補課囉
今天的聊社會精選
說實在論文門認真講
過午夜12點都講不完
所以這篇是重點式討論
不遷就細節
給忙碌的各位直接有概念
還有北中南精選
https://youtu.be/IQb73Tk7e5Y
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同時也有3部Youtube影片，追蹤數超過41萬的網紅文森說書，也在其Youtube影片中提到，某個讓專案延宕的同事辯解：「你知道，當時的情況很複雜，不是我能夠控制的」 某間餐飲企業造成顧客受傷，執行長出面表示：「我們已經盡最大努力的，但還是無法阻止悲劇發生」 怎麼了 為什麼認錯這麼難？ 這本《錯不在我》將自我認知以及認知失調講得非常深入 過去有好幾本心理學著作都曾提及 可遠遠不及這本書的深...
實在論 在 妮啵NiBo Facebook 的最讚貼文
#象與騎象人：全球百大思想家的正向心理學經典
作者｜#強納森海德
類型｜#心理勵志
讀感｜
這次看象與騎象人，特地打開電腦，邊做重點紀錄邊閱讀，中間其實有一度想放棄，想看妮啵的感想再拉到最下面吧，關於感想及重點部分皆以自己的角度闡述。
（僅以本書簡介再加上個人理解做筆記）
【Part1】人的心理是如何運作的【人象對峙】
第1章-分裂的自我，使你產生心理衝突
「心智」：我們的「心」，是頭放任的大象；「智」，是具備掌控能力的騎象人。
(「心」：感性我；「智」：理性我。)
四種自我分裂：
1. 心靈／身體：心靈與身體是分開的，獨立運作，理智不能控制身體狀態，如：肚子痛。
2. 左腦／右腦：左腦接收右手足，專司語言；右腦接收左手足，善於圖形。
3. 理性／感性：沒有感性存在則無法輕鬆做決定；沒有理性則無法正常做判斷。
4. 控制化／自動化：控制化透過分析提供決定；自動化則依循直覺反應做決定。
第2章-是什麼讓你不幸福？
只有了解自我是分裂而非一體的、人有不同情感類型，才能幫助自己面對人生。
讓你不幸福的三種原因：
1. 情感促發效應：人類無時無刻都有情感，每件事物都有「喜歡、不喜歡」。
2. 負面傾向：人類的心理對壞事的反應要比好事的反應更快、更強烈、更持久。
3. 強大的遺傳基因：一生都得跟過度活耀的迴避系統苦苦搏鬥(左右腦腦波活耀度差異實驗)。
改變情感型態的三種方法
1. 靜坐
2. 認知療法(ex.掌握想法並寫下來，指出扭曲之處，找出替代方案及正確思考方式。)
3. 百憂解(就醫)
【Part2】我們如何相處【大象的力量】
第3章-互惠
「互惠之道」可以說是處理所有人際關係的一劑大補貼。(給予別人好處已獲得好處。)
第4章-自以為是
(高道德標準者一旦犯錯，便顯得格外諷刺。)
是什麼讓我們虛偽：
重視道德表象勝過真相、先做判斷，再編造說辭、無意識的自我膨脹、天真實在論。
(天真實在論：只有自己看到的事情才是真的。)
【Part3】追求幸福的方法【馭象之道】
第5章-幸福來自何處？
大部分由象主導，順暢地向前，騎象人完全沉浸其中，搜尋問題與機會，協助象順利前行。
幸福的兩個原則：
1. 進展原則：朝著目標前進比達成目標還要幸福。
2. 適應原則：對清況判斷的基準是比自己適應的現況更好或更壞。
幸福方程式：H(幸福持久度)=S(基因)+C(生活條件)+V(可控因素)
第6章-愛與依戀
依戀與感情關係可能會帶給我們痛苦，就像沙特說的「他人即地獄」，不過，他人也是天堂。
（因有更多書籍專門介紹依戀障礙，這部分便對我沒有參考。）
第7章-逆境中成長
第8章-美德素養
（第7.8章感覺就是一般應知悉的勵志目標或建議。）
【Part4】追尋人生的意義【馭象而奔】
第9章-靈性的覺醒
關於對宗教的建議，即推薦應有宗教信仰得以找到目標及依偎。
第10章 人生的意義
幸福之道在中庸，理性與感性取得平衡，即無需過於勉強自己，何謂幸福？你覺得那是幸福就是幸福。象與騎象人取得平衡，即是中庸吧。
/
象與騎象人於我而言，我更傾向去瞭解更多專書，它像是一本大雜燴，加入非常多各種理論來作證自己的論點，但也因如此，常常看得模糊了焦點，反而覺得找不到重點，也因此才決定打開電腦紀錄各篇章的重點，有點比教科書還難吞的感覺，可能我還太弱，不過還是有我滿喜歡的地方，我比較喜歡的在於書中大量提及的各種實驗，實驗假設、實驗方法、實驗過程、實驗結果，都挺有趣的，它像是一本專書，可以從中再找到你更想鑽研的心理學，但關於幸福跟情緒的方法，我相信還有更多更多可以探索，凡事沒有絕對。
Btw，這不是雞湯，但可以引導你探索自我。
推薦｜🌕🌕🌕🌑🌑
（滿分5顆🌕）
#nibo推薦書 #nibo書說 #書籍 #心理學 #正向心理學
實在論 在 The News Lens 關鍵評論網 Facebook 的精選貼文
【「真實世界」欲揭露世界的本源，討論存有者的真理如何藉由藝術去蔽？】
唯實論或實在論（realism）則認為共相才是真實存在的，是第一實體，個別事物只是共相的幻影或摹本。
「真實世界」二十件作品對世界本原的透視，自然不是以唯名論或唯實論的觀念所引領，但也因此顯示「真實」與「本原」的概念，在展覽當中是以一種一般語用方法而體現。
#真實世界 #當代藝術 #展覽
實在論 在 文森說書 Youtube 的最佳貼文
某個讓專案延宕的同事辯解：「你知道，當時的情況很複雜，不是我能夠控制的」
某間餐飲企業造成顧客受傷，執行長出面表示：「我們已經盡最大努力的，但還是無法阻止悲劇發生」
怎麼了
為什麼認錯這麼難？
這本《錯不在我》將自我認知以及認知失調講得非常深入
過去有好幾本心理學著作都曾提及
可遠遠不及這本書的深入
其中談到令我印象最深刻的有
1. 意識形態的產生(素樸實在論)
2. 對醫療產業、司法、親密關係等等的影響
3. 行為與態度互相影響
希望透過我的分享
能與大家一起享受這本精彩至極的大作
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人都覺得自己中立理性又客觀，但真的是如此嗎? 這本書的第一章就要告訴你，其實你一點都不客觀!
