去年,和嘉義縣有了緣分。
認識了三個地方的朋友們,
也嘗試著和他們共同做出這個品牌來。
「#嘉義陽光郊遊社」
來一杯瑞峰太和高山茶,
來一碗南笨港麻油麵線,
來一匙茶山部落香糖配咖啡。
這是去年透過產品,和旅客們互動的起點。
今年,三個休區的活動也嘗試手牽手綁在一起,
儘管疫情影響,準備的時間也有限,
但是期待你走入這裡,認識這裡的人成為你的朋友。
以後,就會一直來這裡,找朋友聚聚。
___
阿里山日出,是嘉義在地日常,也是根深柢固的國際印象,除此之外,嘉義縣仍有許多文化與面貌值得體驗關注。為了加強在地記憶與精神,嘉義縣政府2020年起開始建立品牌「#陽光郊遊社」,邀請擅長以設計連結在地產業與日常生活的『無氏製作』團隊操刀品牌視覺,收斂過往較為零散的識別印象,推廣南笨港、瑞峰太和、茶山休區的人文故事、自然生態與富饒產物。並攜手位於台北的 神農生活 Maji Treats 與 食習 have a seat ,端出在地珍貴食材烹調而成的快閃暖胃套餐。
2021年,嘉義陽光郊遊社期待推動,三個不同休閒農業區的活動串連。以『 好朋友來+1』進行一連串:#iRent租車補助 #來嘉義縣休區送好禮 #陽光郊遊社快閃店 #節慶小旅行 等活動,帶你走訪嘉義縣三個休閒農業區一年一度的節慶活動。
包括呈現開台聚落歷史文化與古早趣味農庄生活的新港鄉「1750南笨港古庄文化季」、在日出時分被茶園360度環景包圍,聆聽音樂饗宴的梅山鄉「1314瑞峰太和朝茶音樂會」、以及阿里山鄉茶山部落辛勤一整年歡慶感恩的「Hufu茶山部落涼亭分享節」等。
歡迎,好朋友們來嘉義,好朋友們來+1!
同時也有37部Youtube影片,追蹤數超過38萬的網紅台灣1001個故事,也在其Youtube影片中提到,台灣有一條綠道,可以從海拔0公尺的台江內海,一路走到3952公尺的玉山,全長177公里,橫跨2座國家公園,2座水庫,4大河川,四種文化, 被封為是台灣版的朝聖之路。現在就跟著資深媒體人王文靜的腳步,從阿里山達邦的鄒族聚落,開啟這段穿越台灣400年歷史的山海圳旅程。 店家資訊: 鄒風館部落餐廳(鄒達...
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阿里山歷史故事 在 The News Lens 關鍵評論網 Facebook 的最佳貼文
【大高雄的自來水幾乎都來自高屏溪?一窺高雄水源頭和水龍頭之間的故事】
從水源頭到扭開家裡的水龍頭,這是來自中央山脈、玉山、阿里山山脈,匯流入高屏溪的水。高雄地區每日自來水供水量約150萬噸,其中約105萬噸來自高屏溪攔河堰。
然而,今年年4月,高屏溪攔河堰每秒流量僅剩3.8m³,這樣的情形下攔河堰僅能取地面水約24.5萬噸的水。如果找不到其他來源的水,只能減少供水,或者停水......
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#李根政 #傅志男 #高屏溪 #高雄 #水源 地球公民基金會
阿里山歷史故事 在 故事:寫給所有人的歷史 Facebook 的最佳貼文
#和故事一起看斯卡羅
2016 年 10 月 7 日,行政院政務委員林萬億在邀請學者專家研商平埔族群民族身分及權利相關事宜,獲致初步結論:
為回應平埔族正名訴求,落實歷史正義,以修正原住民身分法的方式,認定為「平埔原住民」。
此一決議,讓多年來的平埔正名運動看見遲來的曙光。
然而,平埔原住民此稱謂就字面意義推想,應該是來自二十世紀初,殖民者族群分類中的「平埔族」。
一般認為平埔族是承繼清代番人分類中的「熟番」而來。現今平埔運動者,也主張在日治時期的戶籍登記被登記為「熟」者,應該恢復其族群身分。
那麼,什麼是「熟」?熟番的分類如何轉變成為平埔族並延續至今?
