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【認真看】嘴平伊之助為何是「一隻豬」| #豬神信仰與無意識 | 兼論鬼滅聖地—京都護王神社等等 // 李長潔 🐗
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蠻喜歡《鬼滅之刃》中 #嘴平伊之助 這個角色，尤其是帶著豬豬頭套時，後來突然驚覺：我根本就是喜歡「山豬頭套」啊（X）。的確，伊之助的純樸衝動十分討喜，猶如山豬般的「動物性」（這個字最近還真敏感），讓他在作品裡成為一種反差萌的存在。可是為何伊之助要扮作山豬的模樣呢？
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相信大家一定知道伊之助被山豬養大的故事，所以他才會認為自己是一隻豬，並且無時無刻帶著山豬頭套。我們不講這個角色設定的故事，另從一個精神分析的敘事角度出發，設置一個詮釋觀點：介紹日本的山豬信仰，且由森林哲學與「猪突猛進」的動物性，來看《鬼滅之刃》中的精神世界。
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▓ #日本的山豬信仰
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第一次發現日本神話敘事裡居然有山豬，是宮崎駿的動畫《魔法公主》（もののけ姫）裡的「乙事主」，憤怒的豬神。在《日本沉沒2020》裡，則有主角被野豬攻擊而後殺豬取肉維生的情節。可以看得出，山豬在自然生態中的角色性格，也看出諸敘事透過山豬構連人與自然的共生，以及其中的衝動、暴力、不穩定的特性（堀郁，2008）。
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▓ #森林裡的哲學
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在許多的文本裡，也在實際的生態環境中，山豬常常被視為與人產生界線衝突的動物，因為其龐大的數量（分布廣大）、生理特質（嗅覺靈敏）與生活的習性（適應力強），算是一群在生存有著優勢的動物。也因此，山豬與人類的衝突不斷，時常被象徵或標誌為人類生活與自然環境的拉扯。
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人類學家Lucien Lévy-Bruhl從原始神話學中揭示著，狩獵時代的生活經驗，在人類的心靈世界雜存了這種野性的思維，而日本的物語中，時常出現的人獸關係，像是動物說話、動物變成人、人變成動物，諸類荒誕無稽的敘事，是人類無意識世界的反映（田中史子，2014）。這包含了我們的動物性，和與動物共處的經驗。
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▓ #伊之助作為一種搗蛋鬼
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在各神話敘事中，反道德性、破壞性的「搗蛋鬼」（trickster），總是一種令人發噱、帶來意外、有強烈生命力的角色。嘴平伊之助就是這樣的角色：粗魯、衝動、不按牌理出牌。河合隼雄（2016）認為，搗蛋鬼展現了人類意識還未成型的時候，並不具備個體性與統合性，而是破碎、剎那、衝動的。
