Chih-Jen Yen:護礁聯盟從頭到尾都充滿了謊言!!
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10217446221260027&id=1610193815
周軒:先簡介一下邵老師:
中央研究院動物學研究所副所長、所長
國立臺灣海洋大學海洋生物研究所所長
中央研究院生物多樣性研究中心執行長
簡單來說,他是陳昭倫研究員服務單位的老大。
詳細的內容請大家看報導,在這邊只節錄邵老師今天語重心長的一句:
https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/3486038?fbclid=IwAR3nBtj-laDNei_qK8-MkvngCYtyzvkT7jXNROTgwIHA83LShipMb-F6SkU
"生態保育雖然是永續發展的一環,但是只顧環保而不顧生產及生活,人類也難永續發展,當環保變成個人理念,如果堅持己見就很難溝通。"
希望邵老師今天之後不會被藻礁團的攻擊,就像當初林幸助老師等濕地學會團隊被藻礁團抹黑一樣。
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10225013892590059&id=1099538423
轉:其實這就是我說過的,去怪當初學界怎麼都不跳出來說話,根本是後見之明。
兩三年前就算真有同行大聲疾呼,也只會當作象牙塔裡的茶壺風暴,而對同行的基本尊(ㄇㄛˋ)重(ㄕˋ)和避免被環團糾纏鬥臭又勢必孤立無援的形勢,也讓很多人寧可保持沈默。
想打破這種沈默螺旋,需要的足夠的契機和輿論能量。政治問題就靠政治方法解決,而政治問題,寄望個人力量或訴諸個人利益的後果,我想有點常識的人都知道是什麼鬼樣子。
環團方既然執意要戰,那該出聲的人,時機到了自然就會一一出線。
戰場上進攻的節奏和兵種配置本來就有一些策略和法則,什麼時候該讓誰來出手、甚至偽裝示弱來誘導敵方失誤才能有最大效益,而不是讓人員無謂犧牲?只顧著喊殺喊衝還認為這才是輸誠表現的人,我想是無法理解的吧。
當然我不期望張飛有諸葛亮的腦袋,正如我們也不該期待諸葛亮真能像電玩遊戲一樣上場開無雙。一場戰爭要贏,就是擁有各種領域和才能互相配合才是成事,而非要求所有人幹一樣的事。
而現在正是學者開始出場做些其他人幹不了的事的時刻。
#圖片借來示意用的
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=4131670416845751&id=100000085004135
TW觀察人:
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=273789731040246&id=100463068372914
Sunny Hsu:#真學者拆穿潘萊爾謊言
#揭穿藻膠萌公投鬧劇
中研院動物學研究所長、海洋大學海洋生物研究所所長 #邵廣昭 今天在立法院公聽會中指出:
1,三接已施工兩年,但目前觀察大潭藻礁生態保育及恢復狀況良好。
2,真正會傷害藻礁的並非施工,而是水質汙染跟沈積物覆蓋。
3,移掉三接與保護大潭藻礁的保育「兩者並無直接的因果關係」
生態保育雖然是永續發展的一環,#但是只顧環保而不顧生產及生活,人類也難永續發展,#當環保變成個人理念,#如果堅持己見就很難溝通。
神打臉 #潘忠政
⚠️中研院學者邵廣昭:只顧環保不顧生活生產難談永續
https://news.ltn.com.tw/amp/news/life/breakingnews/3486038
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=4551824838166111&id=100000159195982
【回顧】
一「名家論壇》海人/護藻礁,別藉環保之名行政治動員 | 要聞 | NOWnews今日新聞」
一「黎時潮:藻礁與政治」
#說好的國際觀呢?
一「環保組織擅闖世界遺產「納茲卡線」 秘魯打算提告 - 國際 - 自由時報電子報」
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1931846200288783&id=584986081641475
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過11萬的網紅心靈語坊,也在其Youtube影片中提到,【他問佛:已經有老婆了,又遇到更喜歡的小三怎麼辦?佛說:馬上娶小三!理由讓大家都沈默了…_】 http://lnk.pics/v-2807726 佛:在婚姻中沒有愛才是真正的殘忍和不道德。 *****************************************************...
