出發◎楊牧
（給名名的十四行詩）
1
一些些風雨之後，強大的
日光照醒苜蓿，地丁，薇蕨
我們相扶持走過草地，巡視
潮濕的圍牆，發散着早春的
氣味，往朝北朝西的方向
移植一棵冬青，順手將角門
釘牢。然後又是徹夜的風雨
在我們生命巨大的古琴上
拉緊預言的絃，張開一片恢弘
嚴肅崇高，豐盈的三月天
我們在凌晨的小寒中依偎
互相期許等待，傾聽最遠處
雨雲在海面漸漸聚集，分裂：
莊嚴的號角聲，準確的鼓點
2
在那個完整的日子裏，我們
目睹冬寒節節向春暖讓步
破曉爆炸的聲響，在長橋
兩側，濺起廣大的湖水和烟
當生命以超越的端毅，挾貫耳的
萬鈞雷霆在那選擇了的日子
那個完整的日子裏向我們宣示⋯⋯
朝陽後迅速下過一場細雪
豪雨乃在午間洗滌清醒的大地
山脈升得更高，河流急急
蒼松在狂風裏喧嘩催促，瞬息
瞬息間，一群白鳥掠過萌芽的
原野，飛雹敲打面海的大窗：
你選擇了一個完整的日子來到
3
我聽到宇宙震動如橄欖葉
當它感受歸來的春風，海浪
在無限的空間裏以時間的
面貌將過去，現在，未來
雍容地延續——超越感官的
真實的聲音；我看到天地間
久久堅持的一份光明如爝火
如北斗七星，如劍訣，如電
如哲人無垢之鏡，一燈心傳
長照除卻灰塵苔綠的寶殿
——超越一切的，眞實的炫耀
在東南之東，北西以北——
我們聽見，看見，當生命
以大無畏的聲音和光明呈現
4
面向萌發的葉芽，巨樹
森嚴的手勢，我的大門洞開
羣鳥從草地上躍然飛起
啁啾相呼於牆裏牆外，搶據
新綠的枝頭，叮噹搖響的
簷角，所有的蓓蕾都提早
迸裂去年的寒衣，蚯蚓
在土壤裏迅速翻了一個身
小蛾焦躁，頂撞著金色的蛹
以他正成形的翅膀；古典的
和浪漫的書在架子上爭持不下
應該朗誦幾首詩？以甚麼程序
進行？中文先呢還是英文？
迎接他們啼聲宏亮的小主人
5
這是你的王國，牛乳領域
最初的家園譬如草莓小島
風波萬里——牢記蓊鬱一片
萬里風波外的才是鄉土
模仿它，億萬倍廣闊偉大
牢記香蕉鳳梨的南溫帶
藍天大海的西涯，美麗的
火山連鎖裏突破雪線的峯巒
而所有河水都向四方奔流，齊赴
仰望，等待的汪洋。這就是
你的王國，是我們集結的
營盤，在多雨微涼的北溫帶
我要你認識這小院落的經緯
草莓和牛乳。你從這裏出發
6
我們比你自己性急，中午
凝視你在蒲公英的手推車上
驚喜如對鏡，眉毛逐漸成型
逼向日光的眸子聚滿遼闊的天
你不知道你在何處，我們知道
夜裏我彷彿打開一盒粉蠟筆
看你進行偉大的顏色試驗
在燈前，黃與藍調和為衝刺的
新綠，紅與黑互相砥礪，構成
歐洲最深刻，不朽的古典
我甚至讓你肆意將光的七色
揉碎在一面鏡子上，看你如何
對著暗淡的後果納悶，體驗
性情，一次放縱想像力的失誤
7
並且自一次小小的失誤中
領悟夢幻以外的經驗，準確的
線條和顏色如東籬新栽的
菊苗。小滿黃昏淺淺的天——
雲霓忽遠忽近，在雨後搬弄
一些樓臺和城堡，嘽嘽揚塵的
馬匹，武士的旗幟——瞬息間
化為古琴，團扇，刀尺，秋千
或者這些將證實為經驗以外
帶著夢幻色彩的現狀，然而
透過落花的小院，北窗高處
若無聲息一架軍機，筆直
由西向東飛行，穿破解散的
秋千影，讓我們神馳傾聽
8
七重天外，宇宙的起點
和終點，永遠閃爍著的