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很多時候，搗蛋鬼是人類動物性的一面，他們依賴著某些突出的本能而行動，例如伊之助的靈敏身體感，那比起炭治郎與善逸的特質都來的更加本能。我認為《鬼滅之刃》中三位主角的角色設定，有一種「對稱性」的作用，這是許多神話與民間故事中常見的敘事策略。
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▓ #個體化的英雄之旅
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從河合隼雄詮釋日本神話的「三元結構」來看，炭治郎、善逸、伊之助正好呈現一個個體化（individuation）的拉扯場面。善逸的天真懦弱代表了道德人性的意識世界，而伊之助的狂暴粗魯則是動物性的無意識世界，炭治郎則為於中間作為促進、阻礙、拉扯、平衡的個體化過程本身，企圖在冒險故事中，完成一趟人類的英雄之旅。這個三元結構的特質，讓角色敘事中清晰的互動，大大地增加了讀者的認同感。
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▓ #山豬的鬼滅聖地
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還是不免俗地要牽拖一下「鬼滅聖地」，一些跟山豬相關宗教空間，或許，可以符合前面解釋的「豬的神聖性」。與豬相關的鬼滅聖地，當然不是真的有故事場景上的直接關係，但就是突然一堆「鬼滅粉」跑去參拜www
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▓ #京都護王神社
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首先就是京都的「護王神社」，護王神社，是位於京都御所旁神社，你甚至不用進門，就可以在很多地方看到護王神社的神獸，是的~ 一隻豬。主祭的神明是平安京時代時的歷史人物：和氣清麻呂，與他妹妹和氣廣蟲。豬在和氣清麻呂與弓削道鏡的政爭中，作為一個破壞道鏡詭計的「搗蛋意外」，拯救了清麻呂，因此成為護王神社的神獸。
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此外，和氣清麻呂在愛宕山上設置愛宕神社，作為京都的鎮守。愛宕山原有的火靈信仰，有「火廼要慎」的靈符主攻防火抗災，也因為清麻呂的故事、風水方位的觀念與山中本來就有很多山豬，山豬也成為愛宕神社的神獸。而後在神佛習合下，出現「愛宕權現」，其坐騎是馬，有時候可愛版的愛宕權現，還蠻像騎豬的，是勝軍將軍變形而來。（感謝網友指正，那真的是馬XD 但是有些愛宕權現的社堂外，也是有神豬的雕像）
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▓ #南禪寺聽松院
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另一個與豬相關的聖地，則是京都南禪寺的「聽松院」。聽松院祭祀「大聖摩利支尊天」，摩利支天的形象即乘坐七頭豬所拉著的車，或者騎在一隻豬背上。在某些摩利支天尊像中，三面之中的左面呈現豬首。這裡的豬，奠基在豬的動物性本能特徵上，化現為菩薩的智慧，吸食有情身上一切病菌，為有情解決病苦。在聽松院裡，你也可以看到很多的山豬神獸像喔！
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雖然這些關於「山豬」的鬼滅聖地，並非作品中的場景，卻可以帶給我們一空間與作品詮釋上的樂趣，甚至思考精神世界的意義。 雖然寫這篇文章只是想要蹭鄭雋立的流量，大家可以去下面連結看看喔~