談到清帝國對臺灣的原住民分類,大略可分為「生」、「熟」番。身分的認定,過往都以服膺帝國文明化程度與繳納賦稅為辨別的基準。
也就是說,一般人大概不會反對作為「熟」番群體,一定比「生」番更符合帝國的「文明」。
實際上,回到番人分類的歷史發展過程,卻不是這麼一回事。
從康熙朝以來,帝國所認知的番社分類系統「野番」、「土番」是延續荷蘭時期以來「贌社」制度下在賦稅原額而展開的認知,並不具文明化概念的投射。
因此,我們可以看到康熙年間甫歸化的岸裡社群生活慣習,在方志中的描繪並不符合帝國「文明」的樣態。
直至康熙末年,官方對番人的分類稱謂才從「野番」、「土番」轉變至「生番」、「熟番」,後來也因界碑、番界的成立,才出現「界內熟番」與「界外生番」的對應。
此一轉變開始排除原本繳納賦稅、卻生活在番界外的番社,例如阿里山社(今鄒族)就從原本的「土番」分類中,被劃歸為界外的「歸化生番」。
然而,熟番族群類屬的確立,則是要遲至乾隆朝才完成。
當時地方官員們為了執行中央朝廷主張的族群政治,因而必須穩定清帝國在雍乾年間形成「生」、「熟」番的分類體系,所以開始制定一系列的熟番政策,用以作為區別不同人群的邊界。
伴隨政策的執行,熟番身分逐漸被固定下來。至此,今日大部分被歸為平埔族的番社,正式定著在「熟番」的範疇。地方社會也開始出現壁壘分明的「熟番」、「漢人」族群邊界。
簡單的來說,「熟番」一詞從清初開始,就不是「自然」或「科學」的族群分類,而是在賦稅架構下,被清帝國逐步以行政規範所產生的群體。
不過,也因為熟番身分具有相應的保護措施,在十八至十九世紀開始出現不少漢人藉由轉變族群身分進入番社,以享利益的情況。
例如:屬於巴宰族的岸裡社通事家族潘士萬一系原本是粵人,但經過抱養的方式成為「熟番」。
清帝國由於沒有具備現代國家精確的戶籍制度作為參考,因此官員們識別熟番的辦法,是以具備十八世紀以來帝國規範「熟番特徵」與否為準則(這類特徵最為顯著,是因為居住在番社、進入編屯等符合官方制度規定),而無關乎本身是否具有血緣、外在體徵等生物性特質。
也就是說,一個漢人如果具備「熟番」特徵,很可能就能被視為熟番。
也因如此,到了十九世紀,這些因制度而形塑的「熟番」族群類屬,恐怕早就與清初甫進入帝國版圖的番社人員組成大相逕庭。
如果說清代熟番是帝國對番人分類下的產物,那麼平埔番則是十九世紀地方社會區別族群邊界的稱謂。
平埔番一詞,並不全然是「熟番」類屬的代稱,而是指來自平原地帶的番人。甚至,居住在平原的阿美族也曾被稱為平埔番。
在此舉噶瑪蘭為例,傳教士馬偕在北臺灣的調查,將番人已被清帝國征服與否劃分為「生番」與「非生番」,在非生番中又分為「平埔番」、「熟番」與「南勢番」。
平埔番是指十九世紀初剛歸化的噶瑪蘭三十六社,他們穿著漢服、剃髮留辮,甚至是建立廟宇祭祀偶像、神主牌。
熟番是指西海岸已經非常漢化的原住民部落;南勢番則是居住在奇萊平原,被漢人征服而未開化的部落。
清帝國所遺留的「熟番」、「漢人」人群分類在朝代易幟後,出現不同的變化,並影響日治初期,伊能嘉矩進行臺灣原住民族群的分類工作,且延續至今。
📺和故事一起看斯卡羅
1867 年發生在恆春半島南端的「羅妹號事件」,深刻地影響了臺灣日後的發展。
看完公視年度大戲《斯卡羅》,想要更認識這段臺灣歷史?想要理解歷史上各族群在事件中如何互動,並在國際關係中彼此角力?想要知道劇情與史實有哪些差異?
鎖定故事的FB和IG,我們會隨著劇情發展,分享相關歷史知識。和我們一起認識這段發生在這塊土地上的歷史,歡迎一起邊看邊討論!
感謝 斯卡羅 SEQALU:Formosa 1867 提供劇照
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📖歡迎至網站閱讀【#鄭螢憶:熟番、平埔番與平埔族:帝國對「番人」分類的歷史】完整文章:https://bit.ly/2WO32yq
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店家資訊:
鄒風館部落餐廳(鄒達邦餐飲工藝複合館)
電話:0938-867-380
地址:嘉義縣阿里山鄉17號
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台灣1001個故事-20210919分集大綱:
part1:【達邦部落主廚母子 聯手烹調鄒族風味餐】
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part2:【鄒族部落人氣早點 平地阿嬤征服高山味蕾】
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