是我們認同的星海。如此熟悉
你的聲音和面貌，如此熟悉
許久許久以前，在另外的
一個世代，我們曾經是一體
結伴而行的形和影，流浪過
在無比沉寂的七重天外
以一份不可追懷的意志，反抗
人間愚妄的制和哲學體系
向激情的權威挑戰，以冷漠
以不可詮釋不可模仿的微笑
我們曾經並肩，跋涉千山萬水
搜索人間的公理，正義，同情
9
你必將認知，通過一些喧囂
誇張的歌詠和頌讚，認知
人物和事件的舞臺；倘若可能
在歡呼聲中保持我們的沉默
用理性的心靈去觀察體會
逼視冗長，一再重複的戲劇
帶著不妥協的眼光，永遠永遠
卓越地，堅持我們傳承的三一律
則你將認知，一切空間時間
和角色都必須和諧統一如神諭
事件的虛實可以辨別，根據
大自然，日月星辰和山岳河川
根據宇宙開闢的法則和秩序
除此之外，一切都不必容許
10
遲遲的夏陽在蘋果林外
渲染歲月連綿，風從山谷
從鮭魚的家鄉吹來，擁向
大海，濃厚的針葉林的氣味
我們將為你說明，一般的
洋流方向，廣闊汹湧的姿勢
亘古而然——歸向一條抽象
威猛的子午線，由北極以北
垂直向南切入企鵝的冰山
你將飛越這永恆的抽象和威猛
感受，且旋轉尋覓親切的
北回歸，西東不斷的走向
在上升的氣溫和濕度中，葱龍
快綠，平生最美麗的島嶼
11
風也吹向山谷，河水來自
原始的寧靜。刺青，鳴蟬
那是我們秘密的世界，充滿
無遠而弗屆，不是你有限的
粉臘筆所能描摹，有一種
焚身的炙熱，從童年的彼端
傳來，曾在我生涯裏挫折冷卻
又導回童年的此端，熾熱如昔
你不必畏懼，往檳榔樹開花的
方向走去，使用簡單的方言
有禮親善的手勢，在適當的
場合，以微笑回報族人的好奇
他們將擁戴你如部落的兄弟
故鄉，我們不可凌辱的土地
12
這一切都是眞實的，蘆葦花
如此，容許它在鐵路橋下飛奔
過車聲和心血的脈搏，眞實
凝重跌宕，不是異邦的白雲
它閃過你學習認識的眼睛
復停留在磊落鏗鏘的記憶
海岸線曝晒的漁網，容許它
張開我們先人求生的信念
蹈向無窮的波浪，如同憤怒的
雨點，寧為浩瀚天地之一霎
碎落虛無深處，見證擔當
一份意志之揮舞，又如彎刀
砍入黑暗的森林。這一切都是
眞實的，我們不可凌辱的先人
13
你是會喜愛，我們的鄉音
甚至積極聆聽寺廟的鐘，鼓
焚唄，微風吹過甘蔗田，瑟瑟
悠遠，甜蜜的信仰。是的
人們曾經失落在交談和議論
在不實的消息和忿怒之中
我們找尋到穩固的立足點
冷眼觀察竄走潛伏的灰塵
輕薄可笑的宣言和控訴，因為
我們也曾經失落，卻在認眞的
思考之後，選擇了青山巍巍
流泉的冷冽和充沛，我們
從鄉村進入都市，又回歸
鄉村，清潔亢奮如新鼓
14
這是出發，在號角聲中
鐘鼓齊鳴的日子，微風細雨
充足的陽光是你的被褥，啊春天
水仙和蜜蜂已經廣泛散開在
你快速成長的領域。你揮動
有力的雙手，佈置滿天燦爛的
音符。你必須認識這些
進而加以支配。讓飛雁的行列
嘎嘎為西經，鯨魚噴水是北緯
月色安詳着色，小星星亮晶晶
裝飾你學習抬頭翻身的床
車馬和船舶都在驛站上等候
準確如音樂交響，如篆如隸
如黼如黻，如一組十四行詩
---
詩人利文祺賞析：
