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#倒數兩天要把握
#小島大歌｜#芬蘭音樂節｜#WorldVillageFestival
Small Island Big Song 小島大歌
戴曉君 Sauljaljui
漂流出口 Outlet Drift
Maailma kylässä | World Village Festival
Bayes ◎#游悅聲
一個不存在的名字
無法用注音蒸餾出的富麗音階
難以用漢字撿拾起古道上的悠揚聲樂
那是戶政事務所的電腦不能表格化的音調
彷彿清晨樹梢間，渺渺迷霧凝匯而滿溢出的一滴歌謠
有別於宗法制度所遵循的姓氏藩籬
她像朵初生綻放如虹絢爛的蝴蝶
自由撲朔於草根織染的指腹與舌尖
破曉吐露著呢喃繚繞攀爬上石徑
冬季散去便譜出萬年山谷祖先傳唱至今的旋律
幼時的我
不明白「你們」與「我們」名字之間的差異
曾以為，每個人懷裡都有一座嬉戲在水霧雲海中的島嶼
抑或撥弄過根根琴弦上那隨風搖曳的山脊
yaba’[1]搭蓋著焗烤過父愛的古樸木屋
初春陽光拍落kayal[2]懷中發黃的晨霧
赤足幻化為芭蕾舞者的指尖
踩破舞步探索著草地上繽紛恣意的野莓
我以為這是所有孩童們都曾偷偷藏在帷幕紗幔裡
一壺浸泡過果實汁液的晚霞
一叢擰乾後鋪曬在庭院裡的夢鄉
長大成人
稜線上的雨季，凝固作離家時床底難以打掃的一隅
緊抱懷裡新生的幼嬰
我被機場繁忙的最後登機廣播，推攘著
踉蹌踏入三十而立
幼時的酣紅，青春的懵憧
向歸巢前的晚霞借來的紙筆
最後都奉獻凋零於腳底的涔雲
摘下父母虔誠親吻過的那瓣lalu’[3]
埋植在窗檯盆栽裡，用故土堆砌而成的霧
不敢將她黥在身份證明文件
也不敢捻苧麻編織進求職履歷封面
只能將其拆解排列成一行由三個字組成的工蟻
用yutas[4]在鄉公所門前彎腰拾零起的漢姓
沈浮於柏油覆蓋後難以生根的井
所以，貪睡在水泥五金建構的巢穴中
所以穿梭在車流而非冰澈溪流裡的
我們的孩子
前人於生命源頭所託付的壯麗景色
被現實篩成一個，不便存在的名字
匍匐在工整的稿紙上頭
一行行仰首接受城市機器流水線般的孵育
而這池繁華熱鬧擁擠至頂的孤寂
終究使我們漸漸失去承擔名字的勇氣
cyux inu' qu ngasal su’[5]？你家在哪裡?
從凌亂的書堆底拉扯出一把故鄉如煙的回音
用思念微波加熱成萬物爭先攀寄的肥泥
在五百零一英里外，四十三層樓高的異地
伏於桌前盡可能溫柔地植下一粒
渺小，且青澀的你
ima' lalu' su’[6]？你叫什麼名？
我將鬱鬱蔥蔥的家鄉發酵至一宿夜曲
如同敬愛的父親，以及父親的父親
仍舊選擇虔誠地俯在故鄉床前
用輕吻賦予我們孩子，一個
不存在的名字
當午夜霓虹被黎明一飲而盡
在漫漫黃昏蹣跚抵港之際
盼能經由山間潺潺溪徑的傳閱
藉著成林古木梢siliq[7]關關朗讀的
微薄之力
我將你的名字，填入筆芯
盛起一壺稚嫩的詩歌提筆寫信
輕聲啜飲著韻腳，趁夜請晚風郵寄
收件地址是：
記憶中護貝著蒼茫暮色的山林
那座如母親般，在雲裡霧裡等待著我回家的復興
[1] yaba’: 泰雅語, 爸爸。
[2] kayal : 泰雅語, 天空。
[3] lalu’: 泰雅語, 名字。
[4] yutas : 泰雅語, 祖父。
[5] cyux inu' qu ngasal su’ : 泰雅語, 你的家在哪裡？
[6] ima' lalu' su’ : 泰雅語, 你叫什麼名字？
[7] siliq : 泰雅語, 繡眼畫眉鳥。泰雅族占卜鳥。
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◎作者簡介
游悅聲，1988 年出生於臺北市，桃園復興鄉泰雅族山地原住民，畢業於國立臺灣大學政治系，目前旅居香港。
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◎ ㄩㄐ （ IG @yuji.mur）賞析
歷史課時，我們大概都聽過這個說法：台灣是南島語族的發源地。四千年前的阿美族人乘著自製的竹筏帆船，順著風往南擴散至菲律賓、馬來群島，乃至復活節島、馬達加斯加和紐西蘭。這個「台灣原鄉論」的假說，隱含著一種反向的鄉愁，彷彿在地圖上，將台灣標示為四億南島語族的故鄉，就能填補台灣在國際上的缺席。
