【關於工作與人際的備忘錄】
一、勇敢存入愛的存款，適性而教
人際關係像存款，要求是提取，付出是存入，存入必須比提取多，才能感到安全幸福。
人際關係也像兩方拉扯的橡皮筋，拉太緊會斷掉，試著放鬆一點，才能保持彈性。
放手讓對方去試錯，拉開距離觀察，改用包容去累積情感的存入，這樣的作法保護了彼此的關係，也等待更好的可能，只要對方不要跑太遠、心還在，就還有機會！
「先知先覺者」透過別人的經驗，就能獲得教訓，「後知後覺者」必須自己嘗試，才願意相信。
「先知先覺者」省去很多試錯的成本，就能即刻領悟，他們讓人放心，但也可能變得不敢冒險；「後知後覺者」雖然總令人擔心，看著他硬要走錯路也讓人生氣，但走錯路學到的經驗可能更深刻，繞了一個彎能看清自己也未嘗不是好事，或許對他而言，錯一次是保終身，也沒有不好。
教育是良善的，是希望藉前人經驗，養自己智慧，希望培養更多「先知先覺者」，畢竟有些時候，犯錯的成本太高，不見得大家都承受得起，也走得回來。
但教育也必須包容「後知後覺者」，圈出大一點的空間，適當放養，知道範圍和歸期就好，只要不要是「不知不覺者」就好。
二、 結好/善緣，都是一念之間
很多事情都在「一念之間」，你可以與對方計較爭論，弄個你死我活，也可以選擇「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」，換得一次結好緣的機會。
一念之間的退讓，當下或許很難忍受，也擔心會就此被欺負，但可以先觀察看看，倘若對方繼續如此，就該適時止損，而在你與對方溝通的時候，因為有了之前累積的籌碼，可以增加事情的談成率，比較容易促成對方反省改變。
三、 凡事有機緣，理解柔軟、順應局勢的力量
有時會有教不動的學生/孩子，會有怎樣都無法溝通的人，或許是時機未到，所以彼此無法同頻思考，這時如果還是繼續堅持，有可能對方會把你的善意當惡意，把你的堅持當針對，既無法改變行為，還可能遭來反撲與惡性循環。
或許你的教法就是不合他的心，你們就是天生不對盤，怎樣都錯。這時，就學著取捨和隨緣的智慧，在你這裡教不動的，在其他地方，可能別人說一樣的話，他就聽了；循循善誘沒用，可能別人硬一點、兇一點，他就改了。
凡事有機緣，有時柔弱勝剛強，柔軟、順應局勢的力量，易師/子而教，常比強硬更有效。
精力時間有限，都是寶貴資源。遇到無緣的人、怎樣都成不了的事，要懂得取捨、隨緣，生活與心都需要時時勤拂拭，需要斷捨離才能保有清靜，才能將精力作最好安排發揮，硬拖著往前走，有時反而是彼此厭惡，也彼此耽誤。
看看身邊或許還有其他殷殷期盼的有緣人，這些精力或許還可以成就更好的人事物，保持沉靜，先照顧好自己，不隨境起舞，教育、工作、人際，乃至感情，都是如此。
四、 多元開闊，才有燦爛
每個人都有自己的脾性與特長，為人師者，只要「堅持自己必須善盡職責、好好教」就可以了，至於要不要勉強自己成為其他人的樣子，那倒不必。
天空很大，可以廣納各種雲朵，雲朵各異才漂亮，每個老師都盡情散發自己的光與愛，盡情發揮不同的天賦與特質，不同的老師也可以對應不同學生的需要。
大家同心，一起更好，不需用同一模版強壓成同一模式，就像學生可有高中、高職、文組、理組多種選擇，不必同一模版一樣。多元開闊，才有燦爛！
五、 守護自己的平靜
人生是關關難過關關過，困境、挫折、打擊都是正常的。
很久以前看到南懷瑾【金剛經說甚麼】裡的一段話，很是喜歡，意思是說：「人生在世就是有功課要修，如果甚麼都修完了，一切都圓滿，人生也就結束了。」因此，不論甚麼境遇的人都有自己的難題，看別人幸福甚麼都有，就羨慕不已，其實只是你不瞭解他的人生而已。
既然有關要過，就不免有情緒衝擊，因此，找到一套讓自己脫困、回歸平靜的方法就很重要。
我的話是去散步或跑步，邊聽線上課程，讓思緒流動，有時會意外聽到受用的知識；或者邊騎腳踏車邊聽歌，音樂與車速流轉著，人也能夠從原有的時空中抽離；或者看場電影，電影院本身就是抽離的時空，又能讓人在舒適氣氛中投入一個故事中，是極為享受的時光；看書是最好的人生解藥，有時去書店、圖書館轉一圈，就能從煩亂回到平靜。
找到有益身心的抒壓方法，避免暴飲暴食這般的解放，因為，不合適的方法常會產生更大罪惡感跟後果，往往只會讓感覺更糟！
六、 心念不空過，能滅諸有苦
我沒有甚麼高深學問，也不是非常瞭解佛學，但很喜歡這兩句話，經典中的智慧常常能跨越時代，產生力量。而這兩句話，常常是我猶豫著不知該不該行動時的準則。
只要是善的事、好的事、當下覺得該做的事，就趕緊完成，如此能解除事後的諸多遺憾。有時候，我也會猶豫要不要教學生這麼多，或者時間很少，猶豫該不該進行某件事，但最終這兩句話都會浮出來，都會選擇「去做」。
既然有好的起心動念，就去實踐，結果如何就順其自然！或許不只是未來不遺憾，也是為自己多存點善的存款，事實上，沒有遺憾，把握當下實踐，也就是心安、平安的真諦了！
七、 每個人都有影響力
同一件事，面對不同學生，常有不同處理方式，有些要用很強的力度去罵醒，有些需要私下緩聲勸誡，有些可以當著全班說、一起學，有些則必須顧全自尊、小心謹慎。
當責任越重，越有發言權時，也越要留意自己的言論，不要過度，不要偏激，也不要情緒化。
曾經聽過一個作家演講，他少年得志，名氣響亮，作家功成名就，擅長思辨又的確有些經歷，覺得凡事都是自己的功勞，因此，對著學生說話時，沒有留意到自己此刻已經有了影響力，過份強調爭取自主意識、學習無用論，卻沒有考量到學生的年紀——他們該做甚麼？他們能做甚麼？能承擔甚麼？又可以做到甚麼？
