【移民潮如果帶來全球厭港風險？ | 盧斯達 on Patreon】
有消息說，英方事前應預計不到那麼多人續 BNO 。97年之後最大的移民潮已靜悄悄展開。當最後會有幾十萬人離開香港，會發生的其中一個結果，就是香港與外國關係在長期來說會惡化。 就像「黃店」本身存在操作的弔詭，你想要店主作為民族資本家、聘請受害者、支持政治運動，他們有額外的成本要負，包括資金政治風險；在街頭能打的人不一定是一個有生產力的員工；這樣下來，要做到價廉物美就更加困關。提升服務質素是黃店突圍的長久方法，但就因為是黃店，就像公平貿易咖啡豆和有機優質素食，都做不到價廉物美。
資本、員工和服務質素三者，一般只能做到兼顧兩樣；但如果是走高檔消費路線，那就不是廣大群眾可以負擔，政治群聚的效應也會減低。 那麼，香港移民到世界各地也是一樣。政治難民是逃命的，沒甚麼好說，求生最重要；但有些人則抱著移民外國打國際線、在外國建立香港根據地的心態，當中的操作也很弔詭。做好一個新國家的移民，首先當然是融入，做到同心同德，當地人才可能承認你是自己人，不是像黎明 (女) 那樣大喊我也是手足就行，承認感是不可能由情緒勒索得來，多大愛的人也會反感。如果這波移民潮的結果，是世界上多了幾條香港村、香港人高調進行政治活動，也許亦是國際線，但與移民國的利益就可能出現分歧。這些人要求的事情，也許是當地政府不支持的。也可能帶來相近人口的就業競爭感、下層人民對這班有錢人高級中產的反感。就樓價被炒高已經可以得罪一大班當地人。
要外國人喜歡你、聽你說話，大家都在不同的國家就容易，因為平時沒有實際交往，但相見好同住難。外國人因為自由主義浸慣了，所以外面也許不會說甚麼，但內心的不滿還是會滋長的。香港移民越能打國際線、越有政治團結力，就會越受忌憚，就是影響力會打折扣。而且移民不同難民，老實說甚麼人可以移民？就是家景殷實、有外國聯繫、在香港有正當舒服職業的人，這些人是有年紀的，年紀越大越自我中心。年紀越大就越難習慣新的一套，他們會傾向將自己的那一套在外國重建一個山寨板。像要求台灣弄一個特區，行使另一套法律都有人說；也有一些人會「據理力爭」、要求別人遷就自己的習慣；衝突久了，就會有人說自己被歧視，身份政治也會開展。這些事五年十年二十年，很快就會出現。所以最壞的情況，是香港人在世界範圍的聲譽急劇下滑，人見人憎，成為最新一波的蝗蟲。
如果移民去到外國，安靜下來，作一個沉默的大多數，就沒那麼多衝突，但亦沒有政治影響力，「為香港族群存留火種」，是需要政治議程和神話維繫。猶太人就用了巴比倫之囚、羅馬帝國和後續歐陸國家的迫害作為神話。他們能夠保持身份認同的代價，就是持續受到居住國國民的忌妒和迫害。要行猶太人模式才能保持香港的離散身份認同，但行猶太人模式則要付出另一個代價。或者我們也可以想通，完全的效益主義和以我劃線，用中國人那一套作為香港族群的生存壯大之化，利用外國的自由憲法和社會正義議程，能拿就拿，能挖就挖，像蛇蟲鼠蟻一樣靜悄悄侵蝕別人的國家。
如果是這樣，香港人就是數十萬隻微型的五月花號，在新世界不是需要模範公民而是殖民官；然而香港人沒有中國大使館的資源，在本家的政治實踐經驗也相當少，難聽點說他們也不是 2010 年以來的積極組織過甚麼，大多數只是旁觀著的內心支持。最多捐錢。錢是無法換來組織力，因為香港人本身就有錢，但錢是沒有效率的，最後都是要用去中心化的天然小組織方式且走且戰。同鄉會模式香港人也許不是最擅長。 不管是融入模式、猶太人模式、中國人模式，都對「香港人」在國際政治的遊戲各有成本和限制。難民是被形勢迫成的外交家，路線相當簡單；移民則幫不上已經是最好的狀態，因為移民的生存落地需要消耗實際資源，融合也會有成本，那個成本可能會由傾向包容移民的政府提供，也可能是移民歸化散功自付。有成本就會有現實衝突。
最終，外國移民有兩邊要處理。一心避難的不用煩，就安心生活；但如果胸懷大志，就有兩邊主家要顧。一方面是新國家，另一方面是家鄉。或許在當地格外謹言慎行、在香港事務就用個人身份低調行事，可能是兼顧雙方的較好狀態。最終你也知道，不能靠一班在外國聽待在外國的香港KOL去了解虛擬的香港。國際線也不是吹出來，而是先在香港爆發了反送中和理大之戰。所以你最終還是要支持留在香港的人，移民政治只是聊備一格。
