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🏭展示地點 : 新北市樹林區西圳街2段80巷5弄14號 (方便停車)
🇹🇭曼谷吃喝玩樂應有盡有，但畢竟在都市裡，可以消耗至少半天的戶外景點還是比較少，凱倫泰泰都會建議往曼谷的外圍跑，有些地方，一天來回都很值得前往，今天想要介紹各位的這個地方是我們家的愛，一個不論親子，情侶，或是一群好朋友都適合的😍絕美佔地，也是許多泰國人週末會前往的景點，下次來一定要把這裡納入進去!
這個絕美的景點叫做 DUBUA CAFE，簡單來說Du的泰文是 “看”，而Bua就是 “蓮花，主要是這邊的入口處是用一大片各種顏色的蓮花來當造景，這個地方位於佛統 Nakorn Pathom，距離曼谷市中心大約1-1.5個小時的車程，是許多曼谷人週末必前往的🤩熱門景點之一。
凱倫泰泰已經去了Dubua無數次了，去到已算是自己的自家後院😅，因疫情的關係，需要出門透氣時，就會選擇往戶外郊區跑，畢竟環抱著大自然，人口密度也比較沒那麼高，流個汗，散個步，心情也會好許多。
Dubua會說是可以耗盡一整天的景點是因為它整個佔地就有大約8.6公頃，非常可觀😱，裡面的設施老少咸宜，應有盡有，處處都可以拍上好幾張的美美照片。
餐飲的部份，裡面共有兩間餐廳，四間咖啡廳，還有一些小攤販，所以中餐跟下午茶都可以在裡面方便的解決，口味上也都很令人滿意，食材新鮮👍，價格也很親民，是在曼谷市區無法享用到的價格，而每個咖啡廳所提供的餐點也都不太同，可以看個人喜好下去挑選!
Dubua裡頭主要一個吸引客人前往的就是他們有非常多的小動物，不論您能想到的農場動物🐂，各種鳥類🦜，甚至連浣熊🦝，狐獴，還有梅花鹿全部都有，真的是一個非常多元化的景點，簡直就是一個小動物園來著，這也所以為何許多家長都會帶他們小朋友去那邊放風。
裡面的動物算半開放式，都有付費的飼料可以為牠們，相當的有趣，尤其是他們的🐇兔子區更是驚人，開放式的空間可以讓遊客進去跟著兔子一起相處，如果想要坐在裡面庭院享用點心跟著兔子玩也都是一個選擇!
Dubua也都會有自家商品在園區內販售，也會有外面的攤販進來擺攤，價格都很親民，所以就算今天不打算吃裡面的餐廳，也有很多小吃的選擇可以購買，不論是坐在他們家的花園裡，或是在湖邊享用，都非常的優閒合適💯。
這裡因為佔地大，所以園區裡還有腳踏車還有小孩的三輪車可以租借，門口甚至都有行動不便的輪椅可以使用，讓不想要走路的民眾也都可以用園區裡的交通工具代步，算是非常的貼心🥰。
Dubua裡頭有一大片不同顏色的蓮花池，他們還提供了天鵝船讓有興趣的民眾踩，邊踩還不時會有鴨游在您的身旁，被高高的松樹和綠油油的草皮環抱著，整個景象超優美的!
☝️☝️☝️☝️☝️重點來了…
Dubua是沒有入場費，也就是想要進來這裡完全不用收門票費!!😍
加上剛剛上面所提到的設施，例如各式園區內的代步交通工具，天鵝船，完全也都是免費，實在是個非常佛心又沒有壓力的景點，泰泰個人覺得老闆真的是非常的用心，把整個園區規畫得很好👍，各項設施和動物區都維護得很不錯!
要離開Dubua之前，別忘了到他的門口去買個他們自家的伴手禮回去，個人非常推薦他們的蒜香吐司🍞，甜中帶鹹，但蒜頭味非常的濃郁好吃，買一袋還送他們的購物袋!!
🖼🖼 Dubua 占地真的很大，凱倫泰泰就用一系列的照片來讓大家更了解這裏面的環境!
