漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
李基銘主持人
本集主題：「來去馬來西亞：從鄭和、孫中山到《辣死你媽》，原來馬來西亞與台灣這麼近」介紹
訪問作者：黃偉雯
內容簡介：
在飽受打壓的國度，遠渡他鄉的華人如何在此建立家園？
從600年前華人的故事開始，重新認識馬來西亞！
由曾在馬來西亞擔任校長的台灣人帶路，
來到姓氏橋，喝上一碗肉骨茶，
看見華人從外來者到成為馬來西亞人的族群困境、文化傳承與創新之路。
馬來西亞，我們對這個國家的熟悉從華人開始。根據統計，從馬來西亞來台灣念書的學生人數以每年1000人的人數成長。在2017年，留台的大馬學生人數突破17500人，僅次於港澳。事實上在過去50多年來，台灣是馬來西亞華人留學的重鎮。他們許許多多人從我們身邊走過，而我們熟悉的歌手，從梁靜茹到黃明志，都是來自馬來西亞的華人。但大多數的台灣人仍不清楚馬來西亞是個什麼樣的國家？馬來西亞華人為什麼來到台灣？為什麼他們的中文說的這麼好、甚至說台語也能通？當我們開始問這些問題，就會發現華人或許是我們理解馬來西亞的最佳引路人。
▋華人在馬來西亞的故事，原來是這樣展開的……
•早在鄭和下西洋時，就帶去了第一批在馬六甲定居的華人。他們與當地人通婚生下的華人後代叫做「峇峇娘惹」。
•清末移民到馬來半島的華人很多淪為「豬仔」，也就是簽了賣身契的底層勞工。而肉骨茶，就是誕生於此時期、為華工補充勞動所需能量的原創料理。
•華人是促進當地經濟發展的大功臣。吉隆坡的葉亞來街、怡保的姚德勝街，都是為紀念對兩地開發有所貢獻的華人，以他們的名字命名的街道。
•馬來西亞曾經是華僑的革命基地。今天位於檳城的裕榮莊，就是孫中山策劃黃花崗起義，獲得當地華僑響應且募得革命經費之地。
•馬來亞共產黨由華人為主要領導人，是最早開始追求馬來亞獨立建國的一批人。
•馬來西亞是一個多種族的國家，其中華人占總人口的23%。儘管華人人數龐大，馬來西亞政府對他們並不友善，不補助華人自主開辦的中學，也不承認其學歷。
本書作者黃偉雯曾在2009年於砂拉越一所華文學校「西連民眾中學」擔任校長。她在本書深入淺出地爬梳馬來西亞從十五世紀鄭和下西洋、西方殖民勢力的治理、日本占領時期，直至獨立建國後經歷政治波動、東馬與西馬的整合，再走向「一個馬來西亞」（1 Malaysia）的漫漫長路。
黃偉雯透過台灣人的身影，提供了一條清晰的路線，帶領讀者從歷史、華文教育、當代社會與宗教生活以及飲食文化，認識多元種族共生共存的馬來西亞。她講述最早移居馬來半島的華人的後代峇峇娘惹，在飲食與語言上融入中華文化與馬來文化的元素，也探討清末下南洋的新客，從事苦力工作、奠定了城市的經濟發展。她看見華僑自主成立社團組織、報刊及學校，以響應孫中山的革命事業，也直視反殖反帝的馬來亞共產黨對土地深層的愛以及這份愛所帶來的苦難。她亦洞悉，在馬來西亞獨立之後，馬來人掌握政治主導權，使華人在政治、經濟及文化上遭受不平等待遇，但華文教育維繫了族群文化的傳承與延續。
除此之外，曾任校長的黃偉雯也在本書提供她對馬來西亞華人學生到台灣留學的風氣的觀察，思索台灣與馬來西亞之間的交流，並從在地的生活經驗出發，品味潛藏在撈生、茶粿與海南咖啡等特色美食之中的情感與生活況味。
過去種種不僅揭露身為移民的華人在異鄉落地生根的困境，也點出華人與馬來人、印度人及原住民之間的文化角力。今天的馬來西亞，各族群之間的生活相互影響、交融，密不可分，就像加入了一匙辣死你媽裡的參巴醬，逐漸融合成一味，卻滋味無窮。今天的大馬華人必須思索的是，當一名「馬來西亞人」究竟直指什麼樣的未來。
《來去馬來西亞》是一本獻給台灣讀者的馬來西亞史，試圖以台灣人熟悉的角度來探索這個國家的多元種族、殖民歷史與文化日常，向我們揭示馬來西亞華人的生存奮鬥、文化傳承與創新。馬來西亞華人的過去與現在提供了我們一個熟悉的切入點，重新理解這個亦遠亦近的東南亞國家。