〈出發〉寫於一九八零年。前一年的十二月發生了美麗島事件，以及接下來的美麗島大審和林宅血案，這些事件皆標誌了台灣民主運動進入新的里程，更多的台灣人覺醒，發現國民黨的惡行以及渴望更自由和民主的社會。寫於這樣政治背景之中，楊牧的〈出發〉不僅只是寫給未出生的兒子名名，亦透過兒子，表達下一代的政治面向的期許，以及對於台灣未來社群 (community)的想像。
楊牧以很特別的體裁來寫這首詩，因此有必要花點時間討論詩的形式。和這首詩連袂的是寫於八零年一月的〈海岸七疊〉，也是獻給未出生的兒子。〈海岸七疊〉有七段，每段七行，同樣地，〈出發〉為工整的十四首十日行詩。我們或許可以用楊牧喜愛的愛爾蘭文學解釋這樣的手法。學者Tara Guissin-Stubbs發現，愛爾蘭詩人似乎常寫十四行詩，但溯及傳統，十四行詩應為沙士比亞以降的英格蘭產物。這樣的僭取(appropriate)，除了表現愛爾蘭文學的混雜性(hybridity)，也表示這體裁如何在愛爾蘭生根，從「英格蘭的」(English)成為「愛爾蘭的」(Irish)。Helen Vendler也注意到葉慈的十四行詩有類似傾向，她將葉慈的作品稱之為「僭越性的十四行詩」(transgressive sonnets)。熟悉英語文學的楊牧，將這樣外來的文學形式套用在台灣本地，書寫美麗島事件後對自由的想望，可以說體現了台灣文學的「混雜」，以及如何將中西文學在地化，成為「台灣的」(Taiwanese)。
在內容方面，可謂典型的「台灣情節」。陳芳明認為，楊牧在美國寫的詩都是在回盼花蓮，如〈瓶中稿〉這首詩，因此陳芳明稱之為「花蓮情節」。有趣的是，〈出發〉確實展現了類似精神，只是從花蓮放大為整個台灣。在詩的一開始，地點是西雅圖家中的花園，楊牧和妻子盈盈將角門修好，等待兒子的誕生。他想像如果兒子出生，他將開始以西雅圖作為經緯，教他認識世界，如第五首：「我要你認識這小院落的經緯／草莓和牛乳。你從這裏出發」。他也將讓孩子拿起粉臘筆畫畫，並允許他放縱想像力（對比國民黨戒嚴時期不給予太多自由）。第七首最為關鍵，透過飛機飛出窗外，從西雅圖，飛到第八首之後的台灣，進入台灣的情境描寫。
第八首開始楊牧的「台灣情節」，從這裡開始，不再描繪西雅圖那邊屬於童稚時期的歡樂場所，而是在台灣，討論兒子長成青年之後（或者廣義的說，所以下一代的台灣年輕人包含我長大之後）所要面對的期許和課題。第八首提到楊牧他們那一代，也就是那群「黨外」人士，曾經「反抗法治」、「向權威挑戰」、「搜索人間的公理，正義，同情」。雖然是回顧過去，但也期許了下一代能繼續擁抱其精神。在第九首，楊牧提到下一代將在喧囂時刻「保持沉默」，「用理性的心靈體察」，「帶著不妥協的眼光」，頗析這個社會。在這裏我們彷彿聽到楊牧曾說的「右外野的浪漫主義者」，亦是保持距離，隨時警醒，觀察社會動向。除了社會正義，楊牧也提到了族群正義。在第十一首，楊牧寫到對於原住民的尊重，這些原住民也是「兄弟」，他們的土地「不可凌辱」。在第十二首，楊牧想到了本省人，他們跨過黑水溝而來台定居，有堅強的意識，然而他們的後代，在國民黨時期被外省人排斥，本省人和他們的祖先應也是「不可凌辱」。