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💽 《聽·希望》:https://youtu.be/JIQA9GDtHMo
#在驚濤駭浪的困境中 #聽見希望的聲音
唱盡所有的歌,只為你的沈默
飛過所有的夢,只為和你相逢
帶著柔似水的心,踏上堅定追尋之路
陳冠宇、范姜毅二位鋼琴家
在精湛的琴藝中蘊化出扣人心弦的深切情感
昂揚起厚實的〈 #希望 〉心聲
\\
面對面交手 心與心會遇
在黑白鍵上翩然曼舞
繽紛絢麗 變化萬千
迸發出雙鋼琴那無法取代的魅力
超乎言語 直攝內心
以音樂
驅散茫無方向的徬徨
喚醒正念覺知
出離困境擾攘
走進光明希望
\\
本張 #雙鋼琴專輯 中的曲目,大多是原創作者真如在靈感乍現之際,即時誦唱而成。本輯的編曲展現了雙鋼琴樂器特有的力度,琴鍵的撞擊感,聲聲入耳,彷彿敲打在心上。
而二首現代樂派的鋼琴曲風〈 #困 〉、〈 #驚濤駭浪 〉,則是原曲創作者真如—在靈感湧現之際,憑內心感受直接在鋼琴上拍奏琴鍵,剝去旋律音符的修飾,讓生命輪迴之苦無可迴避,直視面對。
繼2016年的《東方美聲禪心》與2018年的《花之夢》,製作人 #王子承 再次攜手樂壇翹楚,邀請了陳冠宇、范姜毅兩位不同世代、背景相異的鋼琴名家,全輯在台北市文化大學曉峯音樂廳現場演奏收音,運用兩部同款的 #Fazioli鋼琴,演繹詮釋真如作品,以雙鋼琴呈現風貌全新的《聽。希望》專輯。
《聽。希望》專輯中14首作品,邀請多位知名當代編曲家各具特色的詮釋,化成或為獨奏、或為雙鋼琴編制的新曲,讓兩部鋼琴既能細緻發揮樂句,更能交織堪擬樂團質地的厚實和聲。錄音則邀請金曲錄音師王昭惠,以忠於原音場域的精神,錄下最完美的表現。
\\
演奏者:
#陳冠宇
臺北市立大學音樂學系專任副教授、國立臺灣師範大學音樂學系兼任副教授。
美國紐約曼哈頓音樂學院鋼琴演奏碩士學位、職業演奏家文憑、鋼琴教學法文憑和美國紐約市立大學鋼琴演奏博士候選人。
#范姜毅
國立臺北藝術大學專任副教授。
德國國立漢諾威音樂學院取得最高藝術文憑並擔任講師,同時為國立特洛辛根音樂學院教授碩博士班。
創作者:
#真如
一位探索心靈世界多年的修行者。讚頌,是她感悟而唱出的音樂,大多是詞曲同時湧現。創作至今已累積千餘首,作品跨越古典與流行,改編於多元的演出型式,包括室內樂、交響樂、聲樂、器樂、獨唱(奏)與合唱曲等等,更與數十位海內外頂尖音樂家、歌手合作,期能透過音樂療癒內心、散發正能量!
真如於2020年5月首度發行個人專輯《 #悲智雙翼 》,2020年6月推出單曲〈 #在這個時候 〉。近年與樂壇音樂人合作作品:鄧吉龍《東方美聲禪心》、夢蓮花讚頌合唱團《綻放》、蘇顯達小提琴《花之夢》等。
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陳黎詩作的歷史敘事——〈太魯閣.一九八九〉及〈 紀念照(三首)〉 ◎詩手菜鳥
前言
陳黎是有名的台灣詩人,他的詩作偶有涉及本地的歷史。本文希望從〈太魯閣.一九八九〉及〈 紀念照(三首)〉中分析陳黎詩作的歷史敘事。
作品介紹
〈太魯閣.一九八九〉完成於一九八九年三月,收錄在《暴雨》。
〈 紀念照(三首)〉是是陳黎在編輯《洄瀾憶往——花蓮開埠三百年紀念攝影特輯》時,自照片中看到家鄉的舊貌,有感而作的系列詩作。〈 紀念照(三首)〉分別包含〈昭和紀念館〉、〈布農雕像〉、 〈蕃人納稅〉三首詩,完成於一九九三年十二月,收錄在《家庭之旅》。
詩作分析
陳黎的詩作可以從各個方面分析,本文將會集中在〈太魯閣.一九八九〉及〈 紀念照(三首)〉這四首詩中,在敘事技巧上作集中分析。
經整合分析,陳黎在〈太魯閣.一九八九〉及〈 紀念照(三首)〉這四首詩中使用的技巧主要有四項:從景色切入敘事、時間跨度大、以自然之物比喻、借用典故、強調不同語言。下文將會將會逐點詳細說明。
