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＃青鳥新書 ＃青鳥選書
　　
今天熱騰騰的新書到青鳥囉！
節選幾本簡介給小青鳥們，來讀看看有沒有最近的閱讀書單～
　　
　　
《＃現代愛情》＃丹尼爾‧瓊斯 新經典文化
　　以42篇關於愛的真實故事，紀錄在愛裡奮不顧身的各種樣貌。
我們身處的這個時代，許多新現象與新衝擊正在更快速出現：網路社群、交友軟體、多元成家、憂鬱症、癌症、自閉症、失智症、性別認同、變性抉擇、不婚、再婚、跨齡戀愛、中年失婚、晚年戀情……等，觀念與行動的應對壓力都變得比以往更大，「＃獲得幸福」似乎變成更加挑戰的事。
　　
《＃劇作家 坂元裕二》＃坂元裕二 光生出版
　　日本首屈一指的劇作家，初次揭露出道至今的創作歷程，娓娓道來創作理念和方法。
坂元裕二的所譜出人生故事裡，誰都能找到一處容身之地。
「一直以來我總留心刻劃『＃內心不被理解的人』，這種渺小的作為，宛若在都會炫目霓虹燈光下，螢火蟲綻放出的微弱光芒一般。……我暗自期許這渺渺微光，能夠為所有孤獨的人們照亮腳邊的道路。」
　　
《＃聶魯達回憶錄》＃聶魯達 蓋亞文化
　　馬奎斯説：「凡他觸摸的東西，都會變成詩歌，」
智利國寶詩人、諾貝爾文學奬得主——聶魯達。抒情式的自傳回憶錄，首度正式授權繁體中文版！
他的一生有如一趟蜿蜒、崎嶇的長途旅程，在旅行中，他逐漸發現創作詩的要素，他從大地、萬物與人的靈魂中獲得了無限的資產。
　　
《＃編輯樣Ⅱ：會編雜誌，就會創意提案！》 ＃王聰威 聯經出版
　　本書記錄了《聯合文學》2014年至2019年，改為大開本全彩化之後的編輯室報告與改版歷程。書中除了反思品牌精神、編輯策略、技術實踐等雜誌現場實務，可作為中高階內容產業人才的工作指南之外，並藉由此次改版行動。
「如果你是一位 ＃編輯人，就能成為一個 ＃創意人，並且盡情把創意運用於各個工作領域！」
　　
《＃中港新感覺：發展夢裡的情感政治》＃黃宗儀 聯經出版
　　以情感政治的角度，提出理解當代中國與華語世界的專書。
本書共分兩部分，第一部分聚焦＃中國，在「＃中國崛起」以及此後「＃中國夢」的論述脈絡之下，探究發展的大敘事孕育了怎樣的感覺結構，又再生產了何種文化想像與社會新主體。第二部分以＃香港為主軸，聚焦中港矛盾與港台連結現象，試圖論證香港如何回應如北進或區域整合這類主流發展論述，同時分析香港近年出現的新城市發展連結與主體性的建構方式。
　　
《＃後人間喜劇》＃董啟章 新經典文化
　　香港教授胡德浩受邀至新加坡，他參與了一場為創造「＃後人類」的秘密計畫，做為研究計畫的顧問。
參與越深，越發現其研究計畫並非尋常。他的生活逐漸產生異樣，奇特的鄰居作家「黑」、登堂入室的女學生「林恩祖」、名為「Ghost Writer」的靈魂書寫器，社會精英們的權力鬥爭，單純的學術研究越發怪異。
這時林恩祖卻失蹤了，胡教授逐漸接觸到國家的權力核心，將研究計畫抽絲剝繭，並揭開一切背後的真相。
　　
　　
＃歷史書籍與文學小說一籮筐
＃外國文學 ＃詩 ＃政治 ＃小說

【賭王．葡京．澳門】
一代「賭王」遠去，留下的，絕對不只是綿延數天的生平傳奇回顧、（為滿足大家想像的）各房爭產的花生報道，至少，纏繞在我腦海的還有一個問題：我們還會有下一位「賭王」嗎？

我相信，沒有。

之所以有此估計，非關性別，不是因為接手澳門旅遊娛樂股份有限公司（澳娛）的極大可能會是何超瓊小姐，故會是「賭后」而不是「賭王」；更與何鴻燊博士哪一位兒子會闖出一番成績無關。我說的沒有，在於那個能造就一人成為王者、叱咤風雲的局面，已成歷史。

事實上，要談「賭王」的風雲歲月，可以由不同的角度或年份切入：怎樣由出生香港的少爺仔逃難到澳門，最後創立賭業王國、憑何鬥贏葉漢、傅老榕，獨霸江湖幾十年、如何妻妾成群，盡享齊人之福；還有那論盡政事、人事的連珠妙語，太多太多，根本無可能盡數涉獵。所以，我希望把焦點收窄，談我見證過的、思考過的，假如這樣，那起點應該就是葡京。