亦即，台灣是南島語族之北。隱藏在語言、考古與人類學背後，仍是台灣人的南方想像。是政治上屢受打壓，故而自行貼上的身份符碼。是渴望加入一個更大的「什麼」，躍入這個「什麼」裡的最頂端、最原初、最根本。
然而即令不談「語族」的定義並非民族、血緣，更非文化；台灣人真的關心「南島語」嗎？
本詩的最開頭迅速點出困境：「無法用注音蒸餾出的富麗音階 / 難以用漢字撿拾起古道上的悠揚聲樂 / 那是戶政事務所的電腦不能表格化的音調」。原住民語的名字，無法用注音或漢字完整標示，有時，甚至塞不進戶政事務所的表格裡——目前戶政系統的姓名欄，最多只能塞 15 個中文字，或 27 個羅馬拼音字。
名字，與人最直接相關的身份認同，原住民卻在其中，感受與社會體制的格格不入。
這不僅僅是資料庫系統的僵固、設計的瑕疵。問題在於：系統起初，就是為了漢人姓名所設計的。事實上，整個社會系統，都是為了漢人設計的。「不敢將她黥在身份證明文件 / 也不敢捻苧麻編織進求職履歷封面 / 只能將其拆解排列成一行由三個字組成的工蟻」——原住民的名字，不僅僅塞不進戶政系統，更塞不進身處的社會與人際關係。
比如，日常招呼常見「請問貴姓」；但原住民的名字，並沒有「姓氏」的概念。（「有別於宗法制度所遵循的姓氏藩籬」）
比如，國民黨接收台灣之初，若原住民沒有漢人姓名，甚至會由戶政人員隨機取名。（「用yutas 在鄉公所門前彎 / 拾零起的漢姓 / 沈浮於柏油覆蓋後難以生根的井」）
即使履歷封面並沒有字數限制，放上自己的名字，仍然需要「承擔名字的勇氣」⋯⋯
這些不存在的名字，卻被焦慮地挪用，成為國家認同的符號。但若我們不曾重視原住民的身份認同，又如何能以此建構自己的身份認同？
也曾以台灣原鄉論為傲的我，深深發現自己的矛盾。
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美術設計：幸秀
#原住民 #名字 #身份認同 #族語 #國家認同 #南島語族 ###
我的族名是「Sufin‧Siluko」，您的族名是......?
本文摘自國棟的著作《#愛與榮耀》
【#原住民族的姓氏在歷史的洪流中擺盪】
雖是歷史累積留下的無奈，但我衷心希望，能有更多的人，認同自己的族名。
當老師叫著「#廖國棟」的時候，我經常在想，為什麼我姓「廖」……。在日治時期，日本人為了統治台灣，也要學漢文。我的阿公因為會漢文，他隻身從台灣西部來到部落，在學校當老師教授漢文。我的阿公遇到我的阿美族阿嬤，生了我媽媽。因為阿美族是母系社會，傳統上我的姓氏應該是採用媽媽或阿嬤的姓氏。在我們原住民的姓氏中，怎麼會有這個「廖」姓呢？因為「廖」姓，並不是我的本姓，也不是我阿公的姓氏，但是，我今天姓廖。後來我去追查阿公的戶政資料，都是日本字，也不是漢文，也不知道他姓什麼，只知道他是從福建來的。
我們的傳統族名是採用「連名制」，有點像美國。我們的名字會取舅舅、阿公、叔叔的名字，也就是長一輩的名字；或找一個父母親喜歡的名稱來命名。直到我當上立法委員，#推動制訂並通過《#姓名條例》的時候，大家都已經非常熟悉漢字了。我也很想改，但是「廖國棟」這個名字已經和我共存四、五十年了，要改還真是不容易！現在要改名，政府可以配合，無奈的是所有的文件通通都要改過。因為太麻煩，所以很少人願意改。我現在的身分證名字是「廖國棟」及羅馬拼音的原住民名字「Sufin‧Siluko」一同並列。…〉〉〉精彩完整內容，請連結官網：https://www.sufin-siluko.com/web/news/news_in.jsp?npid=NP1567920611918
#捍衛勇士廖國棟│官網
https://www.sufin-siluko.com/
1983年9月20日生，台東阿美族原住民，擁有獨特渾厚嗓音，歌聲震撼人心。音樂作品「失戀無罪」、「天生歌姬」、「我們會更好的」，最新專輯「罪惡感」已經發行。
Taipei Walker2月號
特輯：老街慢慢走×7條路線
重溫昔日美好時光
想看成群的古早味建築？
想看巴洛克式的立面牌樓？
或走在那相連不斷的紅磚拱廊裡，
找到以自己姓氏為名稱的商號；
在老街巷弄中找到最富人情、最古意的建築物，
隨意閒逛，感染懷舊氛圍。
此外，我們也列出過年期間老街特有的活動，
讓你重溫老街昔日風華之餘，
也能在熱鬧喜氣氛圍下為老街之旅增添難忘回憶。
官網：http://www.taipeiwalker.com.tw/
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