從景色切入敘事
陳黎在詩中一開始會先描寫一個靜止的畫面,勾勒出背景,之後才切入一個流動的敘事。
在〈太魯閣.一九八九〉第一節就是靜止的畫面,詩中以「萬仞山壁、雲霧推抹、濕潤中流轉、靜止的千綠、陡峭光滑的巖頂絕壁、莊嚴若蓊鬱的雨林、墨藍的星空、褶皺曲折的岩面、亂石崩疊的谷底」等描述太魯閣這個片土地,令太魯閣的形象、地貌鮮活地呈現在眼前,同時讓讀者有一個具體的畫面、舞台能接續後面敘事的「演出」。
〈 紀念照(三首)〉中也有相同的處理,〈昭和紀念館〉一開始的描述:
時間是昭和七年
六個穿著整齊制服的消防隊員,或立或坐
機械而對稱地分擁鏡頭中央兩輛
擦得鮮亮的消防車
後面是一根木頭電線桿和一棵檳榔樹
再後面是銅獅雄踞的紀念館
一朵雲剛剛飄過,停在照片外
不遠處花崗山公園的涼亭上
〈布農雕像〉中的:
九個布農族人
九塊頑固的石頭,並排坐在分駐所門前
〈蕃人納稅〉中:
「蕃人納稅」——六個耕織完畢的卑南族人
手持稅單,魚貫地走進午後的役場
他們筆直的身軀恭敬地向著端坐桌前
同樣恭敬的稅吏,向著滴滴答答,具體而微
勾勒往事的算盤,他們赤裸的腳踩在地上
〈 紀念照(三首)〉有附上照片,上面引用的部份是詩中簡單描述對的照片,讓讀者對大環境有具體畫面之後才進行下一步——切入敘事。
時間跨度大
這幾首詩的敘事主題都是歷史書寫,詩中敘述的事件,時間跨度都很大,時間從原著民時期到日治時期,再到民國時期,最後甚至跳到現在。詩作以大的時間跨度展現本身敘述的歷史經歷事件之多,時間之長,再讓讀者在這些不同時間的事件中有所感受。
在〈太魯閣.一九八九〉第二節有不同的人來到「你(太魯閣)的峽口採取砂金」,有紅毛的西班牙人、紅毛的荷蘭人、被滿州人驅逐過海的中國人、驅逐走滿州人的日本人。他們在太魯閣的峽口、山腰、溪頭築壘,架砲,殺人——發生爭鬥。最後,用刀漢人和用槍日本人說:「投降吧,太魯閣番!」有着紋身的原著民離開他們的家從深山逐漸遷移到平原。這裏展示了有不少到外族人因為利益(採取砂金)而來,對應不同時期的台灣:從荷治、西治到明鄭、清治到日治,發生不同的爭鬥、流血,從刀槍到槍炮,原著民從山裏被趕到平原去。
〈太魯閣.一九八九〉第三節接繼上一節,說「那些被中國人驅逐過海的中國人」國民黨來台,「帶著戰餘的炸藥,鄉愁,推土機/他們在你糾纏的骨骼間開鑿新的夢」開始在台灣發展和建設,跟着來台的人開始在這裏落地生根——「他們把自己種進你的身體」。時間快轉到現在,太魯閣已經有「那些坐著冷氣巴士遊覽你的人」,因現代化人們開始到太魯閣遊玩、欣賞美景,當中多少人知道或記得太魯閣孕育生命的地方。
在〈昭和紀念館〉中主要場景建築,從一開是阿美族出錢出力蓋成的阿美族會館,過渡到日治花蓮港廳消防組。詩中有敘述從一開始的台灣因海港而興旺起來,有築港者的血汗和勞動者殘留地上的檳榔汁;之後到二戰,有盟軍飛機飛來;再到,國民黨來台,把主要場景建築改成民防指揮部,接着再改國軍英雄館。詩中的時間回到現在,「我」的阿美族學生已經會說國語了。
在〈蕃人納稅〉中,詩作則是從日治的卑南族納稅,跳到現代拍或是收藏這張照片的人。
總括而言,陳黎在這幾首詩中的敘事時間跨度大,藉此表現出台灣經過的不同時期。
以自然之物比喻
陳黎在這幾道書寫歷史的詩作中不約而同使用自然之物比喻當中的人。
在〈太魯閣.一九八九〉第三節中,這樣寫道:「跟著新認識的異鄉女子,他們學習/接枝,混血,繁殖/一如一遍遍種下去的加州李,高麗菜,二十世紀梨/他們把自己種進你的身體」以以加州李、高麗菜、二十世紀梨比喻跟附國民政府來台的人,像外來種子一樣在本地生長,和「新認識的異鄉女子」——即本地的原居民學習。也用「接枝」、「他們把自己種進你的身體」這些用於植物身上的詞語套用在他們身上,以表示他們在台灣落地生根。另外,「接枝」指把從一品種的枝條移植在另一品種的上,也是一個對跟附國民政府來台的人一個切合他們背景的比喻。
