行示威,罷工罷課,只會陸續有來。
#剝極而復
《周易》第二十三卦為山地剝卦,一支陽爻在上,五支陰爻在下,由內裡一直腐爛到外。
剝的本義指果木零落,去皮取瓜,種子掉落地下,又重新找到生命的根源,一顆新的果樹又開始,生生不息。所以剝卦之後,就是復卦,《雜卦傳》說:
剝,爛也;復,反也。
剝極而復,天地萬物,便是如此循環不已。
世間萬事萬物,遭遇任何浩劫,都不會完全滅盡,外層經內在的潰爛,但仍會在最根本,找到新的生機。像水果熟透爛掉,種子落地便是新的生命開始。
剝卦上卦艮為山,下卦坤為地。山在地上,風雨剝蝕,這是剝卦的卦象。
山脈的存在,因地殼變動而隆起,雖然高聳,其實是附於大地的一部份。一個政權,其實是建築在人民安居樂業的基礎上。
#民為邦本本固邦寧
《大象傳》說:
山附于地,剝。
上以厚下,安宅。
為政者,觀剝卦的象,山是附于大地的,政權是建築人民的支持上的。
《尚書》:民為邦本,本固邦寧。
只有使人民生活安寧,國家政權才能鞏固。
安宅的宅,小的指個人的身體、家宅,大的泛指國家、社會。在上位的人,要厚下,方能安宅。
#大時代來了
香港今日處於剝卦的處境,社會人心惶惶,幕後操盤者,仍然相信單靠警隊和黑社會聯手,就可以搞掂一個國際城市。
社會運動,已經深入社區,黃大仙、天水圍、將軍澳、屯門、元朗、堅尼地城……
人人都在上公民教育課,人人都面對示威者和警隊的互動,人人都用自己良心作是非黑白判斷,最政治冷感的人都被逼思考事件的前因後果。
#論語教為政
心亂,最宜讀《論語》。
論語二十篇,第一篇「學而」篇,講做學問的修養;第二篇「為政」篇,說作為政治領袖的方法。
孔子認為,為政,作為一個領袖,重點不是權力,是教化。
教,是教育;化,是感化。
論語「為政」篇,第一章,就開宗明義的說:
子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。
孔子認為,作為一個政治領袖,內心有道,用人的天生善性出發,表現出來的行為,決定,就無懈可擊了。像天上的北斗星一樣,有中心思想,有政治抱負和信念,所作的決定政策,自然天下人圍繞而旋轉。
#思無邪
第二章,話鋒一轉,說:
子曰:詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪。
說政治領袖之道,為什麼突然提到他編輯「詩經」的標準來?
孔子刪詩書,定禮樂,整理詩三百篇的宗旨在那裡?
一句話,就是思無邪。
人,不能沒有思想,但思想不能走歪路。
孔子認為,一切政治問題,社會問題,只是思想問題。人只要思想正,什麼問題都迎刃而解了。
作為政治領袖,為政的人,第一要務,就是思想不走邪路。
#道之以德齊之以禮
然後,第三章,說出為政的方法:
子曰:道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格。
領導一個國家,一個社會,一個組織,一間機構,如果只用規章來領導,再用刑法來管理,民眾為了不犯法,會鑽法律的漏洞,逃避責任,然後無恥的沾沾自喜,自鳴得意,認為你奈不了他何。
但如果以道德來領導,每個人都自重自愛,再齊之以禮,以禮樂教化,大家會自動自發。錯了,有慚愧心。有恥且格,當民眾都有羞恥心,就達到政治目的了。
#從心所欲不踰矩
跟著第四章,孔子自述一生所學的進程,但這與為政,又有什麼關係呢?
