關於 心理學研究 倫理 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

分享陳淑惠教授的研究。歡迎大家來填答，也謝謝各位！

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【COVID-19疫情衝擊下的臺灣民眾心理反應與後續影響】

各位朋友好！

我們是臺大陳淑惠教授臨床心理學研究團隊，
自去年9月開始進行科技部研究計畫：「COVID-19疫情衝擊下的臺灣民眾心理反應與後續影響」。
且通過國立臺灣大學行為與社會科學研究倫理委員會之審核 (案件編號：202005HS001)。

本研究近日開始招募新的參與者，在此誠摯地歡迎您踴躍參加！

本次將隨機抽出200名參與者，給予200元的超商電子禮券。
(禮卷抽獎與寄送將於問卷截止後進行)

💞 事前注意：

若您於109年9月至110年3月期間，曾經參與過本研究，請勿再次填答。

💞 徵求對象 :
20歲以上
具有適當中文閱讀能力
持臺灣國籍者
目前居住於臺灣
詳細計畫說明書請見：https://reurl.cc/gW2Gnz

💞 網路問卷：
本線上問卷是匿名問卷，與個資有關的項目僅作為抽獎之用途。
問卷填答時間約30分鐘，內容包含新冠疫情相關經驗與各式身心狀況量表。
有意願參與者，請根據下方分組敘述，選擇符合您情況的研究問卷。

❤ 曾確診新冠肺炎的民眾 (不論身分) :
https://www.surveycake.com/s/y9nle

❤ 醫療工作者 (未曾確診的醫療工作者，不論有無檢疫隔離經驗，不論是否為前線工作者) :
https://www.surveycake.com/s/aK8NN

❤ 曾檢疫隔離者 (未曾確診且非醫療工作者) :
https://www.surveycake.com/s/Z3OwV

❤ 一般民眾 (不符合上列敘述者) :
https://www.surveycake.com/s/1dGnx

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若您有任何問題歡迎來電或來信詢問！
研究聯絡人： 國立臺灣大學心理學系 陳慈怡 專任研究助理
聯絡電話： 02-33663958
聯絡信箱： psyrestia@gmail.com

雖然我生性拖延，但現實治療大師Wubbolding 表示：「如果你沒有辦法做出計劃，就是計劃好了要讓自己失敗！」

於是過年前一天就嘗試計劃要念的範圍，把一天的範圍唸完之後就允許自己休息（一個正增強的概念）總算是在開工之前把這兩本書「大致翻完」了。比我想像當中花的時間更久！

#諮商與心理治療理論與實務
我一邊讀的時候一邊發現，原來一個心理師要考到執照至少要念這本書三遍，第一遍是在考研究所的時候，第二遍是在課堂修業的時候，第三遍是在諮商心理師考試的時候。

我以前常常在想，同樣的東西念這麼多遍有什麼意思？直到今天突然有一點點明白，隨著專業的訓練增加、實習的經驗、還有年齡的成熟，這些生活經驗會慢慢的回扣到閱讀的內容。或許在唸第三次的時候，會發現書裡面講的一些東西並不一定是真的，各種治療的方法也有書上說沒有談到的優點跟缺陷。尤其是如果讀者在學習的過程當中，深入對其中一個學派了解之後，會發現這本書根本就只是目錄而已（難怪作者會在每一個章節後面加上這麼多的延伸閱讀）。

#諮商研究法
至於左邊這本書，我很慶幸當年碩士考的是心理學研究所，裡面談到的大多是量化的研究設計技術，一邊讀的時候一邊有一種回到大學在念心理實驗法的感覺。但同時也發現2個很重要的差別：

1.諮商的研究更重視「參與者的狀態」，畢竟參與實驗的人相對於一般的受試者，有一些需要協助的地方，我們總不能夠把一個憂鬱或者是焦慮的人丟在一個非常不利的實驗情境，這是不合倫理的。

2.相較於藥物或者是心理學實驗，諮商相關的研究要操弄的變項可能要更為小心，如果治療師本身是研究材料，就不得不考慮到治療師本身特質的影響。

有慶幸的地方就有喪氣的地方。比較悲慘的是我對於質性研究的了解有限，這本書又只有一個章節簡單地提到，唸起來模模糊糊；高等的統計部分也只是簡單帶過，看了跟沒看一樣都不知道在做什麼。後面提到一些方案評鑑，沒有實際操作過的人讀起來覺得好像在打高空炮；最後提到論文寫作，感覺有是邀要要寫過的人才知道箇中的滋味⋯⋯。