在〈昭和紀念館〉以火比喻在之前的人們,而「英雄,因為他們像滅火一樣消滅/弱勢者的聲音、名字、紀念物」。之前在這片的人們是火,是自然的存在,是為生存的,同時具威脅的,被強大的國軍英雄館的「英雄」消滅。
在〈布農雕像〉和〈蕃人納稅〉中,詩作分別以「頑固的石頭」和「泥土連著泥土」比喻布農族人和卑南族人,這兩個比喻同樣是自然之物,而且石頭和泥土是和土地連結之物,更顯原著民和這片土地之間的親密連繫。
這幾首詩使用自然之物比喻當中的人,以表示他們和土地之間的連繫。
借用典故
詩作中有不少借用典故的地方,這樣令詩的閱讀層次增加。
在〈 紀念照(三首)〉最明顯引用的就是三張附上的照片,讀者在讀詩的時候也可以觀看照片,有實際的視覺對照。
除此以外,在〈布農雕像〉引用雕塑家羅丹的雕塑作品加萊市民(加萊義民)。加萊市民作品源於14世紀百年戰爭期間,英國軍隊攻陷法國加萊市。經談判,英方要求加萊市交出六名高貴的市民處死,以保全城市。詩中以「我不知道雕塑加萊市民的羅丹看到他們/會不會要他們站起來。九個布農族人」將詩中敘述的九個布農族人和加萊義民相提並論,連結起上來。
在〈太魯閣.一九八九〉第三節中兩處引用了典故。在「到一個叫天祥的地方撿賞落盡的梅花/他們把御榻鋪在溫泉的小徑,頂著熱氣/大聲朗讀正氣歌/但你不是華清池,不是馬嵬坡/不是迢遙朦朧的中國山水」當中,天祥和正氣歌連結。正氣歌的作者是文天祥,而太魯閣有一個地方叫天祥,兩樣明明不相關的東西,被後來從中國來台的人因懷念故土而將兩者拉在一起。後而提到的華清池和馬嵬坡是中國盛載歷史的景點,但太魯閣並不是那些地方,詩中以並列參照的方式強調這點。後面提到的「李唐的萬壑松風圖」有相同效果就不作贅述。
第三節後段提到「福爾摩莎」,福爾摩莎是台灣的代稱,傳說葡萄牙人航海時發現台灣,發出福爾摩莎——葡萄文美麗的之意的讚歎因而得名。詩中以福爾摩莎說太魯閣不是福爾摩莎,的確是美麗,但美麗不是它的全部。
強調不同語言
在〈太魯閣.一九八九〉第四節中,列舉四十八個太魯閣國家公園的古地名。對名人而言,這些地名或許只是一些完洞的聲音,這些古地名在泰雅族語各有所指(參見陳黎在詩未之註)。接繼第三節現代人可能已經忙記太魯閣孕育生命的地方,第四節開首一連列了二十個尋找,希望一步步尋回太魯閣相關的事,之後列了四十八個泰雅族語的太魯閣地名,當中各有含意。
在〈昭和紀念館〉中有兩處提到語言,一是「日本製的消防車不曾擇定滅火的語言/它說日本話,它說台灣話/它說阿美族,泰雅族話,它說客家話/但沈默的歷史只聽得懂一種聲音:/勝利者的聲音,統治者的聲音,強勢者的聲音」和「救火聲,我的阿美族學生抱著一粒大白菜/從花崗山上走下來。他用國語說:」。前者提到消防員不分語言,不分國界為需要的人服務。這裏也可以從語言看到當時台灣種族多元。後者可以用前者後句的歷史聲音作連結,經過歷史的進度阿美族學生已經會國語了。
在〈布農雕像〉中「他們的眼睛正視前方,他們的臉龐刻著不同/發音的布農族語「莊嚴」:莊嚴的哀愁」這裏雖然沒有直接便用語言說話,但以無聲的方式將代表自身的語言和「莊嚴」、頑強作結合。
縱觀來說,強調不同語言在詩中有強調族群,也有土地連結的效果。
總結
陳黎在〈太魯閣.一九八九〉及〈 紀念照(三首)〉中是展現的敘事特色為先從描述景色構造有形的背景,再切入時間跨度大的歷史敘事,在詩中借用典故再次增加間跨度和層次,又以自然之物比喻和強調不同的語言,連結土地同時作出區分。
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美術設計:游佳真
圖片來源:游佳真
