「你唬弄生活,生活也會唬弄你。」
人世間的學問有千千萬萬種。
說話、做事、做人這三樣是每個人都要學的,並且是需要一直學習的功課。
不論是說話、做事、做人都不能任性而為,都需要有一定的規矩。
說話是一門藝術,做事、做人更是一門學問。
《說話不可隨口》
“說話是最容易的事,也是最難的事”。
一個人張口說話,真誠是最基本的要求。
說話的魅力並不在於說得多麼流暢,多麼滔滔不絕,而在於表達是否真誠。
我國語言學家王力曾說:“潑婦罵街往往口若懸河,走江湖賣膏藥的人,更能口若懸河,然而我們並不承認他們會說話。”
真誠是打開人心的鑰匙,是吹開人心的春風。
說話要走心。
說話真誠就是把對方看在眼裡,放在心裡。
話說出口前,先想一想。
老話說:“說出去的話,潑出去的水”。
古人也說“覆水難收”。講過的話就像潑出去的水無法收回,所以一句話在出口前要想清楚。
語言給人帶來的傷害是無形的,但並不能因為你看不見就選擇忽視它。
有時候你的一句話可能帶給他人很大的傷害。
我們都聽過釘釘子的故事:一個小男孩總是無緣無故的對他人發脾氣。
有一天他的父親給了他一包釘子,告訴他每發一次脾氣都在柵欄上釘一顆釘子。
釘子很快就沒有了。
後來小男孩漸漸學會了好好說話。
他的父親又讓他拔下柵欄上的釘子,當小男孩拔完柵欄上的釘子時卻發現柵欄上留下了無數無法修復的小孔。
言語的傷害一旦形成,不論你事後如何彌補,都會有痕跡存在。
話說出口前想一想。你的這句話是否會給別人帶來傷害?
不要把口無遮攔當成是真性情。
《做事不可隨心》
做事不能隨心任性而為。
如果做事隨心,那麼我們最後可能連自己要做什麼都不知道了。
我們做事應該是放眼大局、考慮長遠的未來,而不是局限於自己一時的小心情。
做事要謹慎,在著手去做之前要多思考。
《論語》中說:“小不忍則亂大謀”。
人生有多少悔恨與遺憾,就是因為一時衝動釀成的。
我們今天所面對的種種問題與憂愁,也是之前沒有深思熟慮的結果。
做事情要考慮後果。孔子說:“急事宜緩辦,忙則多錯”。
越急的事越要慢慢做。
做事要有分寸。
世上的事都在一個“度”字。
我們常說:“過猶不及”。
我們做任何事都要掌握分寸。
做事講究“分寸”,明理得體。
處什麼位做什麼事,端什麼碗吃什麼飯。本分為人,不逾越權限亦不推脫責任。
做事講求“分寸”,懂得適可而止。
錢夠花就好,不要為了追名逐利失去本心。
得饒人處且饒人,不強求別人也不為難自己。
《做人不可隨意》
社會有規則,但也有誘惑,所以做人要有原則。
生活總有諸多誘惑,人也有劣根性的一面,但人之所以為人,就是因為人有控制欲望的能力,有原則。
“君子有所為,有所不為”。
人要有自己的底線。
既使再善良,也應該有自己的尊嚴與是非觀。
與人為善,並不意味著一再妥協與退讓,而是以柔軟的心擁抱世界。
一個有原則、有底線的人才能的到他人的尊重。
做人要認真。
有句話說:生活可以有底線的隨心所欲,卻不能盲目的隨波逐流。
人如果意識不到生活的價值,就可能會選擇隨波逐流,生活也會變得了無生趣。
渾渾噩噩、如行屍走肉般的生活看似簡單,其實是一條浪費生命之路。
生活需要認真對待,這個世界上所有人和物都是相互的。
你唬弄生活,生活也會唬弄你。
認真生活的人,生活絕不會虧待你!
#難得人身唯一要做的就是好好生活
#心靈導師Leona
#塔羅牌深層意識解讀聊癒
#人生方向指引
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同時也有364部Youtube影片,追蹤數超過161的網紅林忠毅 414,也在其Youtube影片中提到,925,就愛我!#田馥甄 的第五張專輯大橘寶寶 #無人知曉 一歲生日快樂 🎂 這張專輯讓在今年 #金曲獎 得到 #最佳華語女歌手、#陳建騏 得到 #最佳專輯製作人、#葛大為 得到 #最佳作詞人 🧡🧡🧡🧡 歌曲作為一種情緒的抒發,無論是創作、詮釋還是聆聽品嚐,不同的時間點同一首歌可能會有不一樣的感...
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[回信](IG併記)
心裡一直惦記著要回覆這封信,但育兒的日常實在很難擠出多一點時間好好發文,現在啼哭的豆豆轉手到她爸爸手上,媽媽手刀拾起手機!(還在地上滾一圈有沒有)(當然沒有!)