在這首詩歌，楊牧描繪了對外來社群的想像，他希望下一代比他們更勇敢、睿智，挑戰國民黨的權威，熱愛民主和自由，他也同時描繪了族群和解，不管是本省或是原住民，都不應該被欺負。
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設計：泱泱
圖源：https://pxhere.com/en/photo/1452645
#每天為你讀一首詩 #楊牧 #社會關懷 #利文祺 #臺灣大學楊牧詩文研讀課程
金鎖記賞析 在 [心得] 《金鎖記》研析－－一級一級，走進沒有光的所在 的推薦與評價
一、篇名：《金鎖記》研析－－一級一級，走進沒有光的所在（註１）
二、基本資料：
1.作品名稱：《傾城之戀》之金鎖記
2.著作人：張愛玲
3.出版項：民國九十一年三月／典藏版三十五刷／皇冠文化出版有
限公司／台北市
4.頁數：三七九頁
三、前言
歷史由兩性所共同創造，女性在於歷史記載中理應佔有同樣的地位，
可事實不然，為女性作傳寫記，就中國正史說來，份量一向微薄（註
２）作為男性父權政治凝視下的附屬品，當歷史的視角與思維單以男
性為出發點，史官是男人的這個前題下，女性的發言權無疑受到剝奪
，除干政的妃后記載份量較多，其餘女子在正史中往往不留名亦或寥
寥幾筆；讓我們看看，第一本專為女性言行記錄的傳記吧！第一本專
為女性言行記錄的傳記是漢代劉向的列女傳，而列女傳的寫作，有它
一定的創作原因及時代背景，據傳，劉向是因為趙飛燕姊妹穢亂宮廷
，故作《列女傳》以戒漢成帝，並希望對於天子擇取后妃，能有所警
惕，足見有它一定的政治目的。由男性規範出婦女各種不同德行如母
儀、賢明、仁智、貞順、節義、辯通，當女性，犧牲自身的利益以造
就男性的利益的同時，成就了一個忠於禮法的美名，便於男性的駕御
與控制，以達到一個男性眼中理想的權力配置。其實列女傳的寫作不
過是案例之一罷了，從《易經》的陰陽觀，經過《呂氏春秋》、《淮
南子》、《禮記》等經書典籍的傳播轉化，已把陽尊陰卑和男陽女陰
的觀念發展的更為成熟圓滿。到了董仲舒的《春秋繁露》以降，陰陽
更被大量運用到宗法倫理體系之中，奠下以「陽」為天、君、父、夫
、男；以「陰」為地、臣、子、妻、女的尊卑綱常（註３）
建構於父權政治利益的基礎，宗法體制建構男女、君臣、父子、夫妻
的主從身份，「三綱五常」、「三從四德」的教條將女性自權力中逐
漸貶向底層。《女誡》、《女論語》、《內訓》、《女範捷錄》諸如
女四書等書籍，均負起了所謂文以載道，教育女性成為便於支配的另
一群，成為男性以及以男性為主的家族的財產；而宋儒所強調的那一
套「窮天理，滅人欲」以及明清時期大肆表揚婦女守貞與殉節，更將
女性對身體的自主權、對生命的選擇幾乎可說是完成抹煞。
而金鎖記所寫的，便是這樣一個女人的故事。
近年來，張愛玲的作品再度獲得重視，有關書評與研析在一般市面上
、網路上均易取得，資料很多也就意味著整理起來會很困難，一直在
考慮要從哪個角度切入，由於筆者本人對於歷史視角、婦女議題之類
的問題，一直很感興趣，所以就決定以性別政治的觀點切入。
本文將透過鐵閨閣的象徵意義、情慾的被壓抑、經濟權力的支配、性
別政治......等幾個大方向，研讀《金鎖記》。