⏰⏰Dubua 營業時間為:
星期二到五09.00-18.00
六日和假日09.00-19.00
每週一公休
🌎🌎Google Map: https://goo.gl/maps/36VjiJnnRe2VUQku5
❣️❣️溫馨提醒:
👉因疫情關係，裡面兩間餐廳平日只有一間每天都開，另一間只有開假日和周末，周末小攤販也會比較多，平日較為安靜(疫情過後都會正常的營業)
👉裡面小動物多，又有蓮花池，佔地又大，所以如果有帶小朋友來，請隨時看好您的小孩，避免意外發生。
👉Dubua門口有開一間最近非常夯，曼谷需要排隊的 Croffle Studio(在佛統起家)，所以建議可以在離開之前一定要來買來試試，咖啡廳裡面很好拍。
(Croffle可鬆餅= Croissant可頌+ Waffle鬆餅)
👉 這一篇文章個人最愛的照片是最後一張，要記得看到後面!!
👉還沒有追蹤凱倫泰泰的Instagram (IG)，快去追蹤起來，有更多不一樣的泰國美食和介紹!
www.instagram.com/karen.the.foodie
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【 天龍人在荷蘭國】
荷蘭昨天居然下起好久不見的大雪，而且未來十天大概都會維持零下十度的天氣，我本人已經至少有五年沒有看過這麼厚的，走在雪中雖然有些費力，但真的挺美的。❄️☃️⛄️
也不意外的，這場雪讓本來就體弱多病的荷蘭火車直接全國停駛快兩天，所以你說有這樣的交通條件，荷蘭 #在家工作 的選擇能不彈性嗎？😆
話說前幾周去公司，遇到住在阿姆斯特丹的荷蘭同事 John，因為他最近剛好賣舊房又買新房，我們聊了一下荷蘭這幾年很火熱的房市話題。雖然我在阿姆住過幾年也一直在阿姆工作，但對阿姆西邊一直不是很熟，只記得一些火車大站的名字，剛好最近有朋友想在阿姆買房問我火車Ｓ站環境，我多年前印象不是很好但不是很確定，就順便問問荷蘭同事看法。
於是靠著 Google Map 他跟我指了指，就我目測（？），他目前居住處跟Ｓ站其實不遠，所以跟我說了幾個要注意的方位，不然Ｓ站是還好，後來一陣亂聊後我突然問他：
我：「那為什麼你喜歡住在火車Ｓ站那裏？」
原本滿臉笑容的同事，突然正色嚴肅問我～
John：「誰跟你說我喜歡Ｓ站的？」
我：「你剛剛指的那個地方不就是在Ｓ站附近嗎？」
John：「是蠻近的，但那不一樣，我住在阿姆西邊 Amsterdam West（再次指地圖）。」
那感覺就好像明明他住在信義區，我卻誤會成他住隔壁的萬華區（萬華區朋友請不要打我，這只是舉例，感情不要放太重），雖然都在台北，但認知地位不同，所以他有點不爽。😆
後來幾次遇到他，我都忍不住揶揄叫他「那個住在阿姆西邊的John」，雖然欠揍但他總是滿意微笑回應。😆
如果你有常看我的文章，應該有看過幾篇，我寫過有些荷蘭人工作也是很注重薪水等外在條件的，尤其是白領階級。跟新朋友認識也會去問對方工作，不一定要有錢，但會去問居住地甚至談吐內容與教育程度（盡量WO碩士程度比較好），這些都可以了，就是嗜好跟興趣了，交朋友也是蠻像看履歷與面試篩選過程。😆
人都是愛比較，也喜歡被覺得高級，即便是社會主義下的荷蘭國，天龍人的天龍腦也是常碰到。
這是我在荷蘭職場多年觀察看到的潛規則，雖然善良重要，職業也應該不分貴賤，但現實中不是每個人都這樣想的，即便荷蘭也一樣，參考看看嚕～
Erika & Vicki 公主????都開始大啦！
真的需要放手俾她們自主學習?，
??♀讓她們學懂自己處理安排事情！
???小學階段真的很多不同活動，
例如補習、興趣班都要出外，
媽媽一個人照顧兩位公主的行程，
難免會相撞，又會擔心小朋友安全為先⚠咁點算呢？??♀
?近來Nicole就俾左意隻dokiPal呢款兒童智能手錶俾她們，
多方位保障小朋友安全啦！?
