【心靈小品】金剛王寶劍—話頭禪
✒文:Helen He 🖼圖:溫哥華道場提供
第一次聽到「話頭」是四年前剛進法鼓山的地區讀書會,記得負責人淑英師姐當時提到她在法鼓山總本山打過49天話頭禪,用的是「拖著死屍走的是誰?」當時的我才勉強完成初級禪訓班的課程,聽的我是一頭霧水,心想「話頭可真是一個奇怪的法門呢!」
一眨眼,幾年過去了,「話頭」再次出現在我的視線是今年的6月份,法鼓山聖嚴師父有一段話深深打動了我,師父說:「能知道自己何時出生,卻無法預知何時會死,而在即將面臨死亡時,又該如何?修行的因緣是一閃即過的、是無法掌握的,既然此生有因緣接觸佛法、修行佛法,便要投入全部的身心,生死心切地把握因緣努力修行。人的生命十分有限,哪裡還有時間享受寧靜、安樂和舒服?若將享受寧靜、安樂、舒服的清修當成修行,這真是愚癡。生死心切,才會想知道本來面目是誰?念佛的是誰?拖著死屍走的是誰?什麼是無?如此才會產生疑情。」在那個當下,起了一個念頭:「啥時候要是有話頭禪,我一定要去試試!」
於是乎,就如此巧合,法鼓山溫哥華道場10月份居然就有舉辦話頭禪七!帶禪的老師是二年前我第一次打默照禪七的同一位老師Zarko,倍感親切的同時也提醒自己要好好用方法。
一開始用話頭的時候,沒掌握到方法,使不上,於是心就開始演各齣的戲:「什麼是無,到底要念到什麼時候才有完呀?「後來心一警覺:「不對呀!進禪堂不就是來用方法的嗎?否則,還來做什麼!」於是,心開始往內收,慢慢的,一切就是方法,方法就是一切。
禪期裡最激勵我的是那些年長的同參道友們,每每看到他們的身影,腦海裡總是會浮現出「人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何生度此身。」這首偈子。禪期裡最讓我感動的是法師們和老師,他們這七天的用心陪護,那份靜等花開的拳拳之心,那份不離不棄的慈悲心,那份弘揚中華禪法鼓宗的願心……
《聖嚴法師教話頭禪》這本書的介紹裡說:「話頭是金剛王寶劍」,此言不虛也!
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同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過7萬的網紅DDMTV法鼓山網路電視台,也在其Youtube影片中提到,導讀人:繼程法師 「話」是語言,「頭」是根源,話頭是對生命的問題追根究底,幫助修行者打破頭腦的慣常邏輯,直到領悟尚未有語言文字之前的本來面目。 本集邀請馬來西亞佛教總會副會長繼程法師,來介紹聖嚴法師在本書中詳盡的話頭禪的修行要領與功能解說,帶領觀眾參破煩惱無明,證得無上菩提。...
聖嚴法師教話頭禪 在 DDMTV法鼓山網路電視台 Youtube 的最讚貼文
導讀人:繼程法師
「話」是語言,「頭」是根源,話頭是對生命的問題追根究底,幫助修行者打破頭腦的慣常邏輯,直到領悟尚未有語言文字之前的本來面目。
本集邀請馬來西亞佛教總會副會長繼程法師,來介紹聖嚴法師在本書中詳盡的話頭禪的修行要領與功能解說,帶領觀眾參破煩惱無明,證得無上菩提。
聖嚴法師教話頭禪 在 法鼓文化-心靈網路書店- 最精要的話頭指南【繼程法師導讀】 聽 ... 的推薦與評價
教導默照禪法的書已出版,而做為師父教禪中心的話頭禪法的指南,若不出版,對廣大的禪眾而言,真是莫大的缺憾。然而大眾的福報還是具足的,因為《聖嚴法師教話頭禪》, ... ... <看更多>
聖嚴法師教話頭禪 在 [法語] 聖嚴法師教話頭禪- 看板Buddhism - Mo PTT 鄉公所 的推薦與評價
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聖嚴法師教話頭禪 在 [法語] 聖嚴法師教話頭禪- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
[ 開悟的正確狀態 和錯誤歧途 ] -- 聖嚴法師 (節錄)
"不得將心待悟",是指不可有期待開悟的念頭。
許多人認為修行禪法是為了開悟,為什麼不能期待開悟呢?