扯遠了。
我記得我以前實在是蠻在乎自己有沒有被別人當作朋友這件事,有沒有被當作朋友的依據呢?我自以為是的認為如果對方上廁所會找我一起去、吃飯的時候會揪我、假日要約去哪玩樂的時候會算我一個,交談的時候會親暱的稱呼我,那就是有把我當成朋友。
我總是在在意這些莫名其妙的瑣事。
我是到很久之後才發覺自己這樣的想法真的很淺。也許那些事情的確可以看作是被當成朋友,但真正的友誼其實不應該只建立在這種事情上面。
認清自己是什麼樣的人很重要,像我真的很後知後覺的發現其實我一點也沒有喜歡被呼朋引伴的感覺,也常常很勉強自己參加一些我根本就沒興趣的局,只因為我下意識裡很害怕如果不配合就會失去朋友。
結果原來我是一個很需要維持人際距離跟社交禮儀的那種人。
我很喜歡像悠醬(#我公司倒了但賺了日本男友 的版主)這樣的朋友,某種意義上我認為我們是很懂得對方的人;因為我跟她都是屬於特別謹守分寸跟人與人之間的分際的那種個性。
實際上我們只有碰過一次面,但這麼多年來我們常常會互相關心跟對話。跟悠醬聊天非常舒服,因為她總是在某一條看不見的線外、很適切的距離和我交流,而且常常我一講某件事她就馬上意會到,根本不需要任何多餘的廢話。可是我們既不會沒事就約出來逛街,嚴格來說也不是同一個世界的人,但我們無可否認還是很好的朋友。
我的意思是,不一定要有怎樣的行為模式才能去定義是不是朋友,對方是否有把你放在心裡也不是光用那些表徵就能斷定。
我覺得真正的朋友會知道你的底線、並且會尊重那條底線。
如果有一個人口口聲聲說是你朋友是你姐妹,可是對你從不守信用、很隨便的對待你、不把你的感受當作一回事,那再多的飯局再多的吃喝玩樂都沒有必要。
人生在世當然需要朋友,但你到底需要什麼樣的朋友,你自己又是什麼樣的朋友,才是我們應該在乎的事情。
只要是真心誠意,幾年不見或者見了面只是擁有一杯茶的時間,你們還是能從對方身上獲得很多溫暖跟力量的,那是再多虛應故事的表演情節都難以替代的,真正的友誼。
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「寫給低谷期的自己,
我知道最近很累,
是那種看不見的身體上的精神上的以及對未來的那種無力感,
但請你一定要堅持下去,
無人問律也好,技不如人也好,你要試著安靜下來,
去做自己該做的事情,
而不是煩躁焦慮毀過你本就不多的熱情和定力,
別貪心,你不可能什麼都有,
別灰心,你不可能什麼都沒有,」
以上是 #蔡康永 寫給自己的格言,看了特別有感!
在疫情爆發後,大家對未知的未來都有一樣的無力感,很多地方都無法去,只能待在家,但跟自己獨處的時間變多了,剛好能多點時間向內挖掘自己的心靈,何嘗不是件好事!而靜心的首要條件就是需要一個乾淨舒適的環境,這篇我來分享我大愛的空氣清淨機!
我真的大推我一眼就愛上的空氣清淨機 #德國百靈BraunSensorAir空氣清淨機,我的工作室充滿了衣服、鞋子、包包、飾品….所以一直對空氣清淨機有研究,之前就用過好幾台,而這台極簡設計時髦外觀最深得我心,拿出來擺就知道你是品味之人不是那種像大賣場會打折亂賣的,它的落地面積只有A4大小,小體積卻可淨化8~16的大坪數空間,還有兩大空氣淨化系統,透過物理(被動式)及靜電集塵(主動式),全面淨化髒空氣,現在空污真的好嚴重每個人家裡真的都要有一台空氣清淨機!再來除了空污其實像家裡的油漆或髮膠、指甲油等等,也會影響健康甚巨,它的VOC顆粒活性碳濾網,可以快速消除99%甲醛、各式異味以及揮發性有機化合物,再來就是它的ifD環保濾網和一般靜電集塵裝置相比,濾網更密淨化效能更佳,它是「主動」補捉髒空氣的濾網。還非常環保,水洗後即煥然一新!貼心的四段風速設定跟多段定時功能,讓每個人都可以找到最適合的自己空氣淨化模式!
講了這麼多功能代表我真的很愛它,真心推薦給大家!最後我也想要寫給最近的自己一段話:「要多多感激,學會接受生命裡發生的一切,但接受並不代表一定要”認同”,不用刻意逼自己去喜歡那些傷害自己的人事物,不要壓抑內心的悲傷,不要因為有負面想法和情緒就去苛責自己,有情緒是很自然的,只要學會消化與放手,過去就過去了,要感激這些發生都是給自己機會去更認識自己,這些旅程都會讓自己更成熟圓滿,所有的發生都是有意義的!」
心靈淨化跟空間淨化都一樣重要!
願我們都對自己好一點,讓身體更健康
~內心更平靜!
#雖然是葉配文但我真心覺得空氣清淨機對生活品質真的好重要
#德國百靈BraunSensorAir空氣清淨機 #ifD靜電主動式集塵 #水洗免濾網
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925,就愛我!#田馥甄 的第五張專輯大橘寶寶 #無人知曉 一歲生日快樂 🎂
這張專輯讓在今年 #金曲獎 得到 #最佳華語女歌手、#陳建騏 得到 #最佳專輯製作人、#葛大為 得到 #最佳作詞人 🧡🧡🧡🧡
歌曲作為一種情緒的抒發,無論是創作、詮釋還是聆聽品嚐,不同的時間點同一首歌可能會有不一樣的感受!#2021 正在聽!大橘寶寶的哪一首、哪一句讓我刻骨銘心?