內置鏡頭提供雙向視像通話功能，
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加強溝通及增進親子感情添。
�?dokiPal手錶支援Nano SIM卡，
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在中國時可以切換至「PRC」模式，
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鼓勵小朋友養成運動習慣 ??♂，保持活潑與健康。
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保護小朋友遠離不當資訊❌，比使用智能手機更令家長放心。
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[旅行的旅行] 「#慈眼傍觀」，江戶城的風水大師：慈眼大師—天海的墓所 / 李長潔 🏯 🌑
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如果你跟我一樣宅，可能有玩過《#戰國BASARA3》，裡頭出現了一名陰沉灰黯的角色，叫做「#天海」，這個角色代替了同樣擁有巨量陰影面積的「#明智光秀」，他們的絕招也很類似，總之就是令人陷入黑洞般的陰鬱恐怖。這個電玩裡的闇黑角色—天海，在史實上也是個奇怪的存在，因此有「怪僧」之名。維基百科上，他的出生日期還是問號，並且活了108年，更傳說他就是明智光秀的化身，輔助德川家康一統天下。
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■ #江戶城的風水大師
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或許你知道，平安京（京都）充滿著各種風水設計，像是以四象方位的概念來穩定京城，或是用鬼門封的設計來排除晦氣。在幕府時代，由德川家康所打造的江戶城（東京），一樣也是有著嚴密的風水設計，如五色不動尊、鬼門封等除魔機制，而這些設計思考（?），就是天海的構想。
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天海，全名 #南光坊天海，諡號 #慈眼大師，《戰國BASARA 3》裡的「慈眼傍觀」技能就是這麼來的。事實上，天海18歲時赴比叡山學習，為天台宗僧人，1607年受德川家康之命，再建比叡山，成為當時宗教界中的權威者。慈眼大師在佛學上似乎並無太卓越的創見，我們比較少在日本佛學史中提到他；但他則在幕府政治與佛教制度上則有相當的影響力（宇高良哲，2007）。
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■ #天海的影響力
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像是「#創建寬永寺」、「#復興比叡山」、「#復興日光山」、「#再興天台宗寺院」、「#教學振興」、「#彙整佛教經典大藏經」，建立江戶時代天台宗之關鍵傳教地位。在政治上，他推動「#赦免運動」，並在「#幕間斡旋」，更是「#歷代將軍之師」。最終，他將德川家康神格化為「#東照大權現」，讓君與神無法分割，成為貫穿江戶時代的精神核心。這些就是慈眼大師手段高明之處（菅原信海，1956）。（#日本的佛教大師好像都是很強的CEO吼）
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■ #天海長眠之地
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這次「旅行的旅行」專題來到日光，原本是想要探討日光的觀光產業規畫，但沒想到還是回到我的老主題，日光的東照宮等地方，充滿著奇幻色彩，尤其在慈眼大師的傳奇故事下，更顯魔異。
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就在前往二荒山神社的路上，不小心在google map上找到一個不為人知的小景點，#就是慈眼大師天海之墓所—慈眼堂。正著迷於南光坊天海的我，馬上丟棄隊友，自己往叉路走去，用小跑步的方式，進入山中。十幾分鐘後，到達慈眼堂。
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■ #荒廢十年以上的墓所
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從地理位置上來看，慈眼堂原本與家光的大猶院、輪王寺和二荒山神社為鄰，可見其重要的地位。不過，原先從輪王寺可以直接到達的階梯老廢損毀，所以我需要繞一大圈爬個小山才能到達天海長眠之處。（另有一說是，慈眼大師墓所位於中禪寺湖的上野島）
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的確已經荒廢的慈眼堂非常地安靜，從資料上來看，至少10年前此處就已經廢止。寺院內青苔滿佈，充滿仛寂之意，中堂後方的五輪塔就是慈眼大師的墓，而中庭左方的墓園，則祀供日光輪王寺的歷屆住持。這裡原本也藏有慈眼大師蒐集彙編的漢字活字版大藏經—《#天海藏》，以收於寶物館內珍藏。
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這裡可以算是觀光熱點中的秘境，有時候，秘境的珍貴不在於美麗動人的景觀，也有可能是，某地方有著豐富卻又不為人知、不被重視的意義脈絡。然後在一個突如其來的時刻，你會深深被它吸引。
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#參考文獻:
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1. 宇高良哲. (2007). 南光坊天海の書籍蒐集について (福田亮成先生古稀記念 密教理趣の宇宙). 智山学報, 56, 111-136.