四、原著摘要
曹七巧，一個出身麻油店的平凡女子，在別無選擇，順從兄長攀附權
貴的心態下以及旁人羨豔她「一朝麻雀變鳳凰」的目光中嫁入豪門，
服侍一個身患軟骨症，終身無法坐起的男人－－她的丈夫。
在一個富貴華麗而腐敗的家族，七巧卑微的出身與鄙俗的言談是無法
得到認同的，她是上至婆婆下至傭人奴婢所蔑視與茶餘飯後談笑消遣
的對象，在她所處的環境中，沒有任何的快樂與光明，只有終年不斷
的，那濛濛的，阻絕一切視線的煙霧－－吸食鴉片，是她苦悶人生的
最佳解脫。
她也戀愛過，對象是人品猥瑣到連七巧自身都瞧不起的季澤－－她的
小叔。因為寂寞，又或者因為她的情慾無法在殘廢的丈夫身上獲得滿
足；不論原因為何，這場戀情，都是不為道德兩字所允許，極度壓抑
內心，她的脾氣變得更為暴躁，言語變得更為瑣碎，她對季澤那如火
如荼的欲望也只剩下怨懟的餘灰。
不過她還是能捉住什麼，她被賣了一生，她要換來一些真實存在的東
西－－金錢。她辛苦地等待，小心的經營，但到最後分家的時候，孤
兒寡母還是被欺負了（註４）
她的一對子女－－長白與長安，成為她極端與瘋狂下的犧牲品；長白
不遲疑地墮落了，並任由七巧折磨死自己的妻妾－－芝壽與絹姑娘。
而長安，她掙扎過，想借由婚姻走入另一個家庭，重新定位自己，但
最後她放棄了掙扎，終於，一級一級，走進沒有光的所在。（註１）
三十年來，七巧戴著黃金的枷，用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死
的也送了半條命，她知道，她兒子女兒恨毒了她，她婆家的人恨她，
她娘家的人恨她（註５）所有的人都恨她，回首前塵，她想著，如果
當日，嫁入尋常百姓家……
五、正文
女人，特別是從前的女人，終其一生都在家庭中度過，由父親所主導
的家庭進入由丈夫所主導的家庭，在宗法禮制的約束下，女人飾演著
種種由男人所定義的，一個「好女人」的角色，她們可能是純潔的女
兒、忠誠的妻子、愛護孩子的母親、孝敬的媳婦，無論哪一種身份，
她們都必須對以男性為主體的家族有著不二的忠誠，她們可以為了父
親、為了丈夫、為了子嗣、為了家族的榮譽與血脈的延續付出一切，
哪怕是生命？但就是不能有一絲絲是為了自己，永生永世微笑的忍耐
只為成就一個婦德的美名，而這個美名，則是男性對於女性最高榮譽
的讚賞。
就拿七巧來說吧，她是一個纏過足（父權文化下的畸形產物），一個
走不遠的女人，狹小的家庭對這樣一個女人來說便是全世界。只不過
這個世界於她，是這麼樣地不堪；她一直身不由己，可說她被兄長以
一個交易媒介嫁入姜家，在人多嘴雜的大家庭中，她的低微出身，導
致她的一舉一動都極容易被他人引作笑柄，沒有一刻不是如同芒刺在
背，複雜的人情，誰是永久的朋友，依賴男權是那個時代女性最普遍
的生存法則，而她有誰能夠依賴？她曾自嘲道，姜家二少坐起來，脊
梁骨直溜下去，看上去還沒有那三歲的孩兒高哪！（註６）丈夫是天
、是支柱，這些話對她來說不過是另一場諷刺。
食色性也；飲食男女，人之大欲存焉，但在日後，父權政治體系日漸
確立後，女性不再擁有身體的自主權，女性的身體，被視為天生「不