02:24 Intro
03:59 先知
05:31 田
06:36 底里歇斯
07:49 一一
10:34 皆可
12:48 無人知曉
14:03 諷刺的情書
15:43 人什麼的最麻煩了
17:09 懸日
19:06 或是一首歌
-
第一次,見到了嗎再見:https://youtu.be/ggtFz1x8J0k
第二次,然後訊息回了: https://youtu.be/a5eYfdtHXcU
第三次,猜不透看不見:https://youtu.be/zuqk6KnHaI0
第四次,陷入的是什麼:https://youtu.be/jLNdlrdPLYY
第五次,叫爸爸有好嗎:https://youtu.be/DvDyxJNj3bc
第六次,不小心是渣渣:https://youtu.be/SNh7aK__m4U
第七次,怎麼突然死了:https://youtu.be/eMSvEmdMIHw
第八次,來點_朋友吧:https://youtu.be/4NOC0lu9ub0
上一次,原來有彩蛋啊:https://youtu.be/d1TSR81Qqms
更多林忠毅的日常 🌞 https://www.instagram.com/0104lcy/
再來點矮倫的手寫 🌚 https://www.instagram.com/0104alan/
-
背景音樂|闕子超(@jackzchao0408)
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許維芳《迷人的危險》數位線上聽:
https://www.soundscape.net/a/15160
「為什麼最迷人的最危險,為什麼愛會讓人變殘缺」
你對「愛」體悟是什麼呢?
有別於原曲輕快的R&B曲風,
內斂且舒適的旋律,閑靜而略顯寂寥地,
唱出屬於許維芳最迷人的危險。
【迷人的危險】
原唱:dance flow
作詞:姚若龍 作曲:游政豪、張簡君偉
當你的淚水滑過側臉
我只能像朋友地體貼
想揍他一拳 更想叫他滾遠
他不配站在你眼前 你的痛怎能看不見
為什麼最迷人的最危險
為什麼愛會讓人變殘缺
為什麼那麼痛 還敢拿胸口再擋銳利傷悲
我的心已經等你好多年
愛不說滿到自己快淹滅
那是無法解釋 矛盾的死結
如果說沒察覺就是欺騙
我很抱歉讓信賴和相愛模糊了界線
你掙紮感覺 我也難過地瞭解
我不配站在你眼前 你的痛怎能看不見
為什麼最迷人的最危險
為什麼愛會讓人變殘缺
為什麼那麼痛 還敢拿胸口再擋銳利傷悲
你在我眼中真的很特別
可惜卻不在我的夢裡面
愛是無法解釋 矛盾的死結
我們 曖昧地 明白著 逃避地 面對著
絕望地 盼望著 幸福地 孤單著
讓 混亂心情翻滾著
繼續
貪心地 擔心著
椎心地 癡心著
做不了抉擇
暗戀就好像 越揹越沉重的殼
為什麼最迷人的最危險
為什麼愛會讓人變殘缺
為什麼那麼痛 還敢拿胸口再擋銳利傷悲
你在我眼中真的很特別
可惜卻不在我的夢裡面
愛是無法解釋 矛盾的死結
_____________________
音樂製作
製作/編曲/錄音/混音:游政豪Roger Yo
和聲編寫:佳旺Keon@burger music
和聲:佳旺 Keon@burger music
MV製作
監製:量子娛樂
影像工作室:PSYCHO STUDIO
製片:Manjus.hana
導演:CHOU LOW
攝影:CHOU LOW
後製:CHOU LOW
燈光:包包/其鴻
梳化:曉鵑
許維芳Yvonne
➤Facebook: https://reurl.cc/n5oOpD
➤Instagram:https://reurl.cc/mvL3pM
藝人經紀:量子娛樂 https://reurl.cc/43apb2
唱片合作:游手好弦娛樂 https://reurl.cc/NZrR2p
合作聯繫:x9952118@gmail.com
#華語音樂 #經典翻唱 #許維芳
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JANE郭晏琳2021原創單曲【賭Gamble2.0】
夢想就像走在一條看不見盡頭的黑暗隧道,往前一步、後退一步都是煎熬,疫情的肆虐下 計畫更是趕不上變化,賭2.0想表達,為了實現夢想,你願意拿什麼來賭呢?是青春、金錢、還是自我
賭Gamble2.0
郭晏琳 Jane
作詞:郭晏琳 Jane
作曲:郭晏琳 Jane
計算未來航向無止盡的路
勇氣凝固在內心深處角落
如果再堅持一步會不會就擁有結果
時間就在這來回之中消磨蹉跎
我的夢 多空洞
何時才能夠解脫
在心口 的承諾
守不住心魔挑撥
就算煙火多美麗
霎那卻無法接受
多愚蠢 的美夢
顛簸
不怕後悔卻在人海中漂泊
希望慢慢醞釀在我心裡頭
製作人 Producer:郭晏琳Jane
編曲 Arranger:郭晏琳Jane
Recording Studio (Vocal):Amazing Studio艾摩新錄音室
Mixing Engineer:曾品維
Mixing Studio:人聲嗨嗨音樂工作室vocalhighhigh music studio
Mastering: Amazing Studio艾摩新錄音室
數位發行:人聲嗨嗨音樂影像工作室
MV影像製作: Jules Kuo
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作者: yopoyopo (處女座痔瘡) 看板: AAAAAAAA
標題: [立報] 「看不見的手」究竟是什麼意思?(全)
時間: Fri Feb 22 08:32:38 2008
https://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=18496
「看不見的手」究竟是什麼意思? 更新時間:2008-02-21 23:04:33