一個「無去過葡京，點算去過澳門」的年代
記得我還是小學生的時候，葡京推出過一款雨傘，傘上寫了一句話，具體用字我已不太肯定，但大意是「無去過葡京，點算去過澳門」。當時我不太覺得有甚麼問題，不過後來回想，才發覺這句話的震撼，以及能夠延伸開來的認同。

震撼，在於此話當中的自信。正如世界上大多數旅遊城市，澳門不乏為人所熟知的地標，大三巴、媽閣廟、東望洋燈塔等，動輒都是逾百年歷史的文物，但作為一家私人企業，葡京卻有意識地將自身位置與這些百年文物扣連，自我定位成一個「非到不可」的位置，可見其自信；而且，葡京亦不同於這些對外開放，人人皆可一到的地標，葡京——名義上是一所集賭場、食肆、酒店於一身的賭場酒店，但其實大家關注的、它用以招徠的，都是賭場——是不允許未成年人士入場的賭場。所以，「無去過葡京，點算去過澳門」這話自信，目標亦相當明確，它想要對話的，是有消費能力的成年人。

正正是葡京這種並非全然開放，但又劍指所有人的自信，衍生出另一種震撼，就是澳門人對此的平靜反應。試想像，假如今日有一家私人企業這樣「代表」一個地方，當地民眾這樣「被代表」，此番言辭必然會惹來一定的討論，甚至反對；然而，在我的記憶裏，這種負面情緒並沒有出現，甚至連討論也沒有出現。每次下雨天，這一把又一把來自葡京的雨傘就會出現在澳門的街頭，澳門人一邊用著雨傘，一邊也默默地認可、接受了這幾話的定義和其衍生的認同，對於自己身處的土地與一個賭字劃上全等符號，並無太大反應。

那是一個「葡京」作為澳門賭場的所有想像，澳門亦以「賭」來為人所認識、記住的年代。而我相信，今日的澳門，大概沒有一家賭場能做到這種「定一尊」的效果，也是我認為「王」不復再的根本原因。

當葡京變成不再是唯一
「定一尊」的局面不再，當然是源於賭牌開放，而自此，葡京不再是唯一——不但有了其他競爭對手，葡京本身也不再是「唯一」，因為就在其對面，出現了一座新葡京。

2007年時，前輩李展鵬寫過一篇名為〈城市天空與城市文化：澳門天際線的空間意義〉的文章，講述過去由上世紀八十年代以來，澳門天際線的變遷如何與這城市的權力掌控密切扣連：由八十年代時的葡京和主教山教堂，到九十年代的中國銀行，再到賭權開放後，永利與英皇如何運用戰術來打這場「空間戰」，但最厲害的，似乎還是新葡京，因為它「無孔不入地讓城市中每個角落的人看到」。

就這樣，葡京不是唯一了，但「葡京」作為一個整體，其在澳門街的地位又似乎是如此的牢不可破；恰巧也就和何鴻燊博士之於葡京，之於澳門的存在形式一樣。事關新葡京的賭場和酒店分別在2007年2月和2008年12月開幕，而何博士於2009年跌倒入院後，基本上已長期出入醫院，甚少露面，翌年將手上的信德集團、澳博股份轉讓後，就幾乎絕跡在公眾的視野，進入一種接近不問江湖事的狀態。至於那正在籌建中的「上葡京」，又是另一個故事了。

但縱使人不在局中，卻處處皆是其佈局的痕跡；葡京不再是唯一了，卻始終有其江湖地位。

在大變革前的遠去
2020年5月26日，何博士留下了他的賭業王國，撒手人寰。

但就在他離去的翌日，美國國務卿蓬佩奧宣佈，因中國政府計劃在香港推出國家安全法，決定向國會報告，認定香港不再高度自治；5月28日，全國人大代表會議表決通過「港版國安法」；5月30日，美國總統特朗普宣佈，推出政策逐步取消《香港關係法》和香港獨立關稅區，亦會推出一系列措施進一步制裁中國。前後不過五日，世界秩序已然進入一個新局面。

在政治層面看，澳門作為兩個特別行政區之一，當香港的「一國兩制」模式被美國所否定時，澳門的一套又是否真會為人所認可？在經濟層面看，澳門身處中國資本和美國勢力（至少就賭牌而言）的風眼當中，又怎會真是無風無浪？

不過，風再高，浪再急，變化再大，「賭王」都不會看見了。他在大變革來臨之前，揮手作別他的王國，伴隨他一同遠去的，不單是「賭王」這個可一不可再的稱號，還有那個因緣際會而生的賭業風光日子，以及各方勢力相對穩定、客氣的局面。

前路如何？無人能知，但我可以肯定，當世界大勢如此紛亂，沒有人能獨善其身，澳門人，更不可能是只作壁上觀的旁觀者。

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【贈書】【好書分享：人文史地《醜陋史：神話、畸形、怪胎秀， 我們為何這樣定義美醜、製造異類？》】