總之，我在想左邊這本書可能當作「研究生使用手冊」作為參考書（做研究做到一半就翻一下）比起教科書來得更適合。

然後有一個小小的murmur ，或許可以echo 這幾天有關於 #愛莉莎莎 新聞的討論：這整本書都在寫各種不同的研究方法可能會面臨到的各種效度威脅（翻譯蒟蒻：這個世界上沒有完美的研究，每個研究都限制），所以不論是相對嚴謹的醫學研究，或者是所謂的「個人體驗」，都只反映了浩瀚無垠的世界裡面的一部分，我們只能夠盡量完備研究方法，減少誤差。科學並不是什麼至尊無上的東西，但至少提供了一種相對嚴謹的方法來檢查「如果我發現的東西是錯的，那麼是哪裡錯了？」

或者，有一個更科學哲學性的探問是：以我們的能力，真的有機會可以完全了解客觀的事實嗎？還是，你相信我們只是活在「相對主觀」的世界裡面，各種現象透過每一個人的濾鏡，會看到不同的東西？

#結論
雖然短短1000多個字就簡單講完了這五天來唸書的心得，但這五天其實真的是痛不欲生啊～好幾次都想要中間放棄，因為啃起來實在是太累了⋯⋯我也想要打電動、出去玩、放鞭炮（？），可是每個階段都有每個階段要面對的任務，年紀大了唸了這麼多也不曉得吸收了多少，就只能期待記得住的都會考，記不住的都變成氣質。

對了看完之後我對於「要成為心理師需要具備什麼樣的特質」又有一個新的頓悟：你要可以忍受無聊，忍受花很多時間在念書、解論文、做研究，甚至研究的結果不如預期等等⋯⋯。

雖然就我所知，許多人是因為自己曾經受到心理治療而療癒，因為生命受到啟迪，想要踏入這一行，了解自己也幫助別人。我覺得這個動機很好，但可能要同時考慮比較現實的事情是——要通過相關的訓練與考試，真的是不容易啊～

總之明天雖然就要開工了，但實際上我已經開工了好幾天了。放假的好處是不會受到其他「俗事」的影響（例如工作），明天開始又要左手工作、右手讀書、如果可能的話，還要用下巴敲鍵盤來寫論文⋯⋯。