《國富論》作者亞當‧史密斯。事實上,「看不見的手」在《國富論》只出現一次,而
且並不是指市場的自我調節或供需價格機制。(圖/https://sunsite.utk.edu/)
■許寶強
亞當‧史密斯(Adam Smith)是一個經常被引用,但卻很少被認真閱讀的思想家。
「看不見的手」:9種不同詮釋
「看不見的手」是史密斯經常被引用的概念。學者W.D. Grampp認為,「看不見的手」至
少有9種不同的詮釋,但影響較大的說法,主要是把「看不見的手」看作為能自我調節的
市場力量,或把「看不見的手」理解為指導市場供需的價格機制。不過,正如Grampp指出
,史密斯從沒有說過(或暗示過)足以支持這兩種詮釋的話。
事實上,「看不見的手」只分別在《道德情操論》和《國富論》中各出現了一次。在《道
德情操論》第4卷第1章中,「看不見的手」是指富人不自覺地把他們的經營成果分配給窮
人;《國富論》的第4篇第2章則以「看不見的手」來解釋建基於自己利益的交易,如何在
不知不覺間促進國內的社會利益。史密斯在這討論「限制從外國輸入國內能生產的貨物」
的章節中,明確提出只有在國內和國外貿易的「利潤均等或幾乎均等的情況下」,個人才
「受著一隻看不見的手的指導,去盡力達到一個並非他本意想要達到的目的」,也就是增
加國內社會的年收入。這是因為,在國內和國外貿易的「利潤均等或幾乎均等的情況下」
,追求自利的商人將寧願參與鄰近家鄉的貿易而放棄外貿,並會為利潤而努力促進國內的
商業,結果將會增加本國居民的收入和就業機會。換句話說,亞當‧史密斯的「看不見的
手」既非自我調節的市場力量,也不是指價格機制,而是描述在國內和國外貿易的利潤均
等的情況下(前提是沒有壟斷的完全競爭),商人追求自利才會促進國內的社會利益。
不少當代論者在重讀史密斯的著作後,也不接受「看不見的手」是指自我調節的市場力量
或指導市場供需的價格機制之說。美國維吉尼亞大學商學院教授沃哈恩(Patrica H.
Werhane)就認為,「看不見的手」只是市場力量的結果,因此其運作往往需要依賴一系
列的因素:受制約的自我利益、平等的競爭、受公正的法律保障的公平遊戲規則、完全自
由和合作的市場等等,也就是說,「看不見的手」只能在公平對待所有市場參與者的前提
之下才起作用。
英國劍橋大學歷史與經濟中心主任Emma Rothschild則進一步指出,「看不見的手」其實
並不是史密斯思想的重要概念,在20世紀之前,有關史密斯思想的評論,基本上絕少引用
「看不見的手」這概念,因此到了20世紀初,學者和公眾對「看不見的手」還是十分陌生
。
不幸的是,亞當‧史密斯的「看不見的手」,在本地的「自封自由派」筆下,卻被歪曲簡
化為放任主義的教條。
看不見的「打手」
倘若本地的「自封自由派」真的尊重亞當‧史密斯,信奉自由經濟,那麼在自己控制、標
榜自由經濟的報章雜誌,在大量發表支持新自由經濟教條觀點之餘,是否也願意「開放市
場」,廣邀馬克思主義、凱恩斯主義、古典自由主義、自由主義左派等不同觀點加入競爭
,讓消費者(讀者)有更多的選擇?相反,躲在暗角,不敢以真面目示人,但卻利用手上
的媒體力量,以不講道理、民粹式的語調、嘩眾取寵的圖文設計,進行人身攻擊,還算不
算是重視理性、溝通、公平、容忍、尊重對手的「自由主義」?還是說,只是一隻「看不
見的(打)手」?
亞當‧史密斯最廣為人引用的一段引文,是《國富論》寫到的:「我們所需要的食料和飲
料,不是出自屠戶、釀酒家或烙麵師的恩惠,而是出於他們自利的打算。」而對這段引文
最流行的解讀,是把史密斯說成是一個孟德維爾(Mandeville)主義者:人類的一切經濟
和公益慈善行為,都是根據自私自利的動機行事,只是只為了滿足個人的物質利益和想被
尊敬與贊同的虛榮,但卻會在不知不覺間促進公共利益。
然而,在《道德情操論》(The Theory of Moral Sentiments)中,史密斯曾明確批評孟
德維爾的觀點。史密斯指出,孟德維爾「把每種激情,不管其程度如何以及作用物件是什
麼,統統說成是邪惡的,這是孟德維爾著作《蜜蜂的寓言》大謬之所在。他就這樣把每樣
東西都說成是虛榮心,即關係到他人的情感是什麼或者他人的情感應當是什麼的那種虛榮
心;依靠這種詭辯,他作出了自己最喜愛的結論:私人劣行即公共利益」。儘管史密斯認
為,孟德維爾這種觀點之所以能引起廣泛影響,反映他的說法「在某些方面接近真理」,
但其所產生的後果,是「起碼唆使那種因為別的什麼原因而產生的罪惡,表現得更加厚顏
無恥,並且抱著過去聞所未聞的肆無忌憚的態度公開承認那動機的腐敗」。可以說,史密
斯與孟德維爾式的自私自利鼓吹者是毫不相關的。
史密斯在《道德情操論》和《國富論》兩本書中,都把正面追求自身利益的自愛,與負面
的自私自利嚴格區別。美國維吉尼亞大學商學院教授沃哈恩指出,在史密斯的思想體系中
,除了自私激情以外,社會激情、自我限制和合作也同時是推動經濟活動的重要因素,並
認為個人的自利(或自愛)只是對其他參與交易的人的利益不表關心,但仍然會希望獲得
別人的認同,因此絕不等同只顧私利的貪婪或虛榮。
自利而不自私
在《國富論》中,史密斯的確認為自利能夠為社會經濟帶來正面的貢獻,但先決條件是必
須存在廣泛的自由競爭市場,否則,商人的自私自利只會危害社會的整體利益。而在《道
德情操論》中,史密斯也毫不含糊地指出:「僅僅因為別人的幸福妨礙了我們自己的幸福
而去破壞這種幸福,僅僅因為別人真正有用的東西對我們可能同樣有用或更加有用而奪走
這些東西,同樣,或者以犧牲別人來滿足人皆有之的、使自己的幸福超過別人的天生偏愛
,都不能得到公正的旁觀者的贊同。」因此,要使自利不變成負面的自私行為,史密斯認
為有必要訂立能促進同情心和正義感的公義的法律。
倘若政府接受自由放任教條,甚麼也不做,各種充斥在現實世界中的自私自利,會否自動
轉化成對整體社會有利的自由市場和競爭?