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📌 #鬼滅聖地資料
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護王神社：http://www.gooujinja.or.jp/

聽松院：https://kyotofukoh.jp/report1432.html

愛宕神社：http://atagojinjya.jp/

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■ #延伸閱讀
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🗂 #鄭雋立寫鬼滅文化導覽
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第一集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1603622909825328

第二集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1610903412430611

第三集回顧：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1616436315210654

第四集完結：https://www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1623894044464881
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🗂 #李長潔寫鬼滅聖地巡禮
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太宰府市竈門神社：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1604343393086613

在淺草遇見無慘：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1611075655746720

台灣也有的無限列車：www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1617242968463322

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🗂 #參考文獻
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1. 堀郁. (2008). 私たちは自然と共生できるのか?:『もののけ姫』 の哲学的考察. 総合政策研究, (28), 99-107.

2. 田中史子. (2014). 矛盾, 曖昧さ, 荒唐無稽さを含んだ物語について―Levy-Bruhl の『原始神話学』 と臨床心理学的視点―. 臨床心理学部研究報告, 6, 103-116.

3. 河合隼雄. (2016). 神話の心理学: 現代人の生き方のヒント. Iwanami Shoten.

[奧之細道風景] 山壁上的墓： #仙台愛宕山橫穴墓群 / 李長潔 🏞
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以愛宕山為首，包括大年寺山在內的仙台市向山周邊，自古以來就有許多的文化遺產。可能大家來仙台，並不常把愛宕山當作一個重要的旅行地點，但這裡其實還蠻有趣的，距離鬧區就算步行也不算遠。從江戶時代開始，愛宕山作為仙台地方的總鎮守，聚集 #愛宕神社、#虛空藏堂 等眾多的信仰基地，直至現在也很多人來參拜。但你知道嗎，在愛宕山周邊的山腳斜面，有著大量的 #橫穴墓，其中還發現了全國罕見的裝飾橫穴墓（彩繪豐富的墓室）。
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▓ #愛宕山橫穴墓群怎麼去
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雖然你可能對墳墓沒有興趣啦，但我還是講一下要怎麼去（硬要）從仙台站出發，搭乘地點南北線，至「#愛宕橋」下車。通過沿岸風景開闊愛宕橋後，從橋下往廣瀨川的上游走，經過一個小小的社區，便會到達「#愛宕山橫穴墓群」。
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▓ #為甚麼墳墓要弄成山壁上的洞
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長期收看「偽學術」的朋友，一定知道我很愛古墳那一類的，因為墳墓絕對不只是墳墓，對待死者與死亡的觀念，埋葬方式的改變，緊緊地關連著社會與政治環境。在日本的 #古墳時期（大約300-700），大量的「#前方後圓」式墳墓成為流行，巨大華麗的古墳登場，彰顯王權與信仰的上升，大和時代政權統一的象徵。
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一般而言，定義上來說，以人工堆疊出墳丘的（前方後圓、圓型、方形、八角型等），算是典型的古墳，而針對丘陵地表直接開挖成墓的類型，則稱之為橫穴墓。
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而愛宕山上的這種橫穴墓，學者認為起源於5世紀的九州豐前地區，主要是在丘陵上開挖，穿透山壁，形成有入口、前庭、墓道與玄室搭配組合的空間，也常以群聚的方式呈現。
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橫穴墓的做法逐漸擴散到山陽、山陰、近畿、關東、東北等地，則是古墳時期末代的墳制表現。尤其隨著佛教火葬的觀念傳入日本，大化2年頒布「#薄葬令」，限制了大型墳墓的建立，轉向方墳、圓墳等較節約的墓葬方式，橫穴式也在這時大量發生。
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▓ #愛宕山橫穴墓的考古
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愛宕山橫穴古墳群共有28座，包含廣瀨川邊的18座，與愛宕山另一面的10座，已列入市定文化財（1994年資料）。此處的墓穴空間大都沒有前庭與入口的設計，直接就是墓道與玄室。墓的打造配合著愛宕山丘陵的起伏地型，錯綜成複雜的密集層疊。
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有趣的是，這裡還有幾個洞穴，根本就是大正時代愛宕水力發電站的相關設施，今已廢棄，裡頭是長長的水路隧道。
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此外，還有一個「#宗禪寺横穴墓群」就在附近，不過我到現場後，始終看不見確切的地點，不知是否因土地開發而被剷除。

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#參考文獻：
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1. 仙台市教育委員会，1994。『仙台市文化財調査報告書187：愛宕山横穴墓群』仙台市教育委員会。

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🚩 愛宕山橫穴墓地點：宮城県仙台市太白区越路４丁目６−１

漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
2019-08-01影音檔
　　
出版社粉絲頁： 臺灣商務印書館
　　　　　　
　　　　　　　　
李基銘主持人
　
本集主題：「千本鳥居百萬神：從30座神社解讀日本史」介紹
　　　　　　　
訪問編輯：林蔚儒
　　　　　　
內容簡介：
不了解神社，就無法全盤理解日本史！
30座備受崇敬的神社，30段波濤洶湧的歷史，
在八百萬神的背後，交織著叛變與暗殺的權力鬥爭，
更緊緊鏈結庶民生活與社會經濟。
　　
剖析神社的前世今生，一探不為人知的日本歷史。
這不僅是一趟參拜之旅，更是一次穿越神社的日本深度旅行，
就從令和元年啟程吧！
　　
　　松尾芭蕉為什麼要前往參拜出羽三山？
　　安政大地震後為什麼會出現大量鯰魚圖？
　　幕府眼中的思想犯在明治時代如何「洗白」成為神明？
　　本能寺之變前明智光秀為何要到愛宕神社參拜？
　　即將躍上日本萬元紙鈔的企業家澀澤榮一與明治神宮有何淵源？
　　為何參拜伊勢神宮在江戶時代大為流行？
　　──除了御守、繪馬、御朱印以外，你更應該了解的日本神社史！
　　
　　在一般人眼中，日本神社是觀光客絡繹不絕的熱門景點，但在香火鼎盛的背後，往往交織著政爭、叛變、陰謀、暗殺等等權力鬥爭，更與庶民生活、經濟發展息息相關，可說牽一髮而動全身，深深影響著日本的過去與現在。
　　
　　本書精選全日本30座知名神社，囊括觀光客造訪東京必去的明治神宮、以海上鳥居聞名全球的嚴島神社、和高德院大佛同為鎌倉觀光重鎮的鶴岡八幡宮、四國首屈一指的金刀比羅宮等，爬梳其創建緣由與淵源，從平安時代、戰國時代乃至江戶時代，開啟一段貫穿時空的旅程，或釐析、或探索、或娓娓述說神社的前世今生，讓我們一睹神社如何成為改變與創造歷史的舞台。
　　　　　　　　　　　　　　　　
作者簡介：安藤優一郎
　　1965年生於日本千葉縣，歷史學家、文學博士。畢業於早稻田大學教育學部，早稻田大學研究所文學研究科博士後期課程修畢。
　　
　　目前以江戶為主題寫作與演講，並於東京理科大學生涯學習中心、JR東日本成人假日俱樂部、NHK文化中心等單位開設生涯學習講座，廣受歡迎。
　　
已出版中文作品有《參勤交代：江戶幕府的統治關鍵》。
個人網站 www.yu-andoh.net/

[奧之細道風景] 山壁上的墓： #仙台愛宕山橫穴墓群 / 李長潔 🏞
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以愛宕山為首，包括大年寺山在內的仙台市向山周邊，自古以來就有許多的文化遺產。可能大家來仙台，並不常把愛宕山當作一個重要的旅行地點，但這裡其實還蠻有趣的，距離鬧區就算步行也不算遠。從江戶時代開始，愛宕山作為仙台地方的總鎮守，聚集 #愛宕神社、#虛空藏堂 等眾多的信仰基地，直至現在也很多人來參拜。但你知道嗎，在愛宕山周邊的山腳斜面，有著大量的 #橫穴墓，其中還發現了全國罕見的裝飾橫穴墓（彩繪豐富的墓室）。
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▓ #愛宕山橫穴墓群怎麼去
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雖然你可能對墳墓沒有興趣啦，但我還是講一下要怎麼去（硬要）從仙台站出發，搭乘地點南北線，至「#愛宕橋」下車。通過沿岸風景開闊愛宕橋後，從橋下往廣瀨川的上游走，經過一個小小的社區，便會到達「#愛宕山橫穴墓群」。
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▓ #為甚麼墳墓要弄成山壁上的洞
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長期收看「偽學術」的朋友，一定知道我很愛古墳那一類的，因為墳墓絕對不只是墳墓，對待死者與死亡的觀念，埋葬方式的改變，緊緊地關連著社會與政治環境。在日本的 #古墳時期（大約300-700），大量的「#前方後圓」式墳墓成為流行，巨大華麗的古墳登場，彰顯王權與信仰的上升，大和時代政權統一的象徵。
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一般而言，定義上來說，以人工堆疊出墳丘的（前方後圓、圓型、方形、八角型等），算是典型的古墳，而針對丘陵地表直接開挖成墓的類型，則稱之為橫穴墓。
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而愛宕山上的這種橫穴墓，學者認為起源於5世紀的九州豐前地區，主要是在丘陵上開挖，穿透山壁，形成有入口、前庭、墓道與玄室搭配組合的空間，也常以群聚的方式呈現。
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橫穴墓的做法逐漸擴散到山陽、山陰、近畿、關東、東北等地，則是古墳時期末代的墳制表現。尤其隨著佛教火葬的觀念傳入日本，大化2年頒布「#薄葬令」，限制了大型墳墓的建立，轉向方墳、圓墳等較節約的墓葬方式，橫穴式也在這時大量發生。
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▓ #愛宕山橫穴墓的考古
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愛宕山橫穴古墳群共有28座，包含廣瀨川邊的18座，與愛宕山另一面的10座，已列入市定文化財（1994年資料）。此處的墓穴空間大都沒有前庭與入口的設計，直接就是墓道與玄室。墓的打造配合著愛宕山丘陵的起伏地型，錯綜成複雜的密集層疊。
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有趣的是，這裡還有幾個洞穴，根本就是大正時代愛宕水力發電站的相關設施，今已廢棄，裡頭是長長的水路隧道。
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此外，還有一個「#宗禪寺横穴墓群」就在附近，不過我到現場後，始終看不見確切的地點，不知是否因土地開發而被剷除。