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210209.html
#每天為你讀一首詩 #陳黎 #太魯閣.一九八九 #紀念照 #歷史敘事
陳昭如沈默 在 心靈語坊 Youtube 的最佳解答
【他問佛:已經有老婆了,又遇到更喜歡的小三怎麼辦?佛說:馬上娶小三!理由讓大家都沈默了…_】
http://lnk.pics/v-2807726
佛:在婚姻中沒有愛才是真正的殘忍和不道德。
*****************************************************
深夜,寺裡一人一佛,佛坐
人站。
人:慈悲的佛陀,我是一個
已婚之人,現在狂熱地愛上
了另一個女人,眼下我不知
道該如何處置才好。
佛:您能確定現在愛上的這
個女人就是您生命中唯一的
最後一個女人嗎?
人:是的。
佛:您馬上離婚,然後娶
她。
人:可是我現在的妻子無比
溫柔,善良,賢慧,我這樣
做是否有些殘忍而又不道德
呢?
佛:在婚姻中沒有愛才是真
正的殘忍和不道德,您現在
愛上別人而不愛她了,這樣
做是正確的。
人:可是我妻子很愛我,而
且愛得很深。
佛:那她就是幸福的。
人:我要同她離婚另娶別
人,她應該感到很痛苦才對
呀,怎麼能說她是幸福的
呢?
佛:在婚姻中她還擁有對您
的愛,而您卻失去了對她的
愛,事實上,擁有才是幸
福,失去就是痛苦,因此,
痛苦的人是您。
人:可是我要和她離婚後另
娶,應該是她失去了我呀!
佛:您錯了,您只是她婚姻
中真愛的一種具體表現,當
您這個具體不存在的時候,
她的真愛會延續到另一個具
體上,
因為她在婚姻中的真愛從沒
有失去過。所以,她才是幸
福的,而您卻是痛苦的。
人:她曾說過今生只愛我,
她一定不會愛上別人的。
佛:這樣的話您也說過嗎?
人:我。我。。我。。。
佛:現在您看面前香壇上的
三根蠟燭,那根最亮?
人:我分不出來,好像都是
一樣的亮。
佛:這三根蠟燭就好比是三
個女人,其中一根就是您現
在所愛的那個女人,您卻找
不到她。
大千世界,芸芸眾生,女人
何止千百億萬,您連這三根
蠟燭那根最亮都分不清楚,
又怎麼可能確定現在愛的這
個女人就是您生命裡唯一的
最後一個女人呢?
人:我。我。。我。。。
佛:現在拿一根蠟燭放在您
的眼前,用心再看看,那根
最亮。
人:這還用說,當然是眼前
的這根最亮。
佛:把它放回原處,再看看
那根最亮。
人:我又看不出那根最亮
了。
佛:其實,剛才拿的那根蠟
燭就好比是您現在愛的那個
女人,此謂愛由心生,
當您覺得愛她時,就同蠟燭
放在眼前的道理一樣,被您
的眼睛錯誤的放大了。
將它放回原處時,就再也找
不到最亮的那點感覺了,
這種所謂的最後的唯一的愛
實際上是不存在的,終究也
只不過是鏡花水月,虛幻而
又不實在的東東。
人:哦,我懂了,你並不是
要我同愛人離婚,你這是在
點化我。
佛:看破不說破,您去吧。
人:此刻我才真正的知道應
該愛誰了,她就是我的結髮
妻子。
佛:阿彌陀佛,阿彌陀佛
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《無聲》與《沈默》之爭議 — — 探討真實事件改編為IP故事之關係
https://tinyurl.com/yytukzlh 文:Ray SU
近期上映的國片《無聲》,取材自社會真實案例 — — 「南部某特教學校的集體性侵」
事件,也成功讓台灣社會再次關注此議題,引發討論。然而,卻也有人指出該片之編劇有
抄襲與侵權由人本文教基金會調查、陳昭如撰寫之報導文學《沉默:台灣某特教學校集體
性侵事件》(以下簡稱《沈默》)一書,甚至表示編劇柯貞年需取得其同意,並將《沈默
》一書及原著作放在製作名單中。
此事件先簡單歸納如下:
改編自真實事件的《無聲》劇本…
(1)是否需取得《沈默》的(改作)授權?