因為如果你每次打坐,便期待著要開悟,久而久之,精神上可能會出現問題。
雖然疑情的產生,是等待話頭給答案,想要知道答案究竟是什麼,
但是因為仍然不知道答案,所以心中會有一種悶的感覺。
製造疑情的期待與開悟的等待不同,只要有了等待開悟的心,
就已經無法專注在話頭的方法上了。
有一次禪七,我看見一位禪眾方法用得非常綿密,連續坐了幾支香都沒有起坐,
我想知道他的狀況,於是拿香板打他一下,這位禪眾被打之後,
非常生氣地對我說:「師父!我差不多快要開悟,你怎麼把我的悟打散了!」
我問他怎樣地快要開悟?他說自己的心已經非常安定,心中只有一句話頭一直問下去,
愈問愈深,感覺非常好,結果被我香板一打,將他的悟打掉了,心亂了,禪七也泡湯了,
因此非常生氣。
其實我打他是為了試驗他,被打了香板之後,若他的回應是笑一笑,
表示這是好的,有道理,但他的回應卻是非常生氣,這還算是有禪定工夫嗎?
他是應該挨打的,因為他躲進了無事窟裡,心在無事窟裡不斷地鑽,愈鑽愈深,
他是在追求、等待著準備開悟。
因為有強烈期待要開悟的心,所以他能坐得不錯,假如他沒有熱切追求開悟的心,
可能無法坐得那麼久。能夠幾炷香不起坐,表示腿功不錯,但是被香板一打,
讓他的煩惱無明全部顯露,因此他的工夫是在於執著,
若是他有《金剛經》所說「應無所住而生其心」的心態,就不致於發脾氣了。
真正的大乘禪法,不是鑽進無事窟享受一份寧靜和安逸,也不是一直往下鑽,
而是非常清楚明白自己正在用方法,心中不受任何狀況的影響。
修行時有將心待悟的念頭,一定會有麻煩,容易走入歧途。
因為將心待悟,會將許多存在於潛意識中,自認為是悟境的境界浮現出來,
任何千奇百怪的境界,都會從自心產生,此時,你可能會認為自己就要開悟了,
但事實上不是開悟,而是發生精神問題了。
所以,用將心待悟的心態參話頭,可能會發生兩種情況:
一是無法深入用功,因為你的心總是在期待、揣摩開悟,其實這是在打妄想;
另一種是可能發生精神異常,將一些從潛意識中產生的境界,誤認為是悟境現前。
悟,有五個層次
第一個層次是統一境,是身心的統一;
第二個層次是光音境,聽到無限的音聲、見到無限的光;
第三個層次是聰明境,譬如能聞一知十、下筆有如神助、出口成章,
或是所做的判斷十分準確,此時會認為自己已經開悟了;
第四個層次是悟境現前,自己覺得灑脫自在,心中無絲毫罣礙,無任何煩惱現前,
身心輕安而無負擔,覺得自己是開悟了,但這是真的開悟嗎?
其實這是輕安境,而不是真正的悟境;
第五個層次是開悟境,此時感覺虛空粉碎,大地落沉,這才是真正的開悟。
有人害怕「虛空粉碎,大地落沉」之後,自己就會消失,事實上,只要有了害怕的心,
是永遠無法開悟的。「虛空粉碎,大地落沉」是形容「自我」已經不存在,無內外之分,
也無空有之別,此時是真正的開悟。
<不得期求妙果>
期求妙果和將心待悟有關,因為開悟之後就是證得果位。
一般外道會自稱證果來惑眾,以自己修行上的一些身心反應和經驗,
自認為已經證得某種果位。
事實上,中國歷史上許多大徹大悟的禪師,不會自稱證了什麼果位,
許多宗派的創始者也不會說自己是某種果位,或是已經超凡入聖,
真正的修行者是不期待、不承認,也不會去宣傳自己證得果位,
而是非常強調不執著與無煩惱。(不執著: 不執有自性)
在釋迦牟尼佛時代,證得果位好像非常容易,證初果、二果、三果的人不計其數,
證阿羅漢果的人也很多。釋尊的十大弟子是大阿羅漢,另外還有五百大阿羅漢,
而在《阿彌陀經》裡則有「千二百五十人俱」,這些也都是阿羅漢。
因為是佛的時代,所以證得果位的人相當多,
但是佛涅槃以後,就不曾見到有這麼多人證得阿羅漢果了。
特別是大乘佛法,不強調也不重視證得什麼果位,而是以菩提心與出離心為第一,
若是祈求證得妙果,終究會導致負面的影響。
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想要學"禪宗"的版友 可以多參考聖嚴法師的諸多開示
對於前中後 心態 和方法 都有比較完整的解釋
一路上各種狀態的引導也較清晰
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