雖然百廢待舉，但我想到我老闆跟我講的一句話：「關關難過關關過。」雖然關關不說，但就走一步算一步吧。

道阻且長，有走就有希望。
僅以此文章分享給在準備研究所、公務員或其他考試的戰友。
#讀書筆記

【認真聽】 《#花木蘭》真的有這麼爛嗎？ 迪士尼找到的女性新觀念是「#孝」？ | 李長潔 👧
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一部電影可以被黑到讓人專程去看，也是一種成就。最近上映的迪士尼電影《花木蘭》，讓大家看得氣氣氣氣氣（#chi），使有點害怕迪士尼公主的我，特地去觀賞這部作品。直接說結論，《花木蘭》還真不是很好看，儘管場景華美，但在敘事情節、鏡頭運作、演繹表達等多方面上，都可以感受到一些足以令人出戲的毛邊。
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真人版《花木蘭》真的有這麼爛嗎？花木蘭是一個怎麼樣的迪士尼公主？迪士尼公主有甚麼性別意義？真人版《花木蘭》居然把華人的「#孝道」拿來當作新世代女性特質，是不是搞錯了甚麼？！
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📌 #今天的內容有：
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▶ 花木蘭到底好不好看？
▶ 迪士尼的公主進化論
▶ 電影中的東方主義
▶ 孝順做為一種美德（？
▶ 雙元孝道的理論模型
▶ 其實花木蘭也沒有很爛啦
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/45rT6U9YctNslXtqs122V2?si=vSi4YxCgQ-60v7DFks3xbQ
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckevkz4vfopop0839tan4komg?ref=android
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/////// 完整論述 ///////
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▓ #迪士尼公主論
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從女性主義的觀點來看，性別（gender）具有操演性（#Performativity），也就是說，性別是模仿、表演、施行而成（Boucher, 2006），而媒體就是其中一個形塑性別的機器。Fought與Eisenhauer（2006）的迪士尼公主內容量化研究發現，女性角色的台詞量隨著年代增多，顯示性別意識的進步；而公主的性別特質，也隨時代轉變成更堅強、更獨立的女性。#公主的女性再現，會成為女孩們演繹性別的脈絡，因此，迪士尼當然重視公主的性別形象所帶給大眾的參照性。
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社會學者們也非常在意這些在童年裡扮演重要社會角色的公主，她們是一種「#認同的文本」（Wohlwend, 2012），公主跨媒介地出現在電影、電視、玩具、遊戲中，甚至延伸到日常生活的所有動作。每一個女孩（或男孩）都可以有「#做公主」的機會。（回頭看以為自己是Elsa的5歲乾女鵝）
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▓ #花木蘭中的東方主義
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當然，我絕對不會計較《花木蘭》中文化轉譯上的失誤，甚至是誤讀。這種東方主義（orientalism）（Said, 1979）的傾向，是基於「東方」與「西方」二者之間作本體論與知識論的差異。像是片中土樓場景的使用、對「氣」的理解與詮釋、莫名的鳳凰。在妝容與服飾上倒是還挺符合花木蘭身處的魏晉南北朝，柔然的幾角色設置也還看得出迪士尼的用心。畢竟，《花木蘭》主要觀眾群應該還是西方青少年以下，嚴謹考究的戲劇設定，好像也不是那麼重要了。
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不過，對於真人版《花木蘭》把「#忠孝兩全」作為某種迪士尼公主的價值核心，到底有甚麼問題？
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▓ #孝道的相對主義與絕對主義
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許多評論者把片中置入的「孝」的概念視為父權（中國）勢力的再現，這個部份我覺得可以再思考一下。我們從社會理論來看看，花木蘭被賦予的特殊價值「孝」究竟是甚麼？孝道的文化原型主要奠基於華人家庭對宜農生態環境的適應策略，而孝道的心理原型則根植於親子間自然情感互動的基本需求。
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進一步來說，前者乃是為鞏固家族結構來滿足務農社會之實際生活需求，透過將家庭日常運作與其經濟功能緊密連結，孝道規範逐漸從生計生活經驗中演化成形，藉以促進家庭體系之整合與延續；同時又在人為的政治力量作用下，將儒家特定的倫理階序觀強化為孝道規範的依據，使孝道意識型態從繁複細緻的文化設計進而成為華人首要的「#絕對主義倫理觀」。（葉光輝，2009）
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▓ #孝其實也有很多意涵啦~
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因此，「孝」是一個社會—歷史性的概念，並且在孝道二元模式裡變動拉扯。以「尊親懇親」、「抑己順親」、「奉養祭念」、「護親榮親」四個變項，呈現為「#相互性」與「#權威性」孝道兩個面向。其實，從卡通版到真人版的20年過渡，在女性主體與孝道關係的表現性上，的確有新的進展。一方面，父親與皇帝皆具有「慈」的呼應性，符合相互性的孝之條件。
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此外，花木蘭從一開始的「抑己順親」、「護親榮親」，壓抑自我符合社會關係，轉向「尊親懇親」、「奉養祭念」以真實女性身份，達到孝道的境界，更加符合相互性的孝。我覺得，評論者在一個「現代性」的自我要求下，去批判該片對孝道關係性的掙脫與自我表達，稍有失去對孝道多元意義的真正理解，有直接將孝道掛上「中國」、「傳統」沉痾之嫌。
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▓ #不好看也不難看
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其實說來有趣，《花木蘭》引起大眾對孝道的敏感，但實際上是對中國的對抗。但回顧現代孝道的論述形構，反而是中國的文化大革命，承接了源自胡適、魯迅五四運動的「#反孝」。而在台灣的情境中，因為國民黨執政時期中華文化復興委員會的「#崇孝」運動，權威性孝道則比較常出現在台灣。我想這是一個台灣人的症狀式閱讀。
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至於真人版《花木蘭》到底好不好看呢？找片源看就好…

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#參考文獻：
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1. Boucher, G. (2006). The politics of performativity: A critique of Judith Butler. Parrhesia: a journal of critical philosophy, 1, 112-141.
2. Fought, C., & Eisenhauer, K. (2016). A quantitative analysis of gendered compliments in Disney princess films. In Washington, DC: Linguistic Society of America Annual Meeting presentation.
3. Wohlwend, K. E. (2012). ‘Are you guys girls?’: Boys, identity texts, and Disney princess play. Journal of Early Childhood Literacy, 12(1), 3-23.
4. Said, E. W. (1979). Orientalism. Vintage.
5. 葉光輝. (2009). 華人孝道雙元模型研究的回顧與前瞻. 本土心理學研究》(台北), 32-101.