潔」，男性為維持自身在性行為上的優勢，恐懼接觸有較強性能力的
女性，取代男性的支配權，《易．姤》的卦辭即明確指出「女壯，勿
用取（娶）女」（註７）而藉由貞節美名的引誘，達到控制女性身體
的功效，守貞為男性對女性身體的有效控制，男性藉壓抑女性生理慾
望需求，甚至於去除女性的身體本身（如自殺殉夫）創造出了許多的
「貞女烈婦」，在忠、孝、賢、貞、禮、信等等道德名義下，無形中
將殘殺女性的罪行合理化，而女性為貞節而禁止自身情慾的宣洩，無
疑是另一種自殘。
七巧在情慾上無法獲得滿足，只能壓抑，因為女性在情慾上的滿足本
為傳統理法所不容。多少回了，為了要按捺她自己，她迸得全身的筋
骨與牙根都酸楚了（註８）在婚姻生活上，她得不到滿足，然而在家
族中，她的地位有無法被認同，她應該如何在以男性視角為視角的社
會界定自己？
於是，她拼命地想抓住些什麼，由鴉片、由金錢、由權力的掌握來填
補她的空洞。她一直在等待，十年轉眼即逝，她是隻玻璃匣子裡蝴蝶
的標本（註９）她住在逃不出的玻璃匣子裡，戴著黃金的枷，她無力
更改現狀，只能任憑那一點一滴的瑣碎與煩悶，磨蝕她所有的耐心與
青春。
玻璃匣子、房子，在金鎖記中有特殊的象徵意義。《禮記．內則》記
載：「禮，始於謹夫婦，為宮室，辨內外。男子居外，女子居內。深
宮固門，閽寺守之。男不入，女不出。」所謂「男不言內，女不言外
」女性被置於深閨固門的內囿環境裡──即「鐵閨閣」的概念。這樣
的觀念源自於宗法父權體制，在男女／陽陰尊卑的定位上，將女性貶
壓於權力、身分和慾望的最底層（註１０）定義出男女的主從關係，
將女性收編「閨閣」之內，成為了父權政治凝視下的他者。既為遭貶
抑的他者，也就沒有了獨立的經濟能力與人格。在《金鎖記》中，七
巧生活在一個女性內囿的環境，以女兒、妻子到成為母親與婆婆，很
自然地，一級一級，走進沒有光的所在，一個沒有光的鐵閨閣，沒有
光明，一個內囿的封閉世界──又有多少女子的一生並非如此呢？
而後，她分了家，得到了多年來她夢寐以求，唯一能讓她有安全感，
她賣了她的一生所得到的－－金錢。在七巧分家後，在某種程度上勉
強算得上擺脫男性的壓迫，就算此時她的心境早已濱臨瘋狂狀態，但
她多年來受的委屈，或多或少在當家掌握權柄後獲得些許補償，就因
為她失去了太多，就因為得之不易，所以她格外地恐懼，恐懼權柄與
財富的失去，她處處提防，諸如她娘家的人、曹春熹、童世舫，反映
了潛意識中的恐懼，畢竟，金錢與權力是她生活最大的保障呀！在七
巧眼中，長白是她唯一一個可以不用堤防的，想要她的錢的男人－－
反正將來橫豎都是他的（註１１）在七巧心中，她的一雙子女來自於
她，他們是她的分身，她在他們身上充分地展現了她的支配欲，她的
人生無法自個兒作主，她要做長白與長安的主人，做為對自己人生的
彌補。
生命的傳承，是女人在家族中最大的功能，一個傳統女人，唯有成為
一個母親，母以子貴，才能擁有依附於父權的母權，女性的生存空間
既侷限於家庭，家庭便是女性進行權力運作的唯一政治場合。
七巧當了家，她已經老去，她擁有了很多的財富，但那卻只更突顯出
了她在情感上的匱乏，尤其在對於季澤那些殘存的幻想破滅後，在她