史密斯對這些問題的答案,可從他對當時英國的具體狀況的批判看出:「不能期望自由貿
易在不列顛完全恢復,正如不能期望理想島或烏托邦在不列顛設立一樣。不僅公眾的偏見
,還有更難克服的許多個人的私利,是自由貿易完全恢復的不可抗拒的阻力。如果軍隊的
將校,都像製造業者反對在國內市場增加競爭者人數的法律那樣激烈和那樣一致地反對縮
小兵力,都像製造業者鼓動他們工人,以暴力攻擊縮減兵力的提議者,那麼要想縮編軍隊
,正如現在想在任何方面減縮我國製造業者既得的危害我們同胞的獨佔權同樣危險。」(
《國富論》下卷)
另一種對史密斯的經常誤讀,說成是反對政府任何干預的放任主義者,甚至會認同提高低
收入人士的物質生活等同「養懶人」的說法。然而,《國富論》明確提出,政治經濟學的
其中一個目的,是「給國家或社會提供充分的收入,使公務得以進行」。在《道德情操論
》中,史密斯也清楚指出他對政府干預的認可:「市政官員……可以制定法規,這些法規
不僅禁止公眾之間相互傷害,而且要求我們在一定程度上相互行善。……立法者的全部責
任,或許是要抱著極其審慎和謹慎的態度合宜而公正地履行法規。全然否定這種法規,會
使全體國民面臨許多嚴重的騷亂和驚人的暴行,行之過頭,又會危害自由、安全和公平。
」而從他認為改善勞動者的物質生活並不會令工人懶散的討論,可猜想史密斯應不會認同
提高工人福利會「養懶人」的說法:「說生活資料略較平常豐富,也許使一部分勞動者偷
閒,那是無可置疑的,但若說大多數勞動者,都會因此怠於作業,或者說,一般人在吃得
不好時,比吃得好時工作更好,在意志消沉時,比興致勃勃時工作更好,在疾病時,比健
康時工作更好,那似乎是不大可靠的說法。」(《國富論》上卷)
近十多年學術界有關史密斯思想的研究,包括沃哈恩和英國劍橋大學歷史與經濟中心主任
Emma Rothschild的專書,對倡議「自私自利」和「放任自流」的史密斯形象,提出了有
力的質疑。這些研究指出,史密斯所強調的,是建基於公正/公義的自由競爭,而非反對
任何政府干預的教條;他所重視的是正面追求個人利益的自愛,而非損人利己的自私。這
些研究,讓我們能夠重新認識一個被遺忘了的、強調公義和關注工人福祉的亞當‧史密斯
。
______________________________________________________________________________
https://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=18497
沒有公正公義 何來自由經濟──告別費德曼,重讀亞當‧史密斯 更新時間:
2008-02-21 23:09:00
自由經濟的鼓吹者費德曼,被視為亞當‧史密斯信徒。這可能是對《國富論》的誤讀。
(圖/www-news.uchicago.edu)
■許寶強
經濟學家費德曼(Milton Friedman)逝世,香港傳媒紀念他的文字中,除了把費氏與自
由經濟連在一起外,也有不少提及亞當‧史密斯(Adam Smith),或指史密斯是費德曼的
「偶像」,或指費德曼是史密斯的信徒,更有論者斷言當代的經濟學家,沒有人比費德曼
更能繼承史密斯的衣缽。而據《華爾街日報》(2006 年7 月22 日)在費氏逝世前發表的
訪問,費氏最想邀請共進晚宴的已故或在世經濟學家當中,史密斯排名第一。
然而,費氏究竟承繼了史密斯的什麼「衣缽」?除了「無形之手」和「自由放任」等口號
之外,論者似乎並沒有為我們提供太多的線索。
公義與公正貫穿史密斯著作
專研史密斯思想的美國維吉尼亞大學(University of Virginia)商學院教授沃哈恩(
Patricia H. Werhane)指出,作為18世紀的思想家,亞當‧史密斯認為:
「社會只有在憲法、秩序和公正的制度框架內才可以運作,而這種框架則具有堅強的社會
道德和宗教基礎。」
沃哈恩進一步指出,公義╱公正的論題貫穿史密斯的所有著作中。對沃哈恩來說,「平等
對待」(equality of treatment)和公義╱公正是構成史密斯理想中的自由經濟的基本
條件,因為「離開公正的框架,任何一種市場都不可能運作」,而「只有當競爭在地位相
等的各方面(parties)之(間)進行,市場才最有效率,最為公平」。