2. 菅原信海. (1956). 慈眼大師天海の神道について. 宗教研究= Journal of Religious Studies= シュウキョウ ケンキュウ, 26-28.
[旅行的旅行] 行動傳播技術空間中的旅行：#當我們用GoogleMap找路時 / 李長潔 🚎
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時常有人問我，你每次去日本的那些超級冷門的風景、傳說地點、氛圍氣喫茶老店，到底怎麼找到的，聽都沒聽過這些地方。剛開始，我會查詢中文與外文的旅行資訊，像是旅遊手冊、觀光網站，都是基本工作，可以給旅客一點基本的地理想像，如方位、氣候、規模、人文特色等。接著，我會做一件事—大量地運用google map細查地方資料。
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地圖，是一種人對空間權力的掌握，當旅人們從地圖繪製者的手中，搶回擁有地圖的權力，這將如何改變我們的旅行生活？然而，我們真正因為google map而搶回了對空間的掌握嗎？我們先從紙本地圖的使用開始。
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▓ #紙本地圖的時代
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不只是到了旅遊的當下才使用google地圖來找路，而是平常沒事時，就打開地圖滑呀滑，細察預計拜訪的地點，了解地理資訊。不過，在2005年以前，旅行時掌握地理環境的技術大都依賴紙本地圖，旅客與觀光客在出發前，會購買旅遊手冊、旅行文學，透過特定旅行專家與旅遊資訊編輯的視野，來觀看地方（林子廉，2009）。在那時之前，各種「旅遊天書」隨著出國人數的增加，而銷售量大增。
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出國旅行度假，不單僅是選好地方、買張機票、然後去就可以說「#這是我的旅行」，旅行的體驗是由生活中的不同媒介內容（電視、廣告、電影、書籍、旅遊手冊，現在還有社群網站）與你的真實旅程所交織而成（Urry, 2002）。當然也包含地圖。
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地圖是一種地理狀態的再現。我們覺得地圖模擬了真實的環境樣貌，但事實上，地圖是一種「#簡化」、「#挑選」、「#裁切」，尤其是紙本地圖，在有限的平面版面上，地圖的終極目標並不是一比一的還原，而是透過地圖繪製與資料整理，表現製圖者對大地的擁有權、解釋權。
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在從前的旅行中，我會在行前買一份巴黎的城市地圖，在台灣時就把旅行手冊上看到的景點標示在地圖中；並在旅程中逐一刪除，有時候還會用紅筆將散步走過的路徑畫上，以展示我對巴黎的熟稔程度。基本上，整張巴黎地圖我都畫滿了。
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▓ #google地圖的出現
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2005年，Google Map正式上線，一開始只是電腦版，同一年裡很快地推出手機版本，並且加入Google Earth的服務，直至今日，google的地圖是Google公司流量第二大的營運項目。Google Map運用了地理資訊系統（GIS），整合地表空間幾何特性以及地理屬性等兩種資訊之資料庫， GIS 中記錄的資料藉由適當的軟體解譯後可重現地表相關地形與地貌，使用者可以免費且自由地在地圖檔上標記並添加註記。這個地圖很快地成為旅行者的最佳找路工具，可以用微觀與巨觀的視野，審視空間樣態（廖酉鎮、陳均伊，2013）。
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相對於傳統紙本繪製，#地理資訊系統（Geographic Information System，GIS）的廣泛應用，省卻了實物儲存的難處，也使我們可以在同一空間的地圖上看到不同的主題的重叠和互動，我們更能按照我們的想法，在給定的地圖框架上任意標籤，製作對我們有意義的地圖（Lo, 2012）。
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Google不斷推出越來越豪華的地圖服務，像是「#交通資訊」、「#街景服務」、「#旅行規劃」，最近更加入虛擬實境的概念，將導航升級成「#AR導航」，透過 GPS 獲取用戶的位置，並使用街景資料產生「視覺定位系統」（Visual Positioning System，VPS），快速辨識周遭地標建築定位用戶位置，並在手機相機中以巨大的動畫箭頭結合街景，藉以更清楚地告知方向。這些方便的工具是積累在行動通訊技術、運算技術與人群使用習慣的大量應用與快速進步上，嶄新的地圖技術深刻地改變了旅行、旅人與城市的互動關係。