作者簡介：黃偉雯
曾任高中歷史老師十餘年，2015年放棄教職後展開斜槓人生，目前的身分包含有作家、歷史文化講師、印度彩繪師、國立台北商業大學東協經營管理實驗場域顧問，活躍於「故事：寫給所有人的歷史」網站，擁有英語領隊執照，同時於國立政治大學國家發展研究所攻讀博士。自上個世紀末起，開始了馬來西亞田野調查的學術研究，參訪馬來西亞無數次。在當地出版了一本研究論文、寫過《詩華日報》的美食專欄、辦過簽書會，並帶過華文交流參訪團。
偉雯最特別的是曾在馬來西亞砂拉越州西連民衆中學，擔任當地第一位台灣籍華文獨立中學校長。多年來累積的人脈與情感，一直覺得馬來西亞是自己的第二個家，希望可以帶著更多台灣人認識這個國度。
著有《誤闖叢林的校長：浪漫遊東馬》、《開始在馬來西亞自助旅行》、《用電影說印度：從婆羅門到寶萊塢，五千年燦爛文明背後的真實樣貌》、《個人旅行：吉隆坡》、《校園崩壞中：連孔子都傻眼的教育亂象》等十餘本著作。
作者粉絲頁： 小瑪王妃的世界視角 / Mary's World Vision
出版社粉絲頁： 八旗文化gūsa
（主持人全部節目，都整理在YouTube頻道）
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（podcast平台，也可以收聽）
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鄭和下西洋的貢獻 在 [轉文] 明代的麒麟 鄭和下西洋外一章- 看板historia 的推薦與評價
【摘要】鄭和七下西洋，為明朝帶回了許多珍奇異寶，其中也包括了「麒麟」，
到底「麒麟」是什麼呢？
〈明人畫麒麟圖〉
明成祖永樂十二年（西元1414年），榜葛剌（今孟加拉）的使臣牽著一隻長頸鹿
來到北京。這時北京城的營建工程還沒竣工，使臣一行通過修建中的城門，在有
司帶領下來到驛館，擇期向大明汗（永樂帝）進獻。
當時鄭和（西元1371～1433或1435年）已經四次出使「西洋」，西洋各國紛紛由
海道前來進貢。榜葛剌於永樂六年首次入貢，接著，永樂七年、八年、九年、十
年，年年入貢。永樂十一年停了一年，但永樂十二年卻帶來了一隻中國人從未見
過的長頸鹿，這對天子腳下的臣民來說，不能不說是一件大事。
長頸鹿是現代的稱呼，當時稱為祖刺法或「麒麟」。祖剌法，顯然是阿拉伯語
zarafah 的音譯；至於「麒麟」，據說是東非索馬利語 geri 的對音。麒麟原本
是一種傳說動物，和長頸鹿八竿子扯不上關係，但由於和東非土語發音相近，就
被有意無意地混為一談，成為取悅皇帝的最佳貢品。
九月吉日，榜葛剌貢使晉見永樂帝。有司代為宣讀國書，皇帝大喜，詔翰林學士
沈度（1357～1434）寫了一篇〈瑞應麒麟頌〉，又命宮廷畫師畫下「麒麟」圖像
，並將沈度的〈瑞應麒麟頌〉以工筆小楷抄在圖上。近六百年過去了，這張〈明
人畫麒麟圖〉（圖一）仍然完好地收藏在台北故宮博物院的畫庫中，為榜葛剌所
貢「麒麟」留下最真實的記錄。
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麒麟是一種傳說的瑞獸，據說只有太平盛世才會出現，所以沈度的〈瑞應麒麟頌
〉的序中說：「臣聞聖人有至仁之德，通乎幽明，則麒麟出。」在頌文中，更是
極盡歌功頌德之能事。雄才大略但殺人不眨眼的明成祖，也不能不為之暈陶陶了。
使臣晉見完畢，「帝大悅，錫予有加」。明年，特派中官（太監）侯顯前往榜葛
刺答聘，這顯然是進貢「麒麟」所受到的禮遇。永樂年間，遣使前往外國報聘的
記錄並不多。
「麒麟」哪裡來？
筆者首次看到〈明人畫麒麟圖〉，是在「老蓋仙」夏元瑜先生家裡，時間大約是
十八年前。夏先生翻開一本「時代‧生活」出版公司所出版的英文書，指著書中