因此，教導的內容雖然有啟發性，卻缺乏更細微省察，而學生常常只獲取最激動的那一句，可能只得到「抗爭就對了」的結論，作家一走，反而讓他們更難面對人生的課題。
有一天，當你有影響力，有舞台讓你說話，要記得影響力也是責任，留意自己的表達。
這也是我這幾日思考的內容，或許學生需要很強的力道去罵醒，但我真的要很兇去罵？還是有其他方法？我那天罵完後，是把學生罵得更遠？還是罵得更近了呢？雖然被傷透了心，但也覺得自己可以再思考一下❤️。
＿＿＿
那天結束後的幾天，到昨天發文時，我都是忐忑的。但下週一，我會在全班面前，再次說明心意，也確定學生了解我的用意，然後調整出最適合的教育方式去引導他們。
也非常謝謝大家的鼓勵、愛與支持，好暖好暖，一句句都收到了。我何德何能得到這麼多，無比感謝❤️😘🙏。
寫作的用意是想把教育的困境寫出來，也寫出許多老師與家長共同的心聲。我與大家相同，不同的是，我是幫大家執筆的人，然後我們藉由這些故事，彼此激勵，彼此不忘初衷，彼此攜手前進，彼此有更好的願景。
❤️願孩子們能從懂事到奮發向上！
❤️愛您們！中秋節快樂！
#堅定教育的初衷相信自己的力量
#相信孩子終有一天會懂
#在孩子懂之前先學會自己沉靜
💌回應【莫忘初衷，好壞都嚐】：https://www.facebook.com/355434334577402/posts/2334241533363329?sfns=xmwa
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【女王的學習策略課｜四小時自律與效率的養成訓練】coming soon…
南懷瑾金剛經 在 [法語] 南懷瑾老師：金剛經說什麼- 看板Buddhism 的推薦與評價
南懷瑾：《金剛經》中最經典的38句
《金剛經》，全名叫做《金剛般若波羅蜜經》，是佛教史上最偉大的佛教經典之一，包含
了大乘佛教的最高智慧，被奉為“諸佛之智母、菩薩之慧父、眾聖之所依”，是最能代表
大乘般若思想的經典。
在中國古代，上至帝王將相，名流士大夫，下至販夫走卒、百姓之家，無不推崇《金剛經
》、奉持《金剛經》，歷經千年，這部經典已經深深的融入了中國的傳統文化。
從淺處說，《金剛經》解決的是心的問題，這些問題對人生而言是很重要的。從深處說，
《金剛經》談的是宇宙真理、時空等大問題，這些問題對于全人類來說亦是很重要的。
在傳介到中土的大量佛教經典中，《金剛經》是譯介最早、流傳最廣、影響最深的經典之
一。這部經跟中國人特別有緣，念經者，喜歡念金剛經；講經者，喜歡講金剛經；注經者
，喜歡注金剛。
自從鳩摩羅什法師把它翻譯成漢字以來，歷經南北各朝、直至唐宋元明清，《金剛經》所
帶衍生的各種文化現象，已經成為了中華文明不可缺少的重要組成部分了。
在中國傳統文化中，人們把《金剛經》與儒家的《論語》、道家的《道德經》並列視為釋
儒道三家的寶典。
在中國歷史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金剛經》，為其進行注疏。尤以唐宋來盛極
一時的禪宗，與《金剛經》更是結有深厚的因緣。
禪宗大德，六祖惠能禪師，是因為在街邊聽到有人讀誦《金剛經》中“應無所住而生其心
”一句時，激發了他的佛性，後來，他遠赴千里之外去親近五祖，五祖專為他講《金剛般
若波羅蜜經》，于是他才豁然大悟。
《金剛經》是一切大乘佛教的理論基礎，因其探討解脫生命困惑的大智慧，被奉為“佛門
的智慧之母”。同時，不學佛的人也能夠在其中獲得重要的人生啟迪，所以通常意義上，
它也是一本人生哲理典籍。
▍1、如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。
南懷瑾：佛教化救度了無量無數無邊的眾生，心里並沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有
這個觀念。
▍2、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
南懷瑾：一個學大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個
家伙應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春
夢了無痕”一樣的忘掉它。
▍3、菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
南懷瑾：是叫我們不要住在色相上布施，不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德，出一
點錢，或者救濟一個人，然後說救濟了某一個人，那是住相布施。
▍4、菩薩應如是布施，不住于相。
南懷瑾：一個學大乘菩薩道的人，應該是這個樣子來布施來修行，應該不住相，一切現象
不留，心中若留一點現象，已經不是學佛的境界了。
▍5、不可以身相得見如來。
南懷瑾：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。
▍6、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