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▓ #人與機器結合下的旅行：地理媒介
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人與機器在移動技術空間中，被結合成一種人機複合體，或是Bruno Latour行動網絡理論中的「人—物」，這讓人的體驗更加複雜。你有沒有一種經驗，就是打開Google Map後，隨著指標轉動身體，試圖協調數位與真實的空間方向。或是，跟著導航行走，耳畔響起「向左轉」，就毫不猶豫地走向左方的街道。又或是，最一般的情況下，使用者會打開軟體，了解地理定位下自己與週邊資訊（店家、車站等）的關係。
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進入到隨身行動傳播科技時代，人與物結合下的移動與定位本身就是一種資訊，這些資訊詮釋了流動空間、網絡連結、移動過程的具體樣態。一方面，機器深刻地鑲嵌入人類的生活世界中，反過來說，人們亦透過機器產生全新、方便、延伸的特殊經驗。這種人機合一、日常鑲嵌的 #地理媒介（geomedia）（McQuire、潘霽，2019），在旅行實踐中更顯鮮明。
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在Web2.0時代，藉由地理媒介所構連起來的網絡式公共空間，展示了人類時空感知的嶄新轉變。透過行動傳播與數位化的技術，遊歷的地點本身不只是被媒介再現，而是，這些地點本身就是媒介，在程式運算的框架下，人與人、人與城市有了全新的關係：Google Map的使用與資料的積累，很大的程度上，人們利用社會實踐、消費行為與協商互動來定義旅行的地方。
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例如這次我們旅行到關東地區，特地前往宇都宮吃餃子。在行前我們藉由Google Map的即時資訊決定乘車的方式，查詢車站附近所有的餃子店以及他的評價、照片、菜單，用街景服務來定位自己如何到達要去的「餃天堂」。然後在這家算是有特色的餃子店鋪，我們竟然在餃子裡吃到了一根鋼刷鐵絲，店家也沒有很認真地看待。就默默地打開Google Map說明了當下的狀況，並給予較低的星級。
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▓ #自願式的地理資訊（volunteered geographic information）
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上述的情境是一種建構主義的場境，使用者們可能自知的情況下，#自願參與地理資訊的建構，這稱做自願式的地理資訊（VGI，volunteered geographic information）（Sieber and Haklay, 2015），Google Map的VGI使得人們更有機會參與城市意義的詮釋，在公共參與的意義上，Google Map也是一種社群媒體，它建築在遊客、居民、店家等大量用戶的傳播意向性上。在McQuire與潘霽（2019）的「地理媒介」評斷便提到中，媒介傳播技術、隨身行動和城市地理元素的深度融合，共同造就了「#成為公共」（becoming public）的體驗，打開城市生活的審美維度，同時推動了「成為公共」的過程。城市中的社會關係和權力關係，不再僅僅依據根植於城市空間結構的生活形態，而是更直接地被轉化為主動的「傳播」過程。
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從知識論的角度來看，Google Map有著三種資訊類型：自然的資訊、技術的資訊與文化的資訊。自然的資訊，如同人們所可以感受到的地形等；技術的資訊則如道路、水系的測量描述；而文化的資訊則指涉各種人類的行為，如駕駛、消費等。透過運算平台，當然也包含IG、FB上的「#社會標註」，像是打卡、分享美照、「#」，使用者、物、與城市風景大量交織成數位形式與真實形式共存的存在，並且在公共性的概念下交往互動。
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可是，我們還是可以想像與批判，一個反烏托邦正在進行。有時候我們不知道自己正是地理媒介的延伸，甚至不得不參與地理資訊的建立。當你想要運用導航系統時，其使用者本身正參與著車流量預測的演算過程。當我們行動時，我們也正經歷一種數據式的物化，個人與機器結合後，個人在時空中的所有作為都有可能面臨資本主義的收編，例如在Google Map上顯示個人化的位置性商業廣告。
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▓ #流動的社群與信任革命
