//未感受過痛苦的人,是不懂得幸福的。//
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#感受力:心靈成長的開始
當心理治療師的工作,很多朋友也問我:「我怎樣可以快樂一點?」
「我不知道。」我不知道怎樣回答他們。因為每一個人的快樂定義不同,所以每一個追求快樂的方法及指標也不同。不過有一點可以肯定的:要管理好自己的情緒,就要提升自己的感受力。
劇作家亨利米拿 (Henry Miller) 說過:「未感受過痛苦的人,是不懂得幸福的。」有成千上萬的人不快樂,是因為只感受到事情的部份,不是全部。事件及行為都可有成千上萬的意思及意義。如果您只是集中事情對您的傷害,您的心就因此受傷;反之您留意行為背後的愛,您就正培養一顆 - 感恩的心。
這就是感受力。
而生命本身,就是一次提升感受力的旅程。
Written by Key Luk (Defrost Training Director)
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//無為並不是甚麼都不做、沒有動機地去做,而是不妄做、不重視結果而做。//
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#上善若水:道德經的感惑
道德經
《道德經》給世人留下了豐富的哲理寶藏,全書分為上下兩篇,上篇《道經》,講述了宇宙的根本,道出了天地萬物變化的玄機與陰陽變幻的微妙。下篇《德經》說的事處世的方略,道出了人事的進退之術與長生久視之道。
老子對世情的洞察;時代的戰亂,社會的不安定,人事的紛爭,生命的無常,點點滴滴累積成關於人性修養、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養生之道的智慧之學。
有感智慧乃原於自然,以自然之法去看人之法,以大器盛裝小器,偏偏大者卑下謙和,無聲無色。為天地陰陽之妙,「損有餘而補不足」,好爭求勝,往往得不嘗失。生命如流水,並非爭取,而是用心感受,才可活於當下。
上善若水
『上善若水。水善利萬物不而爭。處眾人之所惡。故幾於道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善華。動善時。夫唯不爭。故無尤。』
最上等的善,那就是「水」。
水利益萬物,滋潤萬物。水施予萬物,皆出自於仁愛之心,這就是它的仁慈。水以滋潤萬物,就好比處理政治一樣,遇熱就昇華成雨露,多餘就流入江河,如此生生不息的現象,不就是水善於處理政治的表現嗎?水在行事方面,又能盡其所長,如行舟渡筏,滋潤萬物,煮飯、燒菜、洗衣,無不是水的善能。
它處在眾人所厭惡又卑下的地方,這就是它最接近「道」的作為了。它無論居住在什麼地方,都能隨處而安,真靜自守。水在舉動方面,很合乎自然的,如水流到圓的地方,它就變圓,流到方的地方,它就變方,氤氳的時候,它就會下雨,晴天的時候,它就昇華,人如果能夠像水一樣,不違背天時行事,不妄做,不妄為,不妄言,這才是學習水的善德。
而且它的善德,淵深得很,幾乎難以測量,為什麼呢?因為它能夠沈靜,又能和合萬物之用。水本無言,可是無言之言才是真言,更是信言,如朔望的潮水,皆能適時而來去,這就是水的信言。
最高的善像水一樣,水善於幫助萬物而不與萬物相爭;停留在眾人最不喜歡的地方,所以最接近「道」。上善的人住要像水那樣擇地,存心要像水那樣淵深,交友要像水那樣相親,言語要像水那樣真誠,為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無所不能,行為要像水那樣伺機而動。正因為水那樣與物無爭,所以才不犯過失。
尤其水不與它物相爭,所以它物也不會與水相爭,這就是水以「和」的表現。所以如果人能夠學「水」的涵養與和氣,自然也不會有錯誤之紛爭。
無為
「無為」是老子思想一個重要部份,初以為「無為」等於甚麼都不做,或者是凡事沒有動機地做,要是這樣則根本與「進取」相矛盾,再深入一看才知老子的「無為」究竟是甚麼意思。
《道德經》第三章提到「為無為則無不治」、第三十七與四十八章提到「無為而無不為」,即是說以「無為」做事,則任何事都可以做到。因此,「無為」並不是甚麼都不做,而是不妄為、不胡亂去做。不胡亂去做,即是說應該要順循形勢、時機去做,這就是「自然」「人法地,地法天,天法道,道法自然。」人、地、天、道,最終所要順循的,都是「自然」。
「無為」亦不是指沒有動機地做,而是指不重視該事的結果。根據「自然」,你認為此事該作,你就順循「自然」的方式去作,那結果也就「自然」而定,也無需再擔心或拘泥於事的結果。
因此,無為並不是甚麼都不做、沒有動機地去做,而是不妄做、不重視結果而做。更積極的來說,就是順循自然而做、不執著地做。因此,老子的「無為」與積極進取的精神其實相輔相成。
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//一個人是否道德只有他最清楚,因為他自己沒有辦法欺騙自己的良心。//
眼見近日有治療人員操守被質疑的報道越來越多,就讓小弟分享一篇文章吧!