(2)是否需取得真實原型故事人物的(人格相關)授權?
這事件有滿多層面可以分開解析討論,以下就一步步來試著探討:
「1.《無聲》是否有抄襲《沈默》的疑慮?」
著作權法中並無抄襲之定義,而抄襲實為「重製」、「改作」及合理使用的疑慮。因此先
就《無聲》之劇本事件分別探討如下 — —
(1) 相似(甚至是相同)的對白是否是合理使用?
各方爭議的關鍵問題點在於《沈默》書中的幾句對白,幾乎完整呈現於《無聲》劇本中,
例如:
「…默默拿起筆寫下:被人家強迫玩小鳥,很痛苦。」(《沈默》p.39)
「你是不是怕說出來了,爺爺會很傷心,所以不想說?」(《沈默》p.98)
就合理使用的判定來分析:
a.就《無聲》劇本而言,是商業性的目的
b.《沈默》為屬報導文學,且《無聲》所使用的對白為「真實事件的對話紀錄」
c.其所使用的質量在原著作的占比極低,且《沈默》一書主要探討的為教育體制的共犯結
構
d.《沈默》一書已絕版,並不影響其潛在市場與現在價值的影響
因此綜觀以上四點合理使用的判定來看,雖是商業用途,但仍有可能視為是合理使用的範
疇。
(2) 以「改作」來看,是否能說《無聲》是《沈默》一書的改作?
較多具有爭議的,在於當事人所說出的話或其背景的設定,有相似之處。但若此事件為「
真實事件」之改編,兩著作之立基點皆同屬相同的源頭 — — 「南部某特教學校的集體
性侵事件」。
《沈默》一書著重在事件本身,以人本基金會為視角出發,紀錄整個事件再協助個案與其
家庭、對抗學校、監督教育部、應付媒體等面向出發,而又以後三者為重。
然而《無聲》則是保有事件的架構(如:聽障學校、宿舍、校車),刻意模糊且重新虛構
的人物,以及重新編寫故事的敘事,以聽障學生/王大軍老師為出發點,層層接開事件的
樣貌與描繪角色內心的衝突。其故事中沒有基金會、心理諮商師、教育部的角色與觀點存
在。劇本的敘事線,也與真實事件已有所不同。
就此推論,《無聲》可說是依據真實進而虛構創作,故事中的人物,也無法直接與真實原
型故事人物扣合。因此我便不覺得《無聲》是改編自《沈默》,而是可以視為是獨立的著
作。
「2.《無聲》是改編自真實事件,是否需取得任何授權才可以進行創作?」
真人真事改編的影視作品相當常見,但其劇本與真實原型故事人物之間的關係,雖常提到
需要當事人授權,而此權不是著作的授權,而是肖像權、隱私權與名譽權等人格權的授權
。但如果是就其相關的日記、史料紀錄、影像等再做出發,那確實就會牽涉到著作權。
將真人真事改編成劇本,會關乎到編劇改編的故事與真實是否有落差、改編是否會影響原
型故事人物的名譽與隱私、內容的揭露是否會擴展影響到其周邊他人等。所以在劇本階段
一定得取的授權且訂定相關未來改編的規範,製作公司才能對於劇本上有所風險控管。這
樣以由編劇調查後撰寫、或與原型故事人物共同改編而成的「劇本」,也就成了這條IP授
權鍊中「最源頭的著作」。因此在真實原型故事人物的授權談判上,也必須清楚的界定後
續改作的使用範圍。
(備註:IP授權鍊是我先暫時使用的名詞,意即單一IP所衍生授權出的相關著作鍊。)
因此《沈默》一書的撰寫,因為是真實的紀錄,其出版勢必就得取得加害/被害者,及相
關當事人的同意。但以《無聲》來看,改編此真實事件,但不改編任何單獨事件關係人的
故事,而是就事件本身,虛構角色、時代性與劇本。這樣是否該取得授權?又該向誰取得
授權?人本基金會或陳昭如是否又有權代為授權?