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#參考文獻：
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1. 仙台市教育委員会，1994。『仙台市文化財調査報告書187：愛宕山横穴墓群』仙台市教育委員会。

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🚩 愛宕山橫穴墓地點：宮城県仙台市太白区越路４丁目６−１

本集主題：「千本鳥居百萬神：從30座神社解讀日本史」介紹
　　　　　　　
訪問編輯：林蔚儒
　　　　　　
內容簡介：
不了解神社，就無法全盤理解日本史！
30座備受崇敬的神社，30段波濤洶湧的歷史，
在八百萬神的背後，交織著叛變與暗殺的權力鬥爭，
更緊緊鏈結庶民生活與社會經濟。
　　
剖析神社的前世今生，一探不為人知的日本歷史。
這不僅是一趟參拜之旅，更是一次穿越神社的日本深度旅行，
就從令和元年啟程吧！
　　
　　松尾芭蕉為什麼要前往參拜出羽三山？
　　安政大地震後為什麼會出現大量鯰魚圖？
　　幕府眼中的思想犯在明治時代如何「洗白」成為神明？
　　本能寺之變前明智光秀為何要到愛宕神社參拜？
　　即將躍上日本萬元紙鈔的企業家澀澤榮一與明治神宮有何淵源？
　　為何參拜伊勢神宮在江戶時代大為流行？
　　──除了御守、繪馬、御朱印以外，你更應該了解的日本神社史！
　　
　　在一般人眼中，日本神社是觀光客絡繹不絕的熱門景點，但在香火鼎盛的背後，往往交織著政爭、叛變、陰謀、暗殺等等權力鬥爭，更與庶民生活、經濟發展息息相關，可說牽一髮而動全身，深深影響著日本的過去與現在。
　　
　　本書精選全日本30座知名神社，囊括觀光客造訪東京必去的明治神宮、以海上鳥居聞名全球的嚴島神社、和高德院大佛同為鎌倉觀光重鎮的鶴岡八幡宮、四國首屈一指的金刀比羅宮等，爬梳其創建緣由與淵源，從平安時代、戰國時代乃至江戶時代，開啟一段貫穿時空的旅程，或釐析、或探索、或娓娓述說神社的前世今生，讓我們一睹神社如何成為改變與創造歷史的舞台。
　　　　　　　　　　　　　　　　
作者簡介：安藤優一郎
　　1965年生於日本千葉縣，歷史學家、文學博士。畢業於早稻田大學教育學部，早稻田大學研究所文學研究科博士後期課程修畢。
　　
　　目前以江戶為主題寫作與演講，並於東京理科大學生涯學習中心、JR東日本成人假日俱樂部、NHK文化中心等單位開設生涯學習講座，廣受歡迎。
　　
已出版中文作品有《參勤交代：江戶幕府的統治關鍵》。
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[聖地之夏] 「鬼」的起源：八瀨童子與八瀨 / 李長潔
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#琉璃光院沒開 #只好看鬼
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乘著京阪電車到出町柳後，轉上叡山電鐵，可以去｢#天狗｣的居所鞍馬，或是到｢鬼的故鄉｣八瀨，再上延歷寺聖地。八瀨位於京都北方山邊，澗水明媚，其中瑠璃光院因瑠璃亭斑斕霓炫的楓照光彩而聞名，臥龍庭等幾庭園也相當精緻。來此地探訪除了夏季美景，更因為｢#魔｣的性質，也是這次主題要考察的關鍵，一探千年村落的寧靜與驚奇。
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￭ #鬼的起源
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喜愛動漫的人們，一定都聽過｢#酒吞童子｣、｢#茨木童子｣，是日本妖怪敘事中時常出現的角色，連浮世繪都描述過源賴光大戰酒吞童子。酒吞童子與茨木童子其實都指向｢#八瀨童子｣，八瀨童子是｢鬼｣的源起，這些｢鬼｣因為聚集在京都北方的愛宕郡小野郷八瀬莊聚落而得名。也就是今天要上比叡山時，必定會經過的區域。