南懷瑾：凡是你有什麼境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。若見諸相非
相，你就見到佛了，見到佛的法身了。
▍7、不應取法，不應取非法。
南懷瑾：你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不
是佛法。
▍8、法尚應舍，何況非法。
南懷瑾：一切真正的佛法到了最後，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！
▍9、無有定法，如來可說。
南懷瑾：佛法在哪里？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法……所以大家不要把學佛的精
神和生活與現實人生分開。
▍10、如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。
南懷瑾：如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了
你自己的當了……說得出來的，表達得出來的，已經不是它了。
▍11、一切賢聖，皆以無為法而有差別。
南懷瑾：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的
宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。
▍12、所謂佛法者，即非佛法。
南懷瑾：真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人，所以真正的佛法即
非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著
魔了。
▍13、應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
南懷瑾：真正的清淨心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真
正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。
▍14、如來說世界，非世界，是名世界。
南懷瑾：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，組合攏
來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界
的存在。
▍15、離一切諸相，則名諸佛。
南懷瑾：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。
▍16、菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
南懷瑾：這就是學佛的精神，換句話說，不要被一切現象騙了，或迷惑了……大乘菩薩走
大乘的路，應該離一切相，發起求大徹大悟菩提之心。（阿耨多羅三藐三菩提，意為“無
上正等正覺”）
▍17、若心有住，則為非住。
南懷瑾：若心有住，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這個有相的……所以若
心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。
▍18、如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。
南懷瑾：不要著相，那一相都是停留不住的，都是非相……再進一步說，不但無我，也無
人，也無眾生。
▍19、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
南懷瑾：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什麼樣子就說什麼樣
子。
▍20、如來所得法，此法無實無虛。
南懷瑾：無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真
不假，也就是金剛經的中心重點，這里已經全部點出來了。
▍21、當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
南懷瑾：學佛的人發心度一切眾生，救了這個世界一切眾生，心中一概不留，認為是應該
做的事，這就是菩薩道，是菩薩發心。
▍22、如來者，即諸法如義。
南懷瑾：世間一切法，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法……隨時隨地的任何一顆灰塵，
清淨的地方，髒的地方，處處佛在現前，這就是如來。
▍23、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
南懷瑾：真正的佛法，並沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。實實
在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相
也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。