心中，只剩下長白與長安是屬於她的（至少七巧認為他們是屬於她的
）特別是長白（因為他是兒子），這些年來她的生命裡只有一個男人
。可是，因為他是她的兒子。他這一個人還抵不了半個……現在，就
連這半個人她也保留不住──他娶了親（註１２）從上面這一段話顯
露出她在情感上的匱乏與渴望，也表露出了她的佔有欲，她唆使長白
吸大煙，一部份原因恐怕便是為了將長白留在身邊，長白和七巧的兄
長不同，建構在父權的基礎上，七巧的哥哥可說是毀了七巧愛與被愛
的可能。相反的，長白的一切都在她的掌握之中，包括他和芝壽的婚
姻，七巧本身無法擁有一段正常的婚姻生活，連帶的，她也不讓其他
人擁有；她間接逼死了芝壽、絹姑娘，毀了長安所剩無幾的希望。七
巧曾是父權政治凝視下的他者，當她緊握母權──依附於父權的權力
，她由被迫害的他者轉移成為迫害他者的實踐者──父權的代表。
婆媳之爭、妻妾混戰、妯娌交鬥諸如此類看似俗不可耐的戲碼自古至
今不斷地上演我們都習以為常，但我們是不是該去思考它背後的意義
？「從夫式」的婚姻將同數受害者的眾多女子牽扯在一塊，開闢了許
許多多的戰場，一個又一個身陷其中的女子為了爭奪由少數男子施予
的利益或權柄，極度扭曲人性，站在自己認定的立場－－男性的從屬
，攻伐與自己同樣身不由己的女人，無論誰勝誰負，心靈均早已被奴
役而變質，她們將男性視作一切的重心，卻同樣都無法擁有一個完整
的自我，依舊生存在父權的箝制下，一個無法逃脫的牢籠。
別忘了，就算到了最後七巧極盡瘋狂地迫害他者，她唯一能施與迫害
的場所依舊僅止於那個鐵閨閣內。
七巧死了，但故事尚未完結。因為，到了最終，依然沒有任何人獲得
解脫，沒有人走出那個沒有光的牢籠；長安，她曾試圖為自己點一盞
燈，試著從新定位自己，但那一絲絲微弱的光明不久即便隱沒，因為
，這微弱的光亮比起那亙古的黑暗是那樣地微不足道。
六、結論
從張子靜晚年的著作《我的姐姐張愛玲》中我們可以得知《金鎖記》
內的人物都是曾經真實存在過（其實不只是《金鎖記》，張愛玲絕大
多數的作品都是取材餘真人真事）
也許是因為張愛玲取材的範圍稍嫌狹隘，不少評論家指出，張愛玲的
作品缺乏「時代感」、「使命感」，認為她對她所處的世界沒有寄予
熱情，缺乏「文以載道」的功能。不過，難道文學作品的存在價值一
定要建構在「傳教」的基礎上？我常覺得，這不過是一種既定的成見
罷了！「道」的定義是什麼？每個人都有自己的見解吧！我覺得，透
過這些文字，能夠讀出作者想傳達的一份意念、一段故事與一份情感
，能讓筆下的角色真實地活過，便是一部好作品。文學評論的確能影
響世人對文學作品的評價，但無法抹滅作品本身的價值與光芒。
張愛玲的作品也許不具備空間的寬度，但卻擁有了時間的深度。她以
一個女性的觀點書寫，在那樣一個年代裡，那樣一個女人的故事，難
道不值得抒懷？難道不該在歷史中留下專屬自己的一頁？已經有太多
的女人埋沒在歷史的浪潮中......不該去強調張愛玲作品的價值，那
會讓我自己也落入「文以載道」的窠臼，有時候，單純地欣賞能得到
一些不同的感觸。不論喜惡，七巧的形象非常成功，極盡悽厲。同樣
都是婚姻不美滿的女子，她徹底顛覆了歷代閨怨詩中女子的形象。有