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￭ #役使鬼物
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這裡所謂的鬼，其實是對居住在八瀨地區的舊住民(算是一種原住民)之族群貶抑，其特徵為黥面紋身、身形矮小、如兒童般好留長髮，被賀茂氏豪族驅趕於山中，隱匿度日。不過，八瀨人因熟悉山林，體力優異，常擔任比叡山法師(如 #傳教大師最澄)的山中嚮導或轎夫之役使工作，因此，有著比叡山上的高僧法師驅役鬼物八瀨的傳說故事。
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稱之為｢#童子｣，有一說是因為鬼的髮型如幼童般，散亂或是隨意綁一個髻；也有學者認為，｢童｣是 #護法童子，為陰陽師或高僧所招喚隨侍的｢式神｣，而八瀨人曾助擊退愛宕山的凶惡天狗，故命之為護法。從故事裡，可以推敲出佛教勢力的進入(宇野日出生，2009)。
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￭ #鬼的子孫
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天武天皇時，因平地與山地族群的衝突，故擁有書寫權力的京都政體將八瀨地區的人描繪成｢邪惡，具有角，紅色面孔，披頭散髮｣的鬼。從江戶時期，一直到現代的明治時期，八瀨地區的人們都還會稱自己為｢鬼的子孫｣。
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在《#古今著文集》裡，就記載著酒吞童子的故事，出沒的地點便是八瀨聚落的西側、八瀨大橋過後的山區，可見深密洞穴，即是｢鬼｣的住處。由此也可見，｢鬼｣與八瀨居民的關係，這位妖怪，是族群政治的結果。
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不僅如此，八瀨童子也與天皇制度有一種奇怪的關係，八瀨童子因解救被足利尊氏大軍追趕的後醍醐天皇，而獲得永世免除八瀨人民年貢諸役之福利，儘管在明治維新後此福利被刪除，但實際上八瀨地區年貢的具體數字為何，仍是相當模糊。而八瀨地區的奇祭「#赦免地踊」，便是對天皇恩賜的感謝。
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雖然八瀨童子被視為一種底邊異族，但卻與天皇維持其妙的連結。例如近代的天皇葬禮，八瀨童子都擔任重要的抬棺者角色。在許多小說、漫畫中，八瀨童子也常被描繪為皇室私下役使的「#殺手」、「#忍者」、「#法師」等隱晦陰暗角色。
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￭ #琉璃光院沒開
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然而，來八瀨，雖然是為了上比叡山，但夏日的山邊綠楓茂盛，滿滿的活力充盈八瀨山間。想說一定要去琉璃光院，欣賞夏季綠葉相映成趣，光影錯落，絕對不會比秋天光景來的遜色。誰知琉璃光院竟然是季節限定開放參拜的，想見到綠色琉璃，那就要在4月15日至6月15日期間拜放。只能心中充滿沒查好資料的懊惱，在門口拍下到此一遊的觀光客團體照。
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#帶著媽媽去旅行 #偽學術
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#參考文獻:

宇野日出生. (2009). 八瀬童子 歴史と文化八瀬童子 歴史と文化, 2007. 紙パ技協誌, 63(1), 77.