就此事件來看,若依新聞報導此真實事件出發,以事件為基礎,在無特定人物自傳故事等
狀況下,是否就可以不用取得任何人格權的授權了呢?我更好奇的是校方對於此書出版的
看法,畢竟指涉性相當強(特別是校長),不知道南部某特教學校有沒有維權的意圖?還
是因為校方身為公務人員,而無法極力爭取?
補充一下,以韓國的《熔爐》為例,目前查到的資料小說由孔技泳透過對當事人的訪問改
編而成,並同意由孔劉改編成電影的劇本。但作者及劇組似乎未完全取得原真實原型故事
人物的授權,但因為當時該事件未能在法律上給予公道,卻因為小說與電影的爆紅,社會
輿論施壓,司法機關重啟調查,還被害者一個公道。
這一系列的問題來看,雖難以有解答且多為倫理問題,或許也正是改編自真實事件、真人
真事這種類型需謹慎處理的議題。
「3.《無聲》是否需將《沈默》表示為參考資料來源?」
此議題在田野調查上有其特殊性,這些受害者/加害者因為多為未成年,受到一定的保護
。此外,在無專業的心理諮商背景下,也不建議直接訪談,當然也包含當事人家長,任何
進一步的訪談都有可能造成二次或更多次的傷害。因此為保護這些個案與關係人,其個資
一定相當保密,難以觸及。
諸如多篇文章所推測,且單憑新聞報導或政府公開資料,要能如此深刻呈現出這事件的複
雜性,《無聲》不可能沒有參考過《沈默》一書。但就編劇的聲明也可以看出,《無聲》
有參考此作
但這樣的參考,需要在作品credit中,應該以怎樣的形式表現是個有趣的問題。
有時在感謝名單中,會放入實際有前往田調或協助田調的單位名稱,因為其有實質且直接
與製作團隊共同的付出,這樣的擺放是理所當然的。但若僅是參考資料,並未與團隊一起
工作,例如參考書目、報導、研究文獻等,這樣是否仍須放入?
a.更進一步的討論,若在這種無直接合作關係的,若是製作團隊貿然放上,那一定會出問
題。
b.若製作團隊聯繫後,這些原參考資料的人同意後再放上,那就沒問題。
c.若製作團隊聯繫後,這些原參考資料的人不同意放上、不同意參考,或有更改作品內容
的條件才可放上。那這樣製作團隊問題可就大了。
但若這些參考的資料,並非「重製」與「改作」的關係,也不會直接以圖片、名稱、影像
的形式出現在作品中的話,是否也就不用取得知會與同意了呢?這其實就是這次《無聲》
與《沈默》事件中的最大爭議點。(我覺是否有合理使用對白則是此次判定關鍵)
就法律面上來看,是可以不用取得《沈默》授權的;但就道理面上來看,是否讓人本基金
會知會這會被改成電影劇本,似乎是倫理道義上的問題了。而就感情面上來看,因為這個
事件將再次被公諸於世,雖然可以引發更大的社會關注,但對於加害/受害者內心的影響
還是未知的,依著情感面上的點,我就認為與人本基金會和陳昭如接觸可能會是一個好的
合作。
說實在的,我其實無解,這之間有許多複雜且細微的關係。如過要為這次事件作一個小結
,我會視此為一個倫理上的問題,無非對錯,更不是單單只是侵權的議題了。
「4.報導文學/深度報導對於IP發展上該如何借鏡?」
真實事件或真人真事改編之故事,已是現今內容開發上(特別是小說、影視作品)的常見
類型,更有可能因此形塑出一個撼動人心的IP。因為事件的真實性,或者以真實人物為出
發,更與社會或觀眾有所共鳴,在改編上時常都會有不錯的成果。但要如何在真實與改編
創作之間,取得完整之授權以健全產業鏈、又不失內容開發與角色原型之間的權益,將會
是一大課題。
(1)報導文學的模糊地帶,對於IP轉譯上是好還是壞?