「美乏善可陳，醜有無限可能，而且它無處不在─深入歷史，探索專屬於醜陋的文化系譜。」

當人們提及「美麗」，會聯想到均衡、美好、良善之人事物，例如：「臉部黃金比例」即「從髮際線到眉頭」、「從眉頭下到鼻子下」和「從鼻子下到下巴」的長度全是均等的 1：1：1（好啦別白費功夫拿皮尺在臉上比劃了！）

相對而言，「醜陋」除了表示「難看」，亦蘊含惡劣、不好、羞恥等負面意義，如醜化、醜聞、家醜等，所以我們用「正妹」形容漂亮女性，傾斜偏倚的「歪妹」反之。（等等我是「胖妹」）（無力試圖跳脫美醜二元對立）

然而，所謂「醜陋」與「美麗」的標準是由誰界定的呢？「醜陋」的定義難道永恆不變嗎？

《醜陋史：神話、畸形、怪胎秀， 我們為何這樣定義美醜、製造異類？》是本充滿趣味且思想飽滿、內容充實的書籍。作者格雷琴•亨德森本身是哥倫比亞大學藝術碩士和密蘇里大學博士，全書結構以歷史為緯、文化為經，融合文學、藝術、神話、宗教、哲學為一爐，含括東西美學，結合多起事例，深入解析種族、階級、性別、年齡、殘疾與審美之關聯，筆墨酣暢地揮灑「醜陋」，這個一般人避之唯恐不及的主題。

本書分為「醜八怪：令人不適的異類」、「醜陋的群體：不服從分類」以及「醜陋的感官：跨越感知界限」三大章，搭配多幅照片、插圖，以淺顯易懂、深入淺出的方式討論內容。

首章闡揚「醜陋」的定義，說明「醜陋」所折射出來的問題通常不是其本質，而反映出觀察者視角。人們慣於排斥異己，將人、事、物分為「自我」與「他者」，討厭、恐懼不像自身的東西。

例如：荷馬史詩《奧德賽》中混血雜交之怪物─獨眼巨人波呂斐摩斯，和被稱為「世界上最醜的女人」，在馬戲團巡迴演出之「狒狒女」帕斯特拉娜，她死後甚至被製成標本進行屍體展覽，從中亦可窺見人類的獵奇心態。

次章由醜陋的「個體」延伸討論至醜陋的「群體特性」，某些群體因殘疾、宗教、種族等屬性，被冠上「醜陋」標籤，受到排斥。

比如：教宗烏爾巴諾二世認為異教徒是不潔的種族、道德敗壞象徵，應斬草除根；或者衣索比亞人被稱為「燒傷的印度人」，而歐洲旅行家看到印度的千手佛像時，認為是邪惡、醜陋的怪物（千手佛像甩他一千個巴掌），以上都是由基督徒或西方觀點出發所產生之錯誤認知。

末章敘述醜陋的感知（視、聽、嗅、味覺等）可能源於新、舊文化衝突，當人們遇到不符合傳統審美觀的嶄新元素，便用「醜陋」概括令人困惑且帶有壓迫感之感受。

譬如爵士樂和搖滾樂剛出現時，傳統聽眾稱之為「醜陋不堪的噪音」，像菲利浦親王曾問湯姆瓊斯：「你用鵝卵石漱口嗎？」（話說菲利浦親王失言次數多到能出本語錄）

印象派畫家早期也被藝評、記者嘲笑是不懂繪畫的畫家，現在隨隨便便一幅畫可價值上千萬（個人用金錢來定義美醜）（被拖走）。在此，「醜陋」是打破常規，突破文化和審美界線的產物。

承上所言，梳理《醜陋史》的內容後，讀者會發現「醜陋」之定義伴隨文化脈絡與歷史演進遞嬗，故各個時代對美、醜的標準可能截然不同，如清朝以使足部壞死、變形之纏足為美，認為小腳香豔欲絕，稱「三寸金蓮」；現代轉而認為纏足是變態、畸形的審美觀。

又如古代日本及部分民族女子盛行引眉（剃掉眉毛，用墨重新描上）染黑齒，現代流行朱脣皓齒，美白牙齒的產品推陳出新，要亮白到能夜間自動照明才罷休，未來搞不好能取代太陽能照明燈（胡說！！）。

所以「美麗」與「醜陋」並非二元對立、非黑即白，它們在歷史中不斷變化姿態、承載人類賦予之不同意義。因此，我們是否也應對美、醜抱持包容心態，接受多元審美觀，從中找到自己真正的定位？重新定義並接受屬於自我的美麗。

【抽獎辦法】如下：
1、這裡有『三本』《醜陋史：神話、畸形、怪胎秀， 我們為何這樣定義美醜、製造異類？》，要送給網友，有興趣的朋友請在本則動態下『按讚』+『留言』索取。

2、留言請告訴我，你認為什麼東西（人事物）最美 ？例如：
『《醜陋史》：我最美～（撥瀏海）』

3、活動時間：即日起，至2020/2/18(二)晚上十二點截止，屆時將於粉絲團公布名單。

4、請正取得獎者於2020/2/19(三)晚上十二點前，回覆寄件資訊，超過領獎期限未認領者由備取遞補，寄送僅限台澎金馬。

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