所翻錄的〈明人畫麒麟圖〉說：「長頸鹿產在非洲，要把這個大傢伙弄到中國，
可真不容易啊！古時的船走得慢，長頸鹿又要吃新鮮樹葉，我真不知道他們是拿
什麼餵牠的？」夏先生大惑不解的神情到今仍然記憶猶新。
夏先生翻給我看的那本英文書，似乎只有長頸鹿的圖像，並沒有沈度的〈瑞應麒
麟頌〉，所以當時並不知道這隻長頸鹿的來歷。直到數年前看到《故宮書畫圖錄
》上的全圖，才知道這隻長頸鹿是榜葛剌的貢物，但是一連串的問號卻在心中油
然升起。
榜葛剌就是現在的孟加拉。根據動物地理學，長頸鹿是伊索匹亞區的動物，怎麼
可能分布到印度次大陸？根據《明史》，明英宗正統三年（西元1438年）榜葛刺
又貢過一次「麒麟」。榜葛剌所貢的兩隻長頸鹿是從哪裡來的呢？
阿拉伯人的航海事業
看了一些雜書，又經過一番反芻，對於榜葛剌貢「麒麟」的事總算有了較宏觀的
看法。總之，此事和當時的國際形勢、海上交通以及鄭和下西洋有關。
在地理大發現之前，阿拉伯人一直控制著東西海上貿易。他們的三角帆帆船體積
並不大，但憑著冒險犯難的精神，和熟練的航海技術，卻能往來於東非、中亞、
印度次大陸、東南亞和中國之間（圖二）。他們使得馬來西亞和印尼等地改宗回
教；也使得回教在亞、非兩洲的分布，早在鄭和下西洋時已和現今相若了。
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這些阿拉伯三角帆帆船除了載運一般貨物，還將阿拉伯半島和索馬利亞的馬匹輸
往印度，甚至連緬甸和斯里蘭卡的大象，也運往印度供王公大人役使。阿拉伯人
的三角帆帆船既然能夠載運馬匹和大象，載運長頸鹿當然也不成問題。夏元瑜先
生當年的疑惑，在此已得到解決。
可惜夏先生已於前年仙逝，要是他仍健在，我會和他談談阿拉伯人怎麼用觀星和
六分儀航海，以及我從《明史》和《星槎勝覽》、《瀛涯勝覽》看來的心得。
高人指點
鄭和的航海檔案於明憲宗成化十三年（西元1477年）左右悉遭銷毀，但其隨員卻
留下三部書，那就是費信的《星槎勝覽》、馬歡的《瀛涯勝覽》（圖三）及鞏珍
的《西洋番國志》。後一部我沒看到，前兩部我倒看過了。《星槎勝覽》將長頸
鹿稱為祖剌法，《瀛涯勝覽》稱為麒麟。根據這兩部書的記載，阿拉伯半島的阿
丹（今亞丁）、天方（今麥加）和佐法兒（今葉門）都產「麒麟」，可見在明代
時，長頸鹿的分布可能達到阿拉伯半島（當然，這些地方的長頸鹿也可能是從東
非抓來的）。但過了波斯灣，就不再有「麒麟」的記載。因此榜葛剌所貢的「麒
麟」，不是來自東非，就是阿拉伯半島。但是問題來了，榜葛剌怎麼知道中國人
崇尚麒麟？怎麼知道遠在東非或阿拉伯半島的祖剌法（長頸鹿）可以比附為中國
的麒麟？
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據筆者淺見，榜葛剌的貢「麒麟」，一定經由高人指點。所謂高人當然是中國人
，而且很可能和鄭和等有關。早在永樂元年（西元1403年），明成祖已命中官尹
慶等出使西洋，曾經遠達印度西岸的柯枝（今柯欽）和古里（柯欽北）。永樂三
年至宣德五年（西元1430年），鄭和七下西洋。其中以第四次（永樂十年至十三
年）最可能和榜葛剌入貢「麒麟」有關。
永樂十年十一月十五日，鄭和奉詔第四次出使西洋，翌年春出海，十三年七月八
日回京覆命。為了借助季風，鄭和每次出使都是天寒時西去，天暖時東歸。這次
出航，分遣艦隊（分）很可能到過榜葛刺，並可能在蘇丹的園囿中看到了長頸鹿。
鄭和下西洋的目的，起初主要是為了尋找失蹤的惠帝，但演變到後來，卻變成宣
揚國威和搜尋奇名寶物。當分遣艦隊的使者得知蘇丹園囿的長頸鹿名稱和「麒麟
」發音相近時，就建議榜葛剌以之為貢品。就這樣，第二年夏，原來養在蘇丹園
囿中的一隻長頸鹿，乘著夏季季風來到中國，並以「麒麟」的名義轟動了北京。
大膽假設下的推論
當然，這只是推論，並不一定是事實。但永樂十三年──榜葛剌貢「麒麟」後的