時候會質疑，是不是因為閨怨詩的作者往往為男性，所以所塑造出的
那些女子，往往都是單純、忠貞不二、極度內斂（好像從沒在詩中看
過哪個古典美人哈哈大笑）而沒有自我，無論丈夫是出外遠征、經商
或是浪蕩花叢，女子永遠都不會質疑自身存在的價值，甘心將自己的
年少芳華埋葬在鐵閨閣中，活動的空間極其狹隘，最多是憑闌遠眺，
怎麼都走不出那個狹小空間，這到底是古代美女的普遍現象還是男性
理想女性的投射？不妄下定論。不過可以確定一點，七巧她對自己存
在的目的有一定的反思能力，只是，卻沒有圖破現狀的能力。
很欣賞張愛玲這點，誠實描述，不會將理想投射在一個不適當的時代
。她也不在作品中說教，只是，冷冷地，揭露了一些我們習以為常的
東西，她不作任何的批判，也因此，顯得客觀，她不去美化一個殘酷
的故事（或者可說是一個事實）而現今，若要放眼未來，唯有正視從
前，正視被美化、合理化的，那黑暗的一面。倘若未對過去那些深植
人心的固有觀念作一個完整的、脈絡性的抽絲剝繭，又如何能對症下
藥呢？
但也就是限於時代限制與生長背景，張愛玲雖具有清析的反思，卻也
找不出一個真正的出口，在她筆下，一個女人最好與最壞的際遇都仍
是男性的附庸。或者正因如此，「欣賞」卻很難真正「喜歡」她的蒼
涼筆鋒，因為遍尋不著「希望」的痕跡。
清末民初，女學興起，女子紛紛走出閨閣，但她們有多少人是爭取成
為真正獨立自主的女性？還是，她們也在不自覺中認同父權的優越性
，被譽為獨立自主的新女性──革命先烈秋瑾，依然有「身不得，男
兒列」的感懷，若一心將「父權文化下的男性」當作是爭相仿傚的對
象，而不是作為一個有獨特性格的「人」，那只能表示女子仍然尚未
走出那一片陰霾。
《金鎖記》的時空，距離我們，彷彿很遙遠，但比起人類歷史的漫長
，又不過宛如昨日，而未來要走的路，還很漫長。
七、引註資料
註1.張愛玲（1991），傾城之戀，皇冠，184頁。
註2. https://tacocity.com.tw/yini/002.htm父權政治凝視下的他者
註3.林幸謙（2000），歷史、女性與性別政治，麥田，52頁。
註4.張愛玲（1991），傾城之戀，皇冠，159頁。
註5.張愛玲（1991），傾城之戀，皇冠，185頁。
註6.張愛玲（1991），傾城之戀，皇冠，153頁。
註7.康正果（1996），重審風月鑑，麥田，62頁
註8.張愛玲（1991），傾城之戀，皇冠，164頁。
註9.張愛玲（1991），傾城之戀，皇冠，151頁。
註10.林幸謙（2000），歷史、女性與性別政治，麥田，117頁。
註11.張愛玲（1991），傾城之戀，皇冠，170頁。
註12.張愛玲（1991），傾城之戀，皇冠，170頁。
八、參考書目
1.張愛玲（1991）：傾城之戀。皇冠
2.林幸謙（2000）：歷史、女性與性別政治。麥田
3.馮祖貽（1999）：百年家族──張愛玲。立緒
4.張子靜（1997）：我的姊妹張愛玲。學林
5.康正果（1996）：重審風月鑑。麥田
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