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旅行者們對Google Map的使用，構成了一種流動與移動的社群，這個社群強調的並非穩定的社會記憶，他們更欣賞獲得片刻的超凡體驗，與享受如遊戲般的過程，在虛實間讓自己更能夠掌握旅行的地方。從Google Map的旅遊嚮導設計就可以發現，Google Map將每一位參與地理資料建構的人們都當作「專家」，這個構想在另一個旅行APP「#TripAdvisor」裡也非常鮮明。你可以在「TripAdvisor」裡分享更多評價、文章與圖片，分享你在移動時的超凡體驗，以獲得「#頂尖攝影師」、「#飯店達人」等等標章，以提高個人體驗的可信度。
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不過，有批評家認為，我們太容易把Google Map、Google Earth上的作為，理解為一種全景全知的圖像、透明的秩序，甚至是前面討論的參與和賦權的工具（Kingsbury & Jones, 2009）。閃耀著令人暈眩光茫的球體，反映了人類的戴奧尼索斯的妄想，我們狂亂地航行，歡天喜地地喧囂，我們全心全意、不加思索地信任它，卻低估了虛擬世界對真實世界的集體監控。
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▓ #回歸地方化?
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不過，站在創用的立場，我還是傾向對科技保持信任。信任研究者Bostman（2017）在《#信任革命》中談到，只有「信任」，人類才能在進程上有超越性的變革。當然，對Google Map的信任早在2010年以後就幾乎被廣大的使用者們接受了，雖然偶而還是會看到我父親打開地圖導航後，然後罵導航太笨，繼續走自己的路。但無疑得，Google Map扮演了旅行實踐的重要推動角色，它把商品、交通、約會與各種推薦搓合起來，讓旅行同時是個人的行動，也是集體的社群參與。也因為這些更加錯綜複雜的信任，旅人們才能獲得更多足以創新生活的服務。
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回到McQuire的地理媒介概念中，如果傳統大眾媒體帶給旅行者與地方的是一種想像的、再現的、去地方化的全球化幻覺。那麼這些隨身、隨地的地理媒介，像是Google Map，則在旅行者與地方之間形成更回歸地方化的關係，同時還包含了跨文化溝通的實現，透過這樣的地理媒介技術，更能提高人們對差異性與流動性的接受程度，還可以確保城市網絡中與他者共存的技能。
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#參考文獻:
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1. 林子廉（2009）。旅遊手冊如何影響遺產觀光客對於原住民石柱真實性知覺、旅遊動機及體驗。文化大學觀光系碩士論文。
2. Urry, J. (2002). The tourist gaze. Sage.
3. 廖酉鎮, & 陳均伊. (2013). 讓地圖活過來一 Google Earth 運用於地球科學教學設計之應用. 科學教育月刊.
4. LO, K. H. (2012). 論班雅明式史觀和空間觀: 並以領匯霸權地圖為例. Cultural Studies@ Lingnan 文化研究@ 嶺南, 32(1), 1.
5. Sieber, R. E., & Haklay, M. (2015). The epistemology (s) of volunteered geographic information: a critique. Geo: Geography and Environment, 2(2), 122-136.
6. McQuire, S., 潘霽（2019）。From Media City to Geomedia: Cross-disciplinary Insights into Information Society from a Pioneering Australian Scholar。資訊社會學研究，36。
7. Botsman, R. (2017). Who Can You Trust?: How Technology Brought Us Together–and Why It Could Drive Us Apart. Penguin UK.
8. Kingsbury, P., & Jones III, J. P. (2009). Walter Benjamin’s dionysian adventures on Google Earth. Geoforum, 40(4), 502-513.