第二年──九月，遠在東非的麻林（今肯亞麻林地）再次獻上一隻「麒麟」，而
且麻林等十九國的使者是隨同鄭和的艦隊前來中國的。兩次入貢「麒麟」都在第
四次出使期間，這該不是巧合吧？很可能在這次出使時，鄭和等才發現了長頸鹿
，並有意無意將牠和中國的傳說動物麒麟作了巧妙的聯繫。由於榜葛剌的長頸鹿
先到中國，所以鄭和等首次看到長頸鹿的地方很可能是榜葛剌，而不是產地東非
。這樣的推論應該是合乎邏輯吧！
我們或許可以更大膽的推論：鄭和等在榜葛剌看到了長頸鹿，詢問其產地，得知
是在東非的麻林，於是一方面曉諭榜葛剌，將其長頸鹿進貢朝廷，一方面派出分
遣艦隊，遠赴麻林尋寶。當時榜葛剌已是回教國家，而阿拉伯人也在東非建立了
若干城邦。經由通商和朝聖，亞、非回教國家間的來往理應十分頻繁。對照一下
鄭和下西洋的航路（圖四）和阿拉伯人的通商航路，會發現兩者基本一致。我明
白了，鄭和並不曾開闢新的航路，他是循著阿拉伯人的足跡而來往啊！鄭和是回
教徒，其父據說曾到麥加朝聖。鄭和出使時帶著大批懂阿拉伯語的翻譯人員，撰
寫《瀛涯勝覽》的馬歡就是其中之一。鄭和的回教背景，或許是他進出「西洋」
的主要憑藉吧。
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永樂十三年的麻林貢「麒麟」，再次引起轟動，大臣夏元吉（西元1367～1430年
）寫了一篇〈麒麟賦〉（圖五），其序文說：「永樂十二年秋，榜葛剌國來朝，
獻麒麟。今年秋麻林國復以麒麟來獻，其形色與古之傳記所載及前所獻者無異。
臣聞麒麟瑞物也，中國有聖人則至。昔軒轅時來游於囿，成康之世見於郊藪，是
後未之聞也。今兩歲之間而茲瑞載至，則盛德之隆，天眷之至，實前古未之有也
。……」
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鄭和的「麒麟熱」
榜葛剌和麻林貢「麒麟」所受到的重視，難免激起一陣「麒麟熱」。鄭和的船隊
除了發動各國前來貢獻，更不遺餘力地自行搜購。鄭和第五次出使回程時，忽魯
謨斯（今伊朗荷姆茲）的使者也帶來了「麒麟」。馬歡在《瀛涯勝覽》一書中記
下此事梗概：「國王將獅子、麒麟、馬匹、珠子、寶石等物並金葉表文，跟同回
洋寶船進貢中國。」《明史》上並沒說明這次進貢是哪一年。但根據方豪《中西
交通史》，鄭和第五次出使於永樂十七年七月十七日回京覆命，那麼這次貢「麒
麟」應該是永樂十七年。這是長頸鹿第三次來到中國。
永樂十九年，鄭和六下西洋。這次未能發動外國貢獻麒麟，但從阿丹（今亞丁）
買到一隻，於翌年帶回中國。《瀛涯勝覽》在記述阿丹時說：「分內官周，領駕
寶船數隻到彼，王聞其至，即率大小頭目至海濱迎接……開讀畢，即諭其國人，
但有珍寶，許令賣易。在彼買得重二錢許大塊貓睛石……，又買得珊瑚珠五櫃、
金珀、薔薇露、麒麟、獅子、花福鹿、金錢豹、駝雞、白鳩之類而還。」花福鹿
就是斑馬（圖六），駝雞就是鴕鳥。這些珍禽異獸使得北京的皇家園囿添加光采
，但不知這些熱帶動物如何過得了北京的冬天。
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落日餘暉
永樂二十二年（西元1424年）七月，明成祖崩。經過仁宗的過渡，宣宗於西元
1426年踐位。明宣宗宣德五年（西元1430年），宣宗因為遠方國家不再前來朝貢
，於是命鄭和再下西洋。這是鄭和第七次出使，也是最後一次出使。鄭和一行於
宣德五年閏十二月出發，八年（西元1433年）七月回京覆命。吳中四才子之一的
祝允明（西元1460～1524年），在《前聞記》一書中記下此行的航海日程。從忽
魯謨斯回程只走了四個多月，每一站約十幾二十幾天。如載運長頸鹿，應該不致
有缺少新鮮樹葉的問題。當年夏元瑜先生對此深感困惑，如果他看過祝允明的《
前聞記》，相信一切困惑都可以釋然了。