子曰:吾十有五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩。
孔子說:我十五歲時,就一心向學。因此,到了三十歲,就能確立自我。
進一步鑽研學問,到了四十歲,就擁有堅定不移的自信,對人生不會感到迷惑。
貫徹這個生活方式到五十歲,就清楚宇宙的規律法則。六十歲,就明白世事的錯綜複雜,不會偏執一方。
這樣到了七十歲,不是具體的歲數,意思是人生的總目標,也是一生追求的境界,即使隨心所欲的行動,但也不會超出作為一個人的社會規範。
即使率性而為,也不會對周邊的人,造成困擾。
很多人追求權力,以為有權力就可為所欲為。孔子透過他一生的學習經驗,告訴大家,人生的成功,在於從心所欲仍不踰矩。
使用權力的最高境界,是不會對別人造成困擾,完全不會做出一個人不該做的事來。
今日的社會亂局,就是為政者,背棄《論語》教導的原則,闖出的禍害來。
今日下午5:00pm, 在這裡和大家見面。
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隨身隨處隨心所欲
人生在世,不受約朿便是條好命。其實,哇哇落地,怎可能完全不受約朿呢?嬰孩放置在BB床便是一種『約朿』,稍為長大後,家長便要籌謀子女進入知名幼稚園,做好一切入學有意義及無意義的準備,忙於為子女加上約朿矣。入學之後,約朿更大,好些真是『無謂之約朿』。有欲求便有約朿,世人只覺周不時周身唔自在,多樣煩惱纏身,這便是『飽受約朿之病』了。
職是之改,人總要擺脫約朿,回到『真正自由自主』的生活!
可以嗎?似乎難關重重,比登天還要困難!可不是嗎,君不見城市中男女老少出門都『玩弄』著智能電話這台玩藝兒,低著頭集中注意力。無論什麼場合,吃飯中、拉矢中、談情中、舉殯中皆如是。我只能以『IT工具之奴隸』形容之。這是一具『有形的生活枷鎖』,同時也是『無形的思考枷鎖』。它有效地令世人入迷,以至不能自制,不能自拔。非常甘心情願將自己清醒的時間花費在玩弄這臺玩藝兒。猶如中了『痴心降頭』,或上了嚴重『玩機癮』。
究其原因,實在太多太多了,其中一個主因,便是這小魔鬼是袋口隨身之物也,追影附形,就在世人身邊。隨時隨地從手袋、褲袋中掏出來,就地玩弄,零阻隔也。
『隨身』東西,乃是今天生活用具必須具備之條件呀。試想想:偌大一台電腦、或者一具固網電話,世人怎樣能隨身攜帶呢?資本主義的促銷專家真厲害,看準了用家的普遍心態,一定要『就手』,即是要方便,唾手可得,並且可以單手操作,(其實只是一指可以操作)何其方便哩。
世人愛方便(隨身),也愛隨意。任何時候,任何地方,興之所至便可掏出來,不費吹灰之力!隨意便是不受時間、環境約朿。過去有句廣告云:『想做就去做』,是絕對的個人主義思想,不咀嚼及消化這句『漂亮』入心入肺的金句,世人便愈發自私自利,任性妄為了。可是,隨意、以及:『想做就去做』,乃每個人追求的理想,『從心所欲』人人皆想如此。 《論語•為政》:子曰:『 吾十有五而志于學 ,三十 而立 ,四十而 不惑 ,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲, 不逾矩 。』孔夫子也希望老了便從心所欲呀,不過,人生過程中要經近很多修煉的階段,始可以從心所欲,並且是有條件的,『不逾矩』,非任意妄為。
也有人希望任何事都隨緣,這些人士末必完全了解『緣』 字。『緣』之發生並非巧合,撞到正,或者『命運鑄定』。乃是因為之前有很多原因,才至有此結果。世上絕對沒有無緣無故的事情發生的。事情發生了,也不由不『隨』緣。想躲避亦非人力可成,如果相信佛家之緣,原則上人人都正在『隨緣』中也。
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臺灣大學吳展良教授: 《 論語 ‧為政》第四講部分1「吾 十有五而志于學 , 三十而立 , 四十而不惑 , 五十而知天命 , 六十而耳順 , 七十而從心所欲 ,不踰矩。」. ... <看更多>
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解釋:孔子說:「我十五歲起便立志求學一心研究學問;三十歲時便能自立為人;四十歲便能通達一切事理,沒有疑惑;五十歲時便知道宇宙間一切自然的法則,而不去違返它;六十 ... ... <看更多>
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