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#治療人員的專業操守及人性道德
參考醫學倫理國際守則,對專業治療人員的操守
治療人員的一般職責
治療人員須經常保持最高水準的專業操守。治療人員不得為謀取利益而影響其為病人作出獨立的專業判斷。在任何醫療工作時,在技術與道德上須完全獨立自主,兼具有同情心和尊重人類尊嚴的精神,致力提供適當的醫療服務。治療人員須真誠對待病人及同業,並且不怕揭發其他品格或醫術欠佳,或進行欺詐或欺騙的治療人員。
治療人員的專業倫理
治療人員在當地的法律及醫務專業倫理守則許可外,不可作自我宣傳。亦不能為求獲取病人轉介而支付任何費用或其他利益﹔與及收取費用或其他利益作為轉介病人或安排治療的報酬。治療人員須尊重病人、同業及其他專業人員的權益,並須將病人資料保密。治療人員在提供可能對病人身心狀況有不良影響的治療時,必須以病人利益為依歸。經非醫學媒體透露新的技術或治療方法時,必須極度審慎。
治療人員對病人的責任
治療人員須緊記其首要責任在於保障病人生命。再者,須竭誠地盡其專業知識醫治病人。倘某項檢驗或治療在其專業能力以外,必須延請具有所需能力的治療人員幫助。治療人員須遵守絕對保密原則,即使病人已經逝世亦應如此,除非有關資料的保密會危害他人。亦須本人道責任為病人急救,責無旁貸,除非他確保已經有其他人願意並能夠為病人施行該項急救。
治療人員相互間的責任
治療人員間的相處之道,在於己所不欲,勿施於人。亦不得誘奪同業的病人。
從經驗,看專業治療人員的道德
道德是一種由理性和感覺上所構成的意慾
從個人方面來說,道德似乎是一種意慾,這意慾由兩方面所構成:理性和感覺上的經驗。理性上的經驗主要指思考方法;感覺上的經驗主要指生活上的感受。這意慾一旦建立起來,在行使於實際生活時便有如反射動作,獨立於理性之外,在不經理性分析下作出是否作出某種行為的決定。而之後的理性分析仍發生於作出決定之後,這分析的準確度將影響事件的結果好壞。從大眾方面來說,當我們在指出其他人不道德時,往往是從自身的理性和感覺上的經驗去批判他人理性上的不合理之處。例如:有人指責某高官不道德,批判之著眼點仍他的思考方法,質疑他的思想何以能夠如此粗疏。
腦中的「道德行為」
其實當腦中有「道德行為」、「仁」、「善」等「概念」時,這些「概念」已是知識,若為了「善」的知識概念而做某行為,要使某行為符合「善」這知識概念,則道德行為已失去其本質,因為道德行為不以知識為標準,不是符合某知識便是道德。相信醫生護士救人時正正沒有甚麼「善」、「仁」等概念,只是一心想著救人,再沒有其他想法,不會先想想我這樣救人是不是符合「善」這個概念。若他的工作是救人,便一心只是想著救人,這沒有錯。救人時若想著這是工作,這是賺錢的行為,這行為等如多少錢,則無論如何也不會冒險去救沙士病人。我提出的實踐才明白的意思,正正就是明白道德不是知識,不是概念,而是一種實踐,一種人格,一種修養。我們在這裏不斷在討論甚麼是「善」、「仁」等的哲學討論,其實都是遠離道德的,只是知識的討論,與真正的道德無甚關係。反而醫護人員沒有我們的討論,但卻是真正的實踐道德,這就是孔子所說的「百姓日用而不知」的意思。
道德是個人實踐
一個人是否道德只有他自己才最清楚,人無法欺騙自己的良心,自己所作所為是否對得起自己良心,自己一定知道。但這裏涉及能否判斷他人的行為的問題。我們常常批判他人,說這人不道德,那個行為不道德,但另一個人又不是那麼認為,那麼便會出現道德沒有客觀標準的問題,又回到主觀說的理論裏去。我說的道德是個人自己實踐問題,我實踐「孝」,我便明白「孝」,我也知道自己是否「孝」。如果只有自己才知道,我們是否不能批判他人的行為呢?當然不是,當我們見到不公平、不道德、令人髮指的行為,我們當然要義不容辭地去批判說那是不道德的行為。但這個「批判」行為其實是一個自己的「道德實踐行為」,因為我覺得他的所作所為是我應該批判的,批判他是我的義務,是應該做的,這個時候,我的批判便是一個道德行為,因此我的批判行為是一個有價值的行為,而且是有絕對價值的,因為我是此時此刻做了我應做的行為,盡了我應盡的責任。
道德和知識的批判
我盡了自己的義務去批判,這行為動機是盡其在我,這在道德上是對,是善的,這沒有問題。但批判他人這行為包括了對他人行為的認識有多少,這是知識問題。例如你批判醫管局高層管理不好,就涉及你對醫管局高層管理的認識有多少。醫管局高層自己是否道德,他們自己最清楚,但我們也可以按我們所知道的作出批判,這是盡我們的責任,這是我們的道德責任,但就關乎我們知道多少關於醫管局高層的知識。我們知道得越多,批判得就越有力,知道得越少,判斷錯誤的機會就越高。我們的批判也會錯,但不代表不可批判,批判本身是一個道德行為,實踐是有價值的,不會因知識錯誤而減少其價值,但當然是知識越多,越能作出較正確的判斷,行為的效力就大。
道德和知識不可同日而語
好人會做事,但仍是好人,但最好是好人做聰明事。但聰明與否,與是否好人是兩種價值,不因他是笨人而否定其好心。所以批判總可以做,知識多少是可以在討論過程中增加,判斷可以修正,道德觀衝突其實就是知識問題,可以討論和修正的,批判本身卻是道德實踐,和知識問題,兩個層次問題。至於救人導至不良後果的問題,這就涉及知識與道德的關係。大家都用心良好,大家都是道德行為,但哪一種較好,就關乎知識的討論。一心救人是動機良好,但如何救人是辦法問題,這是知識,這當然要用理性分析,理性思想用哪種方法救人和理性思想有沒有其他功利效益是兩種態度,不可同日而語。
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