經過鄭和的發動，十餘國的使者隨著鄭和的船隊前來朝貢，一時又恢復了永樂年
間的盛況。
鄭和下西洋期間，外國進貢的頻率和鄭和的活動息息相關。只要鄭和一出使，貢
國的數目就明顯增加。翻閱《明史》，就可以看出兩者間的相關。那些遠方國家
和中國沒有什麼瓜葛，你不大力發動（大陸話叫做動員），並誘之以利，他肯來
嗎？
鄭和的第七次出使，再次買回一隻「麒麟」，《瀛涯勝覽》在「天方國」條記敘
此事：「分到古里國時，內官太監洪，見本（該）國差人往彼（天方），就選差
通事等七人，齎射（麝）香、瓷器等物，附本（該）國船隻到彼（天方），往回
一年，買到各色奇貨異寶、麒麟、獅子、駝雞等物，並畫天堂圖真本回京。其默
伽（麥加）國王亦差使臣將方物跟同原去通事七人，獻齎於朝廷。」《瀛涯勝覽
》的作者馬歡，據李約瑟說他是「浙江會稽的阿拉伯人」。他的中文表達不暢，
或許和他的阿拉伯人身份有關。
宣德五年至八年的第七次出使，除了從天方買到一隻「麒麟」，根據《明史‧外
國列傳》，蘇門答剌還進貢了一隻。因此，宣德八年秋很可能有兩隻「麒麟」同
時抵達國門。但《明史‧宣宗本紀》：宣德八年閏八月「西域貢麒麟」。這隻「
麒麟」是第三隻嗎？我認為不是，八成是洪姓太監從天方買回來的那一隻。既然
這隻「麒麟」隨天方使者同來，何不說成是西域國家的貢品，這樣豈不較有面子
。在明代，天方正被歸類為「西域」國家。
「麒麟」不再來
鄭和歿後，中國的遠洋航海事業停頓了。鄭和的航海檔案被銷毀後，仍有些漏網
孑遺存留下來。崇禎元年（西元1628年）茅元儀獻給朝廷的《武備志》，就附有
鄭和的航海圖（圖七），但這時中國已經衰弱不堪，哪有能力經略海外？
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鄭和的卒年說法不一，舊說為宣德十年（西元1435年），新說為宣德八年（西元
1433年）。根據新說，鄭和卒於古里，由副使王景弘帶隊歸國。不論哪一種說法
正確，鄭和的七下西洋都是在宣德八年終結的。《明史‧鄭和傳》為他下了這樣
的結論：「和經事三朝，先後七奉使，所歷占城、爪哇……，等三十餘國。所取
無名寶物，不可勝計，而中國耗廢亦不貲。自宣德以還，遠方時有至者，要不如
永樂時，而和亦老且死。」
鄭和是個太監，太監的任務主要是服侍皇上。為皇帝到處搜尋無名異寶，討皇上
歡喜，對鄭和來說，這或許才是他出使的真正意義吧！
鄭和死後，其餘蔭仍然維繫了一段時間。明英宗正統三年（西元1438年），「榜
葛剌貢麒麟，中外表賀。」（《明史‧英宗前紀》）。這是明代最後一隻蒞臨中
國的長頸鹿。隨著中國的海上事業式微，「麒麟」在正史上絕跡。當牠再次蒞臨
中土時，可能已是四百多年以後的事了。
註：據韋氏字典（1989年版英文本），giraffe源自阿拉伯語zarafah，而zarafah
則可能源自某非洲土語。馮承鈞《星槎勝覽》校注指出，麒麟為索馬利語對音，
但不知何據。
(LQY曰:為了查這個東西,我想辦法找索馬利語的資料,結果找到了,發音是 geri.
"Geri"可以套成"麒麟",若這是鄭和的主意,那他真是個天才.)
張之傑任職於錦繡文化企業
補充讀物
一、有關鄭和下西洋，請閱方豪《中西交通史》第三冊，中華文化出版事業委員
會，1954年。
二、有關中國與東非，請閱李約瑟《中國之科技與文明》第十一冊《航海工藝上
》，台灣商務印書館，1980年。
三、《明史》成祖、宣宗、英宗本紀及外國列傳、西域列傳。
四、有關永樂年間外國入貢情景，請閱阿里‧瑪扎海里（耿昇譯）《絲綢之路
──中國、波斯文化交流史》，北京中華書局，1993年。永樂十八年，波斯使者
到中國「進貢」，歸國後寫下此行見聞，這是記敘國外使者朝覲的第一手資料。
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