沃哈恩認為,史密斯被廣泛引用的「無形之手」(只在《國富論》中出現了一次)之說,
是在公平對待所有市場參與者的前提之下才起作用,如果市場競爭不公平,或法律偏幫某
些群體(例如「出現了不誠實的契約、不公平的銀行操作、操控價格的陰謀」),造成壟
斷,那麼「無形之手」是無法起著有效率和公平地分配經濟資源的作用的。
非自由放任 有選擇地干預
另一方面,正如英國劍橋大學歷史與經濟中心主任Emma Rothschild指出,儘管經常被有
意或無意地誤解為自由放任的鼓吹者,但史密斯真正針對的,並非是所有的政府干預,而
是會造成特權和不公平的干預;而他所指的「政府」,也不僅僅是國家行政機關,還包括
教會、地方議會、行會和企業對個體的管規。因此,史密斯除了反對國家限制貨品入口,
造就本土企業的壟斷以外,還反對當時英國教區會和教會執事所定下的規條(例如限制窮
人自由流動)、反對地方自治團體和行會(guild)對學徒的不合理管制,以及反對東印
度公司的壟斷行為等。此外,他又支持對富人的馬車採取累進稅,使「富人的懶散和虛榮
,能以非常容易的方式轉化為扶貧的貢獻」。
史密斯反對的是各種壟斷和伴隨而來的權力濫用。對史密斯來說,壟斷是對自然秩序的邪
惡破壞,因此他極力鼓吹要讓成千上萬的小教派、小生產者、工人能夠自由地從事各種宗
教和經濟活動,這也是他理想中的自由經濟的真義。
史密斯贊成提高工資減少工時
換句話說,史密斯「質疑的是不公平的法律,並非管制本身」。對史密斯來說,普通工人
是最受壓迫的一群,受行會、地區議會和移民法壓迫。因此,《國富論》第5篇表述得很
清楚,「社會有責任為窮人提供能夠據以『改善他們狀況』或進行競爭的手段」。史密斯
明確指出,他認可某些對工資的規管。《國富論》第5篇這樣寫道:「當規管……對工人
有利,就是公義和平等;但當規管有利於老闆時,那就或許並非公義和平等了。」
此外,基於公平原則,史密斯贊成高工資。除了公正,高工資還有其他好處:「充足的勞
動報酬……豐富的生活資料,使勞動者體力增進,而生活改善和晚景優裕的愉快希望,使
他們益加努力。所以,高工資地方的勞動者,總是比低工資地方的勞動者活潑、勤勉和敏
捷。」
「對充足的勞動報酬發出怨言,就是對最大公共繁榮的必然結果與原因發出悲歎。」
基於人道主義的考慮,史密斯不僅贊成高工資,還倡議低工時:
「如果雇主聽從理性及人道主義的主宰,就不應常常鼓勵勞動者勤勉,應當要他們適度地
工作。我相信,在各個行業,一個能工作適度的人,能夠繼續不斷工作,不僅長期保持健
康,而且在一年中做出比其他人更多的工作。」
與當代的一些所謂自由經濟學家相反,史密斯對高利潤不滿,遠甚於高工資。在《國富論
》第2版以後,他加了一段「現實中,高利潤遠比高工資更趨向提高工作的代價」,因為
他認為高利潤比高工資更容易阻礙競爭。史密斯批評當時的英國國會「並沒有法例阻止(
企業╱行會)合謀降低工作的價格,但卻有很多(法例)阻止(企業)合謀提升工資」,
而「所有地方的老闆有默契地以恒常和統一的合謀,把工資壓至其真實比率之下」,並指
出老闆只懂投訴高工資的負面後果,而對高利潤帶來的各種惡果卻不發一言。沃哈恩也指
出,史密斯批評商人和製造業雇主經常勾結壓低工人工資,而地主則儘量把租金抬高。
結語
不幸的是,強調公平和關注受壓迫工人的福祉的亞當‧史密斯,死後卻漸漸被後轉化成講
私利、不談道德、鼓吹放任自流和不干預政策的教條主義者。他對於宗教的壟斷及偏見以
及企業與行會對工人的不公義壓迫的批判,對政府干預以減少貧困的接納,均受到當代號
稱自由經濟信徒的有意歪曲或無意誤讀。
看見長期容忍(甚至支持)地產金融業的高利潤和壟斷踐行(例如地產商的內部認購、分
批推出、開售時間互不重迭的售樓策略和銀行公會長期的利率協定)、推出製造特權的優
才移民法、容許低收入階層工資不斷被壓低、不斷打壓以至消滅成千上萬小販,以至長期
封殺公平競爭法的香港,竟然被費德曼奉為自由經濟模範,我們這個終其一生反對高利潤
和各種特權壟斷、支持工人自由流動和提高工資、鼓勵成千上萬小生產者自由競爭、說出
「各個人的自由……全賴有公平的司法行政」的亞當‧史密斯,是否還願意接受邀請,出
席「繼承其衣缽」的「信徒」為他設下的晚宴?
