【精緻的排灣族手工木梳】
#報時光老報探勘系列 #聯合知識庫全新資源 #公論報 #臺灣風土 #立石鐵臣
梳子是居家、旅行必備的用品
市面上種類很多,因應功能還有不同樣式
如氣墊梳可以按摩頭皮、圓梳可以塑形
洗髮前後、調整造型也都有不同的梳子供選用
但你是否仔細觀察過它們的樣子呢?
圖中是1948年9月「公論報」刊載的排灣族木梳介紹
這把木梳造型繁複,可見作工細緻。
梳子上部雕有人像,兩旁是百步蛇造型,
下面的梳齒部分也有人面與百步蛇的紋樣。
百步蛇在排灣族社會中被視為祖靈,極具地位
而這把梳子也是頭目階級的用品。
大家對梳子有怎樣的回憶呢
曾經有人好好的幫你梳過頭嗎?
#排灣族 #Paiwan #Payuan #梳子 #百步蛇 #祖靈 #原住民工藝
#報時光UDNtime
圖說:石鐵臣:〈臺灣原住民族工藝圖譜(1) Paiwan族的木梳〉,《公論報:臺灣風土》,1948.9.6,第6版,取自【臺灣文學知識庫:公論報】(資源連結詳見留言欄)。
註:石鐵臣為灣生日本畫家立石鐵臣
這位日本畫家對台灣的愛及他的版畫所洋溢的台灣民俗氣息,為今日的我們帶來土地芬芳的溫馨情緒
※公論報:由李萬居在1947年創刊,秉持獨立辦報精神,為當時黨營報紙外的民營第一大報,也保存了1940-50年代臺灣社會與文化的重要資料。其中「臺灣風土」副刊曾由中研院院士陳奇祿任主編,為當時臺灣研究的重要園地。
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您可知道...閃閃動人的排灣琉璃珠,在排灣族及魯凱族的社會中,不只是戴來好看的裝飾品而已呦!在他們傳統婚禮中,琉璃珠是不可或缺的聘禮,也是和族人結盟友好關係的信物,況且在傳統社會中,只有貴族階級才能擁有具有價值的琉璃珠,因此對排灣族及魯凱族族人來說擁有琉璃珠是無上的尊榮呢!
而我們體驗的琉璃珠手工藝是來自「蜻蜓雅築珠藝工作室」的創辦人施秀菊(排灣族語:達魯札倫‧日夢日縵)的設計,偷偷告訴您,施秀菊可是施孝榮的姊姊呢!老師在這20年的時間,聚集了30多位排灣族婦女,透過琉璃媒材的應用,進行一系列教學製作。從前置耐熱棒的準備,琉璃棒的預熱,拉拔出色彩繽紛的細絲,捲覆出實心的珠子胚體,以細絲著紋、修飾等,看似簡單的步驟,實則需要經驗的累積,方能成就一顆完美的琉璃珠。
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《何不在新舊之間,嫁接出一個新的自己?》
是熱帶島嶼的夏天沒錯,三地門的氣溫讓人們曬得汗如雨下,經過安坡部落的文化健康站時,聽見裡頭的歡樂氣氛也不輸外頭炙熱的陽光,耆老們人手拿著一支Kakaci,透過搖晃時發出的喀喀聲,來打著節拍,一起即興演奏,這場景有著既復古又新奇的違和感,讓我心生好奇。
過去以旱稻及小米為主要產業的原鄉,最常出現的竹製品,就是拿來嚇阻驅趕鳥類的Kakaci(趕鳥器),後來即便有鋁罐或稻草人的出現,能發出清脆喀喀聲響的Kakaci仍舊受族人青睞,持續被使用著,如今,Kakaci也可以是一種節奏樂器,社區協會特別設計出迷你Kakaci材料包,提供給部落兒童或遊客製作與使用。
昔日產業至今已大不相同,部落的生活方式與休閒消遣都有了變化,過去以種植維生的族人們現今大多從事板模或鐵工等技術性工作,社區協會的理事長Laljeqlang(樂長老)於是藉由勞動部多元就業開發方案,帶著部落青年成立了原鄉藝文產業聯盟推廣協會,攜手發想出各種新的手作,比如說近期推出的植栽裝飾,主體材料原木與鐵絲能對應到居民的板模及鐵工職業;裝飾時使用的螺貝是早期貴族服飾的材料;織帶上的紅黃綠是象徵生命、土地、森林的排灣三原色;花生或百合花圖樣,也都是排灣族的經典圖像⋯⋯對內以文化融入生活,對外也提供給參訪安坡的朋友體驗,讓大家透過素材細節來間接認識安坡。