▍24、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
南懷瑾：什麼叫一切法？一切法皆空嘛！……這是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了
，觀念說空就空了。
▍25、一切法無我，無人、無眾生、無壽者。
南懷瑾：空靈的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。
▍26、若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
南懷瑾：學佛的第一步，學到身見忘掉了……要真正內在身心皆亡，達到無我才對……但
是有了一個人無我，還有一個法在喔！最後要法無我……到了法無我，叫做人法二無我，
到達了就成佛。最後連空也空，空也不存在。
▍27、如來說諸心，皆為非心，是名為心。
南懷瑾：這一切人的心啊，都不是心。他並沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心還不只
是人的心，包括狗啊，牛啊，螞蟻啊，小昆蟲這一切生命，都不是心……叫它是心。
▍28、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
南懷瑾：一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠
不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……我們剛說一聲未來。它已經變成現在了，正
說現在的時候，已經變成過去了。
▍29、如來不應以具足諸相見。
南懷瑾：千萬不可以著相，你不要以有形的觀念來看佛。
▍30、說法者，無法可說，是名說法。
南懷瑾：經三藏十二部所說的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂
得那個東西，如果抓住老師的教育法當成學問就錯了。
▍31、是法平等，無有高下。
南懷瑾：八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至于說修旁
門左道也好，以華嚴境界看來，都能成就。真正的佛法是平等，無有高下的。
▍32、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
南懷瑾：我們之所以覺得有煩惱，有人我，有眾生，是因人我分別而來;把我相，我見一
空以後，平等性智出來，再看一切眾生都是一律平等……但是要修一切的善，才能証得空
。
▍33、實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。
南懷瑾：世界上實實在在沒有一個眾生須要佛來度的……如果有人因我度他而成了佛，這
個佛就不是佛了，而是個非常普通的人，因為這個佛已經是有我相、人相、眾生相、壽者
相的人了。
▍34、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
南懷瑾：所講的是色、聲都不能見道，也就是整個金剛經上所講的不能著相。學佛法著相
了，就不能見得法身。人相、我相、眾生相、壽者相是四大原則，任何的著相，都不能見
得法身，所以說以色見我，以音聲求我，都錯了。
▍35、知一切法無我，得成于忍。
南懷瑾：真正知道了一切法無我的時候，達到了無我的境界，自然達到了無生法忍的境界
。
無生法忍：佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心
，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦……這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是
悟的境界。
▍36、所作福德，不應貪著。
南懷瑾：雖然有福德，自己並不貪著，有好處，自己並不領受，而回向給世界一切眾生，
願這個世界一切眾生受這個好處，自己不想要。
▍37、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
南懷瑾：譬如電燈，電風扇，把開關一打開，這個電來了，但是看不見電，只感覺到光，
感覺有風，電來了沒有？來過了，好像沒有來，它又消散了。電去了沒有？去了，好像沒
有去，再發動它又來了，它是不來也不去，不生也不死。
▍38、于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
南懷瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都沒有弄清楚，情緒化跑來學佛參
禪，全體是迷信！
所以把知見搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以後，由這樣去理解它，這才是
理性的。學佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
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