海外移民的最大資產是人脈網絡和資產、人員的避險好處，錢放在外國，連資源都去中心化、網絡化，他們能分散保護「香港人」的經費資產。至於受害，心理和現實的壓彈，還是要由本地人來承擔。所以很怕聽到好人好姐的移民大談如何愛香港、說香港一定有未來。「移民而不放棄香港」，就像黃色經濟圈，是很困難的玩法，你確定自己有這個意志？還是說出來只為安撫自己的內疚呢？ 但如果內疚，就好好利用它。不管是融入模式、猶太人模式、就算是中國人模式，只要確認了就前進，都會有成果，最差的結果是，這波移民潮反而造成全球厭港、然後各地多了一班不肯融入的港蝗，而最後他們又沒有佔領到甚麼政經利益可以輸送給香港人這個族群。
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效益主義 自由 在 [心得] 西洋哲學傳統Part9 - 精華區Philo-study 的推薦與評價
彌爾
1.試說明彌爾的道德的及享樂的「效益主義」。效益主義有哪些優缺點？
2.試說明彌爾的「自由原則 (傷害原則) 」。自由原則與效益原則有什麼樣的關係？
3.為何要個人自由？為何要思想及言論自由？
4.為何彌爾認為「個體性是幸福的一個元素」？
羅爾斯
1.自由主義是如何產生的？自由主義有哪些特點？
2.試比較「完全程序正義」與「不完全程序正義」。何謂「純粹程序正義」？
羅爾斯為何稱其理論為「正義即公平」？採取契約論的模式又具有哪些涵意？
3.何謂「原初立場」？何謂「無知之幕」？其用意為何？
4.什麼是羅爾斯的「正義兩原則」？當互相衝突時，羅爾斯給它們怎樣的順序？
彌爾
1.a.道德效益主義：主張判斷道德 (包含政策) 合不合理時，應考慮其效益來決定。
(是否對社會有利，且每一個人只記為一人)
b.享樂效益主義：區別快樂的質和量，寧為痛苦的蘇格拉底，也不為快樂的豬。
c.效益主義：
i.優點：簡潔明確、適於公共政策
ii.缺點：易成奴隸制度、傷及無辜、過度要求、投票者困境、超義務行為、
抵觸社會正義。
2.a.自由原則：只有當個人的行為會傷害他人時，政府或社會才可以用法律或意見的
方式強加干涉。
i.傷害他人是干涉的必要條件。
ii.自由原則只適合成熟的個人或社會。
iii.不行動也會對他人造成傷害。
b.當自由原則配合上效益原則，則成為「干涉一個人的行為，是考慮其對整個社會
效益的影響。」
3.a.個人自由：防止多數暴力，但不是合法的自私。
b.思想與言論自由：
i.避免犯錯
ii.真理的開放性
iii.錯誤言論的必要性
4.生命→發展→創造→不可預測→獨特
羅爾斯
1.a.自由主義的產生：
i.啟蒙運動─理性思考
ii.宗教戰爭─容忍多元價值
b.自由主義的特點：
i.承認多元價值
ii.肯定個人自由
iii.政治中立
iv.理性
v.容忍
2.a.完全程序正義：
i.對於公平的分配，存在一獨立標準，且此標準的定義獨立且先於程序。
ii.有可能發明一運作程序，此程序可保證達成所要的結果。
b.不完全程序正義：
i.對於公平的分配，存在一獨立標準，且此標準的定義獨立且先於程序。
ii.缺乏一可行的程序能保證達成所要的結果。
c.純粹程序正義：
對正義沒有共同看法，只能透過公平程序的運作結果，決定結果是公平的。
d.正義即公平：
雖然每一個人的正義觀念不同，社會基本結構的指導原則又必須經社會全體一致
同意，但正義理論可以透過純粹程序正義的公平程序，來決定其正義原則。故羅
爾斯自稱其理論為「正義即公平」。
e.契約論涵意：
i.指導社會基本結構的正義原則是由全員共同決定。
ii.持久有效的契約需立約各方在平等的立場所同意者，保證最起碼的形式平等。
iii.正義原則是自由、理性人所選的結果。
iv.正義原則的公開性，彼此知道他人所遵守的正義原則。
3.a.原初立場：設立一公平程序，以純粹程序正義的概念為基礎，使得在此公平程序
中所同意的任何原則皆為正義的，且立約者須在無知之幕之後，進行
正義原則的選擇。
b.無知之幕：完全不知道有關自己的特殊事實，以避免用自己的身分地位得到利益
，取消某些特殊偶然性造成的影響。
4.正義兩原則：
a.平等自由原則：每一人所擁有的最大基本自由權都與他人相等。
b.社經不平等的兩條件：
i.差異原則：如政策造成不平等結果，則必須對最差階層有利。
ii.機會均等原則：所有具相同能力的人，都有同等機會競爭地位與職務。
衝突時的優先順序：
平等自由原則→機會均等原則→差異原則。
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◆ From: 140.112.250.148
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