安坡部落(Djineljepan)座落在屏東縣三地門境內,是由排灣族(Paiwan)拉瓦爾族系(Raval)後裔所形成的小型部落,先民從遙遠的聖山大姆姆山(Tjavuvu)遷徙到大社(Paridrayan)部落、再輾轉落腳到目前的所在位置。即便歷經多次遷徙,安坡還是保有貴族階級、語言、飲食、節慶及傳統手工服飾,而因鄰近魯凱族部落,生活方式互相交流影響的情況也很常見,尤其是通婚或傳統服飾花紋等各層面的融合。
「我們的背景很豐富,環境將安坡塑造成為「童玩王國」,童玩是與環境相依相扣的有機體,在環境裡面找到童玩的因子來發明、創造、改造都是很自然而然的。」樂長老說著。樂長老是安坡發展的靈魂人物,他說自己「每天都跟著安坡的心跳走」,目前以發展傳統竹製童玩體驗為特色為主軸,對內對外以部落事務為圓心忙碌著。
下午時分,一片烏雲從山頭飄向部落,我們跟著樂長老(Laljeqlang)到他家坐坐,客廳牆上貼滿了他們家族歷年來的合照,旁邊有間房間則是掛著照片中看見幾十件的傳統服飾,除此之外,還有不停運轉的冷氣機和除濕機,每個角落都充滿故事,大家都雀躍地發問著。
樂長老與青年們拿出族服,一件一件指著服飾上的象徵,除了代表性的紅黃綠三原色,各有意涵的百合花、蝴蝶、太陽、陶器是貴族特有圖紋,羽毛頭飾分辨結婚已否,象徵貞潔的金屬耳飾與如同瀏海般的百合花額飾⋯⋯過去藉由服裝就能辨別階級身份,因為這些多是昔日難得的珍貴材料。
「這件是Vuvu的喔,是30年代留到現在的一套,想穿穿看嗎?」樂長老問。
怎麼會願意把近百年歷史的手工族服拿來讓大家體驗呢?!我們驚呼著。
「首先,要感謝我的爸爸媽媽⋯⋯
生了這麼多的哥哥、姊姊,也感謝他們生出我的姪兒、姪女,家裡才有這麼多族服,這些大部分都是我媽媽親手做的,還有一些年代更久遠的族服,則是Vuvu(祖父母輩)留下來的,有幸生在頭目家族,能拿族服出來分享是一份榮耀,體驗完之後我會做清潔及儘速陰乾,我會好好保護這些財產,大家儘管放心。」
樂長老說完,一個發著聖光的 #族服博物館館長兼管理員 的形象便誕生在我腦海之中。
文物被收藏、被使用,甚至被分享,如果能發揮它的用途,還能讓人更貼近安坡,有何不可呢?
「身為頭目家族的一份子,我們本來就很樂意分享,這幾年我深刻體會到『越分享會越快樂』的正向循環,這件事無論彼此身份,也不僅止於報戰功或分享獵物,單純是把自己擁有的分享給沒有的人,相信他們也會不吝把自己有的分享出去,對遊客如此,對族人更是如此。」
他為自己取了「樂長老」這樣的一個名字,除了能代表頭目家族Laljeqlang,也希望能以前輩之姿帶領大家散播歡樂與童趣的氛圍。對他來說,身為頭目家族的後代,代表了榮譽與尊貴,卻不表示擁有絕對權力能為所欲為,反而更應該謙卑、關懷、勤奮、將心比心對待族人,才能得到部落的認同與尊重,一起找回傳統,一起發展前進。
「希望能透過我的生命去影響其他的生命,我做童玩很快樂,也能讓他人透過童玩來感到快樂,當我分享,收到的人也能繼續分享下去。」
「唯有透過不斷地向後溯源與向前推廣,我們才能更看見自己,更靠近自己,進而茁壯,不然回到原點,安坡只是平凡的一個社區而已。」
舊的發明、新的改造,會是違和嗎?
或許立足於臺灣數百年來如此的多元融合之上,本來就沒有「應該是」什麼樣子吧。
我想起嫁接,一種有目的性地接合不同株樹枝的過程,透過嫁接,讓兩株植栽相互交織,以形成新的樣貌,目的可能是單純修補、抗寒、加速成熟,也可能是為了育種,代表著— 新的品種將會坐擁雙親的特性,進而開出嶄新的花,結下更甜的果。
以傳統為根本,以文化為莖幹,
有樂長老他辛勤照護著,Djineljepan正在開枝散葉呢。
安坡童玩王國-Djineljepan部落
屏東。部落漫藝-原選良品
#感謝勞動部勞動力發展署高屏澎東分署邀約
#勞動部多元就業開發方案
#屏東縣原鄉藝文產業聯盟推廣協會
#安坡社區發展協會
攝影: 屏東縣原鄉藝文產業聯盟推廣協會
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