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虛構的全球化 更新時間:2008-02-21 22:49:13
■許寶強
全球化已成為日常用語,不論是全球一體化的鼓吹者或反對者,都接受這既定的事實,不
同的只是前者歌頌全球化,後者則反對。
非一體化,而是經濟資源的集中化
據聯合國提供的資料顯示,20世紀90年代末,超過8成的全球貿易額(包括商品和服務)
和接近7成的對外投資,均集中在最富裕的2成人手中。被指為加速全球化的主要工具之一
的互聯網,超過9成的用戶是全世界最高收入的2成人。這些最富裕的人,絕大部分集中於
北美、西歐和日本和亞洲四小龍等地,絕大部分的國際貿易、直接投資和金融流向也是在
這些地區中進行。
換句話說,不論在地域和數額上,世界經濟距離想像中的全球一體化圖像仍然十分遙遠。
世界經濟格局在地域和階級上的集中,過去數個世紀,並沒有怎樣減少。相反,以聯合國
和世界銀行發表的數據看到,這兩極化的趨勢不斷增長。過去數十年的世界經濟並非趨向
一體化,而是經濟資源的集中化,不斷將全世界絕大部分人口排拒出「全球一體」的進程
。
與流行的論點相反,跨國企業恐怕並不一定願意推動全球一體化。試想,它們願意全球勞
工都享有像歐美等地一樣的社會保障和最低工資額嗎?願意全球所有地方都採納像歐美等
地的人權和環保法例?儘管表面上鼓吹自由經濟,但骨子不願意參與競爭,跨國企業要的
是壟斷和各式各樣的特權,以建立備受保護的「封閉社區」,透過縱向或橫向的企業整合
,使貿易、投資以及其他經濟活動均留在跨國企業的網絡中,確保肥水不流別人田。
倡導虛構的全球一體化圖像,將經濟從社會及文化脈絡中抽離出來,再化約為簡單的成本
效益計算,最終產生只有減省成本(裁員減薪)在全球化中有競爭力,這虛構的神話對跨
國企業自然有利,但對於關注弱勢群體的社會運動來說,以反全球化作為運動方向,恐怕
不僅捉錯用神,更可能與想要達致的目標背道而馳。
對跨國企業來說,愈多人使用全球化的概念,愈能夠散播全球一體化的神話,使原是虛構
的神話化為現實,這對於它們利用全球一體化作為減薪裁員的藉口,恐怕還是有利的。在
這種情況下,要反對的首先應該是由跨國企業設定的議題,指出事實,針對不負責任的跨
國營運、政府管治和金融投機等具體對象,避免被跨國企業設定的議題牽走,混淆社會運
動的真正訴求。
關於「反全球化」的社運策略
讀趙剛的《為何反全球化?如何反?──關於全球化的一些問題的思考與對話》(下簡稱
「反全球化」,刊於《台灣社會研究》,第44期,頁49~146),引發出下列的幾點思考
,希望對香港的文化社會運動有參考的價值。
「反全球化」的立足點,是一種反「國家式微論」的立場,召喚的似乎是一種爭奪改造國
家功能(而非傳統左派的奪權)的左翼社會運動。透過與布迪厄、哈維和巴柏等人的對話
,「反全球化」嘗試勾劃出一種建基於反思台灣現況的「反全球化」的社會運動策略,這
種激進的民主策略的前提是反對(民族)國家式微說,「反全球化」借用布迪厄的說法,
指出全球化只是一個迷思(但不完全是一個迷思),而(民族)國家式微說是這個迷思的
一個配套成份,也是個迷思,而這迷思在現實的層面上是有利於大資本跨國擴張的,與新
自由主義處於一種共謀的位置。
「反全球化」指出全球化的進程也就是區域、社會與城市的兩極化,而門禁社區就是這兩
極化進程下得利者所建造的「私托邦」,目的是製造階級分隔,結果是使社會的生活空間
依據報復、排拒和懲罰來重新打造,國家的功能也從再分配者的角色撤退,剩下只擔當經
濟發展和刑罰排拒的功能,社會保障結果為NPOs(非營利組織)和NGOs(非政府組織)接
手,甚至進一步為跨國企業滲透,慈善也商業化,成為跨國企業的營銷策略。
「反全球化」的一個重要觀點是指出「多樣性」、「獨立」、「志工服務」以至「在地特
殊性」、「社區營造」等「後現代激進民粹主義和市場民粹主義反諷地結合了起來,合唱
反權威、反中心化、反科層制的調子,讚揚立即性、彈性、個人自主、多元文化與雜種性
」等文化價值,因此「民粹主義,不管是極右的、文化左翼的,或是市場民粹派的,不但
無法提出適當的倫理與知識面對新自由主義全球化的挑戰,甚至可以和後者形成金光黨式
的互補關係」。
基於以上的分析,「反全球化」提出了幾條社運的策略。首先是要敢於提出左右的二元對
立(參照布迪厄),嘗試連結國家的「左手」對抗右翼力量,而「左」的定義是(參照哈
維)建基於「生存的基本保障與平等」和「追求正義地生產合乎正義的地理差異」;其次
是開展一種以社會性為根據的「真正國際主義」,例如建立一個「社會的歐洲」,而非像
美國總工會忘卻爭取國內的社會福利的提升,這樣才能為全球化的「奔向最低標」設置路
障;再就是倡議一種「慢的」或「反思」的社會學和回歸一種素樸的人本主義,以對抗市
場逼迫人們立即做出反應的時間策略和超越那種反智的妒恨認同政治或民粹主義,以及批
判與此相關的各種「激進華辭」,具體就是要「回到事實」、「回到理性」、「回到認真