報導文學與深度報導的前提,都不是以要供創作為小說或劇本為前提進行調查,而是為了
將透過深度的梳理分析,甚至長期追蹤讓真相得以公諸於世。
若較難以進入的題材,如此案的「南部某特教學校的集體性侵」為例,個案除了是未成年
外,還有聽障的難以接近性,更加上這事件潛藏於冰山下的真相更為複雜。若非是長期關
注及與個案培養關係,根本不可能能完成及完整調查。這並非是劇本編劇能完成工作,也
更確立了報導文學的重要性
如果今天《沈默》和《熔爐》一樣以小說形式呈現,而非報導文學。那在劇本改編確實也
必須建立於小說的敘事脈絡的話,那就一定必須要取得原著作的改作權。那如果不取得授
權而擅自改作,在小說轉譯成劇本上的爭議相較起來就更為明確。
回到報導文學,既然界定在「文學」上,也就是著作的一種。作者將事件中的人事物,以
敘事穿插對白,將其變得更加易讀,且能將讀者帶入至報導中。此文體藉在真實與虛構之
間,若要基於該著作再轉譯成小說或劇本,其之間的改作關係就相對微妙。
但當大量報導文學的題材被掌握在某版權方,或某特定議題的報導文學被掌握在特定單位
中。當這些特定版權方或單位若不願授權予改作時(前提是著作已具備有小說或劇本轉譯
潛力或企圖),是否有可能產生所謂的壟斷產生?這部分仍值得繼續觀察與探討。
但不得不承認報導文學的存在之必要性與重要性,是帶給讀者們對於這個世界有更多且更
深的認識。
(2)如果今天還有第二個著作想要以此事件為主題,其授權關係又是如何?
這是個有趣的提問。假設今天有一個舞台劇想要以「南部某特教學校的集體性侵」,但他
的角度是從校長的面向切入。與人本基金會與陳昭如的《沈默》和柯貞年的《無聲》不盡
相同,又同樣是建立在此真實事件。今天這樣的爭議,是否會再次重演?
又若有更多著作想要來討論這樣的真實事件,在大量的作品帶起社會討論的同時,各自間
的關係又將會如何?(保留開放討論,只是覺得是個有趣的提問)
(3)第三方的田野研究調查公司是否會是一種解法?
若有一個專門進行田野調查的公司,成員包含質性與量性研究員,並搭配有故事開發企劃
(甚至更包含編劇),能專門承接製作公司的委託調查,亦或是自行開發題材創作劇本。
而該公司能處理研究以外,更包含人格、著作等授權,將權利皆轉移至該公司,並先明定
各種轉授權之規定,成為一個SOP,讓這種「尚未成為劇本的」、「有潛力孵化成為劇本
的」真實事件或真人真事能先有權力集中,再轉授權,簡化製作方與各種田調方複雜的授
權關係。
但現行結構下,能有完整預算進行調查的製作案不多。而且營運上近乎是賭注,因為劇本
開發已具備大量未知數,要選題材來研究更是大海撈針,不知道做的是否能有所回收,因
此可行性較低。
不過若將規模擴大,當研究的量更加龐大近而有機會成為資料庫時,如大量的歷史背景、
人物特質、服裝與美術參考、個案分析、新聞事件彙整等。各種調查結果成為大數據後,
是否能成為具有價值的資料庫仍是值得思考的方向。
最後,來做個小結 — —
在智慧財產權的概念來看,有別於專利權是排他性,著作權保障的則是實施著作的權利。
就真實事件來看,雖然深度報導或報導文學在其所生產出來的著作,具有著作權的保障。
以「真實事件」改編來看本身,事件是否具有一定程度的公眾性?而立基於公眾性來創作
的故事又保障著作人實施的權益到何種地步?這些都會在做真實事件改編的著作時值得謹
慎思考與處理的議題。
【參考資料】
1.《沉默:台灣某特教學校集體性侵事件》陳昭如(2014),我們出版社
2.《無聲》與《沉默》的改編羅生門:取材自社會案件的電影,能不能掛上「原創」?,
https://www.thenewslens.com/article/142564
3. 數位狂潮下的《無聲》爭議,
https://gaea-choas.blogspot.com/2020/10/blog-post.html
4. 當事人該為「真實事件」改編電影背書?談《無聲》的原型爭議,
https://opinion.udn.com/opinion/story/120954/4965260
5.《無聲》被指抄襲 導演柯貞年:田調面很廣,
https://www.mirrormedia.mg/story/amp/20201031ent001/
6.真人真事改編電影之授權(【智慧財產權與合約談判】第 9 堂課)/FB:蘭天律師,
https://www.facebook.com/lawyerbrightday/posts/2546735258910822
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