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實在論 在 Re: [問題] 什麼叫間接實在論呀- 看板W-Philosophy - 批踢踢 ... 的推薦與評價
※ 引述《kobe872125 (小豬)》之銘言：
: 小弟最近在準備哲學的考試
: 可是一直搞不懂這個
: 去google也找不太到相關的資訊
: 請問有前輩可以幫忙解釋的嗎
實在論（realism） 有許多版本。在西方哲學裡，不同的次領域內分別有著內涵
不同的實在論，雖然用的都是「實在論」一詞。比方說，在形上學裡關於共相（
universal） 的討論，實在論者主張共相真的存在。反實在論者，比方說唯名論
（nominalism）者則認為共相不是真的存在；在語言哲學裡，實在論者主張語詞
與其指涉對象間存在確定的指涉關係（亦即，語詞「真的實實在在」有指到什麼
），反實在論者則持相反的看法；在科學哲學裡，實在論者主張科學理論確實描
述到世界本身，反實在論者則認為科學理論並沒有描述到世界本身。
若是將（直接）實在論和間接實在論放在一起討論，多半談的是心靈哲學或知識
論的次領域 -- 知覺哲學（philosophy of perception）裡，關於知覺經驗與外
在世界的關係的議題。
簡單說，直接實在論者認為我們透過是直接地透過知覺認識世界；間接實在論者
認為我們透過知覺認識世界，並非直接而是間接的。舉例來說，當我們透過眼睛
看到眼前的電腦螢幕時，一個很強的直覺是我們是直接地看到螢幕，沒有透過任
何媒介，直接地看到螢幕本身。然而，間接實在論者認為這是錯的，其實我們看
到的並非電腦螢幕本身，而是某個與電腦螢幕本身有某種相似關係的另一個東西
，比方說感官與料（sense-data）。也就是說，在我們與世界之間，我們直接看
到的並非世界本身，而是感官與料；感官與料是個位於我們與世界之間的媒介或
介面。
間接實在論者多半訴諸錯覺（illusion）來論證間接實在論為真。在此以放在水
杯中的筷子為例：
1.當筷子被放在水杯中時，筷子看起來是曲折的。
2.如果筷子看起來是曲折的，那麼存在某個東西是曲折的，在此暫稱這個曲折的
東西是Ｓ。
3.筷子本身不是曲折的。
所以，Ｓ存在（由1.＆2.）且Ｓ不是筷子本身（由Ｓ存在＆3.＆萊布尼茲等同律）。
接著，把筷子從水裡拿出來。這時候筷子看起來是直的，不是曲折的。然而，把
筷子從水裡拿出的這個動作，顯然不會影響我們到底看到什麼。我們似乎沒有好
的理由相信當筷子放在水杯內時我們看到的是Ｓ，而筷子移出水杯後我們看到的
卻是筷子本身。
因此，和之前一樣地，當筷子還放在水裡時我們看到的不是筷子本身，而是Ｓ，
，筷子移出水杯後我們看到的也依舊不是筷子本身，而是另一個東西。
同理，所有錯覺或錯幻覺的情況，我們其實都沒有看到物體本身，而是看到另一
個東西。這東西我們稱它做感官與料。
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以上是間接實在論的大致介紹。稍微敏感一點會發現這論證大有問題，但我保留
給大家討論～
對於這問題我有些小心得，我之前的碩士論文就是在寫直接實在論與間接實在論
的爭論。我基本上認為感官與料論是錯的。荒唐，我看到螢幕就是看到螢幕啊！
我哪有看到什麼感官與料或其它鬼飄飄？（當然，論文不能這樣寫....光是吶喊
和武斷主張是不會過關的。。。）
另外，我補充一點背景資料：一個簡單掌握這兩者爭執點的方式是把兩者理解成
是在處理錯覺的問題。毫無疑問我們承認錯覺的情況（看錯）確實存在，可是這
樣的知覺錯誤如何可能呢？為什麼我們會看錯？又，當我們看錯的時候，我們似
乎還是有看到些什麼。但這個似乎被看到的東西，又是什麼？
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.193.243.239
※ 編輯: A1Yoshi 來自: 123.193.243.239 (06/19 15:56)
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