」。「反全球化」的寫作目的並非是為了提供一個反計劃(counter-program),而要想
發展出一個「集體探究的結構」,以「提昇社會整體的反思能力與行動能力」。
在既存的現實中尋找矛盾的縫隙
此外,借助布迪厄,「反全球化」認為若要「完全切斷」新自由主義與各種激進措辭/概
念之間的關連,有必要「向魔鬼學習」:「培養一種不以反全球化為善,全球化為惡的末
世論心態」,學習資本家「於理論與實踐皆然的在空間上所表現的彈性」;而借助哈維的
「造反建築師」的概念,「反全球化」指出社會運動應該要「在既存的現實中尋找矛盾的
縫隙」,因為希望是在「資本主義之中,而非之外」。而「問題的關鍵在於零散在各地與
各文化的鬥爭如何能被適當地拉到一塊兒」,開展各層次多尺度的翻譯和對話,把「過去
工人階級之所繫的在地政治」與「一種多尺度的空間政治結合起來」。
最後,「反全球化」將討論拉回台灣,與「修正學派」對話,指出「修正學派」的最重要
貢獻是對國家的相對自主性的設定,「因為如果國家完全臣服於市場機制下」,是無法開
展各種公共政策的辯論,而「國家機器,喜歡它與否,原則上是可以講求責任歸屬的 (
accountable),市場,喜歡它與否,是不行的」。因此,對「反全球化」來說,「在資
本主義的現實條件下」,不僅在一國之內或全球範圍,唯有以「國家這個場域的存在作為
前提,我們才有希望能夠公共地討論什麼是社會可欲的經濟發展這樣的議題」。
「反全球化」對所謂全球化的現象和各種既存的反抗策略的分析批判是十分精彩的,特別
是指出了各種後現代主義的華美措辭和左右兩派的民粹主義、部族主義、民族主義、社群
主義和「鄉梓政治」等不僅不是反新自由主義全球化的有效策略,更往往為後者吸納,成
為全球化的共謀,這對於在這紛亂的歷史時段,澄清各式各樣的雜音,是十分合時和必要
的。此外,重新指出「認真」的「科學」工作的重要性,在某種後現代「anything goes
」的政治脈絡下,也是十分重要的。再者,重新肯定國家可以扮演的積極角色,也是十分
現實和及時的。不過,儘管指出了(民族)國家的式微基本上是全球化迷思的重要組成部
分,但完全接受(民族)國家的存在作為反全球(資本主義)的前提,在台灣的特定政治
情境中也許有其政治上的合理性,但在理論的層面上,似乎還可以進一步討論。
全球化是「市場的暴政」?
將(民族)國家和市場完全分割對立,似乎是難以一般地成立的。更進一步的問題是,什
麼是(民族)國家?什麼是「市場」?為此,「反全球化」一文或可進一步討論一種關於
國家的理論,指出(例如在台灣)什麼部門或群體是國家的「左手」,什麼是「國家右手
」?回答這些問題顯然對更具體地理解「反全球化」所召喚的社會運動策略有所幫助。與
此相關的是對「市場」的理解。「反全球化」將全球化總結為「市場的暴政」,是「反民
主」和「反社會正義的」,但為什麼是「市場」的暴政?而不是「壟斷」(或「反市場」
)的暴政?
事實上,「反全球化」文引用了很多重要的「事實」,指出所謂「新自由主義市場經濟」
往往是有名無實的,那麼在資本主義世界的現實之下的各種「反民主」和「反社會公義」
的現象,是否還能夠以「市場的暴政」來概括?是否還能夠以召喚市場的對立面──(民
族)國家來作有效反抗?是市場導致「反民主」、「反社會公義」,還是各種「反市場」
的力量──例如各式的政治經濟壟斷、規管和「反全球化」文也曾提及的「知識財產權」
?事實上,「私有產權」不僅不是市場的基礎,更往往是限制市場競爭的一種制度,商標
藥物(brand name drug)對非商標藥物(generic drug)的排拒打擊,正好印證了「知
識財產」的反市場競爭的性質。
因此,一個值得進一步探討問題是:市場與民主之間的關係、與社會正義之間的關係。這
與「反全球化」所倡導的「社會性」並非完全沒有關連。如果「社會性」不等同於社群主
義、部族主義、民族主義和「鄉梓政治」,如果「社會性」不排拒甚至鼓勵一種尼采式的
個人主義──一種含「敵意的冷靜」和能「延遲反應」的個體,那麼這種真正意義上的尼
采式個體如何在反對社群主義、部族主義、民族主義和「鄉梓政治」之下建立「社會性」
?特別是要在一個大範圍(全球化?)內建構這種「社會性」?在此,儘管市場確實不斷
強調當下即時的反應,將人還原為可交換的事物,但它是否也同時在建構一種讓人較易獨
主自主的距離,和有別於社群主義、部族主義、民族主義和「鄉梓政治」的人與人的交往
?對市場力量是否也可以像對(民族)國家一樣,找出它的「左手」而加以結盟?是否也
可以向市場這「魔鬼」學習?這些問題,也許同時值得香港的文化社會運動深入思考。
無論如何,「反全球化」是中文學界討論全球化問題一篇內容豐富、觀點新穎的論文,它
的意義不但在於梳理了關於全球化問題的各種觀點,還在於引發出新的理論想像和實踐的
可能性。
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